楊天婭

四川大學(xué)錦江學(xué)院，四川 眉山 620860

“識(shí)繁寫(xiě)簡(jiǎn)”述評(píng)

楊天婭*

四川大學(xué)錦江學(xué)院，四川 眉山 620860

“識(shí)繁寫(xiě)簡(jiǎn)”的提出不僅符合漢字發(fā)展規(guī)律，還可以彌補(bǔ)簡(jiǎn)化字的弊端，增加漢字教學(xué)趣味，有利于傳統(tǒng)文化的保護(hù)和海峽兩岸的交流。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看來(lái)，“識(shí)繁寫(xiě)簡(jiǎn)”是“勢(shì)所必至”的。

識(shí)繁寫(xiě)簡(jiǎn)；漢字改革；簡(jiǎn)化字；繁體字；漢字優(yōu)化

漢字作為中華文明的載體，為我國(guó)民族文化的傳承和發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。1956年，《簡(jiǎn)化漢字方案》用行政力量建立了現(xiàn)代漢字體系，隨后簡(jiǎn)化字以飛快的速度取代了繁體字在大陸的正體地位。即便這樣，繁體字仍在某些領(lǐng)域和地域里通行。隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，兩種字形并存帶來(lái)的爭(zhēng)論越來(lái)越激烈，統(tǒng)一漢字字形從而推動(dòng)社會(huì)統(tǒng)一和進(jìn)步的愿望越來(lái)越強(qiáng)烈。1989年，袁曉園明確提出“識(shí)繁寫(xiě)簡(jiǎn)”，建議“把繁體字正字作為印刷體，把簡(jiǎn)化字作為手寫(xiě)體”。

本文認(rèn)為，“識(shí)繁寫(xiě)簡(jiǎn)”迎合了語(yǔ)言發(fā)展規(guī)律，是逐步、有效地消除兩種字形隔閡的有效方法。本文所論述的繁體字是指我國(guó)1986年頒布的《簡(jiǎn)化字總表》中與規(guī)定的簡(jiǎn)化字相對(duì)應(yīng)的那些筆畫(huà)較多的字。

一、文字與文化的關(guān)系角度

有學(xué)者認(rèn)為持推行繁體字觀點(diǎn)的人混淆了文字與文化的關(guān)系。第一，文字和文化是簡(jiǎn)單的記錄與被記錄的關(guān)系，真正的文化是蘊(yùn)藏在漢字形體下音義結(jié)合的部分；第二，“識(shí)繁寫(xiě)簡(jiǎn)”實(shí)為推行繁體字，是繁體字的“復(fù)辟”。

(一)漢字和中華文化并非簡(jiǎn)單的記錄與被記錄關(guān)系

張朋朋(2013)認(rèn)為語(yǔ)言和文字分屬聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)兩套系統(tǒng)，“文字不是記錄語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)符號(hào)，而是書(shū)寫(xiě)文章的視覺(jué)符號(hào)”①。先民造字，“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，漢字不僅記錄著語(yǔ)言，保存著古代人民的生活方式和生存狀態(tài)，更保留著古代先民的思維和觀察方式。它用結(jié)構(gòu)傳遞著文化，是先民視角的體現(xiàn)，是觀察古代的“望遠(yuǎn)鏡”。漢字的“形義統(tǒng)一是它的主要制符原則”②。繁體字雖字形復(fù)雜，但不可否認(rèn)，它是記錄我國(guó)語(yǔ)言、歷史、文化的重要載體，是漢字形義統(tǒng)一、以形表意的體現(xiàn)。

同時(shí)，繁體字還曾隨著中華民族的強(qiáng)大而遠(yuǎn)傳海外，由此形成了享譽(yù)全球的東亞“漢字文化圈”。漢字不僅深刻地影響了中國(guó)和日韓等國(guó)的關(guān)系，也深刻地影響了日韓本土文化。諺文、片假名、喃字的產(chǎn)生無(wú)不是受到漢字字形的影響?？梢?jiàn)，繁體字不僅承載著中華文化，更成為我國(guó)文化“走出去”的代表之一。

(二)“識(shí)繁寫(xiě)簡(jiǎn)”并非簡(jiǎn)單地“刪簡(jiǎn)就繁”，而是規(guī)定繁簡(jiǎn)體的應(yīng)用范圍

有學(xué)者認(rèn)為，“識(shí)繁寫(xiě)簡(jiǎn)”是“崇古”、“崇洋”。此外，鄭林曦(1990)、戴昭銘(1992)和彭澤潤(rùn)(2009)認(rèn)為“繁體風(fēng)已成為當(dāng)前社會(huì)用字不規(guī)范現(xiàn)象中最為嚴(yán)重的問(wèn)題”，“識(shí)繁寫(xiě)簡(jiǎn)”會(huì)動(dòng)搖簡(jiǎn)化字規(guī)范字的地位。陳一(1993)也針對(duì)性地提“‘繁簡(jiǎn)皆識(shí)’仍是為繁體字張目”，“認(rèn)識(shí)繁體字不一定就能弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”③。

然而，“識(shí)繁寫(xiě)簡(jiǎn)”并非代表繁體字回潮，動(dòng)搖簡(jiǎn)化字“規(guī)范字”的地位。而是規(guī)定兩種字形各自使用的領(lǐng)域，是在支持簡(jiǎn)化字為正體字的前提下，普及繁體字。如果說(shuō)，恢復(fù)繁體字是舊社會(huì)“復(fù)辟”的象征，那么簡(jiǎn)化字就是“漢字亡國(guó)論”的成果了。顯而易見(jiàn)，這種說(shuō)法實(shí)屬無(wú)稽之談。因此，認(rèn)為“識(shí)繁寫(xiě)簡(jiǎn)”就是“崇古”、“文明退步”的觀點(diǎn)站不住腳。

二、文化普及角度

有學(xué)者認(rèn)為簡(jiǎn)化字易寫(xiě)好認(rèn)，易于文化普及，消除文盲。文盲的存在是一種社會(huì)問(wèn)題，不是由文字決定的。在同樣使用簡(jiǎn)化字的文革期間，文盲數(shù)量驟增。而在大陸，1956年以前入學(xué)的人繁簡(jiǎn)字都認(rèn)得，而在1956年以后入學(xué)的人多數(shù)只認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)化字。這種“半文盲”的狀態(tài)，不是繁體字造成的，而是文字改革的結(jié)果。在“漢字簡(jiǎn)化運(yùn)動(dòng)”轟轟烈烈進(jìn)行之時(shí)，我國(guó)學(xué)者盲目推行西方語(yǔ)言學(xué)理論，認(rèn)為只有漢字拉丁化才能發(fā)展國(guó)家。“我們一些盲目崇拜西方語(yǔ)文的人，沒(méi)有認(rèn)真研究，就把自己祖國(guó)的文字視為敝履”④。

還有學(xué)者認(rèn)為，“識(shí)繁寫(xiě)簡(jiǎn)”需要規(guī)定一定的專(zhuān)業(yè)，沒(méi)必要進(jìn)行普及。

目前，在歷史、文字等古代漢語(yǔ)相關(guān)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了對(duì)繁體字的掌握，不過(guò)其余的領(lǐng)域?qū)Ψ斌w字知之甚少。“時(shí)至今日，我們中國(guó)已有三代人不學(xué)經(jīng)典古文了，有三代人不了解什么是孔子的儒家思想和老子的道家哲學(xué)了，有三代人不了解中國(guó)文化了?！雹葸@一面，中國(guó)文化趨于斷層；那一面，漢語(yǔ)國(guó)際教育正如火如荼地發(fā)展。在漢語(yǔ)國(guó)際教育逐步興起的今天，越來(lái)越多國(guó)際友人到我國(guó)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，而他們向往的更是中國(guó)燦爛的古代文明。不懂古書(shū)，如何解說(shuō)？?jī)H靠專(zhuān)業(yè)人士研究古籍，中華民族燦爛文明何時(shí)才能發(fā)揚(yáng)光大？

一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛不僅取決于經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力，還取決于文化認(rèn)同的民族凝聚力?！白R(shí)繁”是了解中華古代文明、增強(qiáng)民族凝聚力的重要的途徑?！罢嬲奈幕锩俏淖指母锖臀淖纸逃母?，因?yàn)檫@是從根基上革中國(guó)文化的命”，“一個(gè)民族自己革自己文化的命，絕無(wú)僅有”。⑥試問(wèn)，不識(shí)繁體，如何閱古？皮之不存，毛將焉附？

因此，“識(shí)繁寫(xiě)簡(jiǎn)”是在尊重漢字、認(rèn)真研究漢字的前提下提出的，只有這樣，才能看到漢字與拼音文字的不同之處，才能更好地使?jié)h字延續(xù)下去，才能更好地利用漢字。

三、漢字發(fā)展規(guī)律角度

學(xué)術(shù)界認(rèn)為簡(jiǎn)化是漢字發(fā)展趨勢(shì)，推行“識(shí)繁寫(xiě)簡(jiǎn)”是文明倒退的表現(xiàn)，不符合漢字發(fā)展規(guī)律。

縱觀歷史，我們幾乎可以從每一次漢字改革、每一次簡(jiǎn)化中看到“漢字落后論”的身影?！白R(shí)繁寫(xiě)簡(jiǎn)”的提出正是本著放慢速度、尊重規(guī)律的態(tài)度，將繁簡(jiǎn)問(wèn)題交給歷史和人民，讓兩種字形在歷史的自然發(fā)展中找到平衡。

王寧(1991)提出漢字簡(jiǎn)化或繁化趨勢(shì)不能用個(gè)體符號(hào)筆畫(huà)的減少或增多來(lái)衡量。在漢字的每一個(gè)歷史階段，既有部分字符筆畫(huà)減少，也有字符筆畫(huà)增多的現(xiàn)象。漢字是一種表意文字，簡(jiǎn)化字可以提高書(shū)寫(xiě)速度，但無(wú)可避免地會(huì)因?yàn)楣P畫(huà)的減少導(dǎo)致信息的丟失。因此，王寧(1991)提出了漢字優(yōu)化的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)：形成嚴(yán)密的文字系統(tǒng)、保持漢字的表意示源功能、最大限度地減少筆畫(huà)、字符有足夠區(qū)別度、顧及字符的社會(huì)流通程度。同時(shí)還指出漢字要在最易于識(shí)讀和別異的前提下，實(shí)現(xiàn)最大限度的簡(jiǎn)化，既要書(shū)寫(xiě)方便，又要具備可認(rèn)讀性。

顯然，我們對(duì)漢字進(jìn)行簡(jiǎn)化的方法并沒(méi)有完全從優(yōu)化原則出發(fā)，這造成了簡(jiǎn)化字類(lèi)推范圍不明確、同音替代引起識(shí)字混淆和用字混亂、形近字增多、漢字區(qū)別度減小、破壞了漢字的表意示源功能、“理?yè)?jù)性”和“可識(shí)性”、漢字嚴(yán)密的系統(tǒng)性被破壞、多音字增加等問(wèn)題。

由此看來(lái)，簡(jiǎn)化字并不完全符合漢字優(yōu)化五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)。因此，張善文(2009)和謝金良(2009)指出，面對(duì)繁簡(jiǎn)共存的局面，“恢復(fù)繁體字不僅是可行的，而且是當(dāng)務(wù)之急”⑦。漢字的筆畫(huà)并非越少越好，但我們還是應(yīng)該站在更客觀的角度看待兩種字形。“簡(jiǎn)化字確實(shí)并非在短時(shí)間內(nèi)被創(chuàng)造出來(lái)并強(qiáng)迫人們使用的”，“它的存在具有歷史的合理性”⑧。

“識(shí)繁寫(xiě)簡(jiǎn)”既提倡使用簡(jiǎn)化字，同時(shí)又提倡認(rèn)識(shí)繁體字，是解決繁體字不易寫(xiě)、簡(jiǎn)化字少字理的合理方法?！白R(shí)繁寫(xiě)簡(jiǎn)”違背漢字簡(jiǎn)化規(guī)律的觀點(diǎn)脫離了文字“優(yōu)化”的前提，將“簡(jiǎn)化”無(wú)條件地夸大了。

四、文字規(guī)范角度

林允富(1996)認(rèn)為“繁體字回潮給社會(huì)用字造成了極大的混亂”，“是一種嚴(yán)重的文化倒退現(xiàn)象”⑨，更提出政府需要加強(qiáng)行政手段推行簡(jiǎn)化字，廢除繁體字。中國(guó)文聯(lián)副主席馮驥才先生指出“簡(jiǎn)化字是一個(gè)事實(shí)，恢復(fù)繁體字只能制造混亂”⑩。除此以外，還有學(xué)者認(rèn)為推行“識(shí)繁寫(xiě)簡(jiǎn)”會(huì)使文字規(guī)范失去準(zhǔn)繩。

一切文字都有手寫(xiě)體和印刷體，繁體印刷、簡(jiǎn)體書(shū)寫(xiě)并沒(méi)有沖突。在香港、澳門(mén)、臺(tái)灣地區(qū)，繁體字和簡(jiǎn)化字和諧地相處著，沒(méi)有因?yàn)槭褂脙商鬃中卧斐捎米只靵y。反而在我國(guó)大陸一些地區(qū)，因?yàn)槿藗內(nèi)狈?duì)繁體字的認(rèn)識(shí)，常會(huì)出現(xiàn)誤用繁體字的情況。

“識(shí)繁寫(xiě)簡(jiǎn)”雖然包含著兩套形體不同的漢字，但限定了繁簡(jiǎn)體各自使用的范圍，即印刷品以繁體字為主，書(shū)寫(xiě)以簡(jiǎn)化字為主，而這樣的范圍又有一定的彈性，例如，印刷品根據(jù)其性質(zhì)，允許使用簡(jiǎn)化字?！白R(shí)繁寫(xiě)簡(jiǎn)”用一個(gè)寬容的態(tài)度容納著兩套漢字，不獨(dú)行一方，使兩套漢字平等地為人們服務(wù)。

五、教學(xué)角度

學(xué)術(shù)界質(zhì)疑：推行“識(shí)繁寫(xiě)簡(jiǎn)”會(huì)給學(xué)習(xí)者和教師造成巨大的心理壓力和學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，推行繁體字會(huì)增加學(xué)習(xí)者的閱讀障礙和心理困惑。

針對(duì)這些質(zhì)疑和我國(guó)的漢字使用現(xiàn)狀，卯西丁(1999)指出要推行“識(shí)繁寫(xiě)簡(jiǎn)”可以在中小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)后附上幾頁(yè)繁簡(jiǎn)字對(duì)照表，使學(xué)生有彈性地學(xué)習(xí)繁體字。

第一，在簡(jiǎn)化字推行初期，當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、教育水平并不發(fā)達(dá)，人們尚且能夠迅速習(xí)得和使用簡(jiǎn)化字。隨著教育的普及、教育手段的多樣化、教育質(zhì)量的提高，我國(guó)已具有相當(dāng)規(guī)模和實(shí)力的師資力量，國(guó)民素質(zhì)和文化水平也有了大幅度的提高，人們可以同時(shí)學(xué)習(xí)許多門(mén)課程，自然具備了同時(shí)學(xué)習(xí)兩套字形的能力，因此，無(wú)論從學(xué)習(xí)能力、師資力量或硬件設(shè)施方面來(lái)看，繁體字對(duì)于教學(xué)，難度不大。

第二，“識(shí)繁寫(xiě)簡(jiǎn)”目的是“不識(shí)繁者識(shí)繁，不識(shí)簡(jiǎn)者識(shí)簡(jiǎn)”。在教授繁體字時(shí)，可根據(jù)繁體字的理?yè)?jù)性、可識(shí)性及圖畫(huà)性的特點(diǎn)進(jìn)行講解。繁體字教學(xué)可以豐富學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)生活，還可以增加漢字教學(xué)的趣味性。

第三，在實(shí)施“識(shí)繁寫(xiě)簡(jiǎn)”時(shí)，可以采用分級(jí)教學(xué)的方式，針對(duì)不同年齡和層次的學(xué)生制定不同的繁體字學(xué)習(xí)方案，將3145個(gè)繁體字分段教學(xué)。

第四，在現(xiàn)代漢語(yǔ)國(guó)際教育中，由于簡(jiǎn)化字缺乏理?yè)?jù)性和“可識(shí)性”，大量形近字、多音字、多義字的存在使外國(guó)學(xué)生不愿學(xué)習(xí)、不愿書(shū)寫(xiě)漢字，漢字教學(xué)成為漢語(yǔ)國(guó)際教育中老大難的問(wèn)題。盡管簡(jiǎn)化字筆畫(huà)少，但仍然沒(méi)有減輕漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者的負(fù)擔(dān)。而“識(shí)繁寫(xiě)簡(jiǎn)”可以阻止簡(jiǎn)化字弊端的擴(kuò)大，增加漢字教學(xué)、書(shū)寫(xiě)樂(lè)趣。

在推行“識(shí)繁寫(xiě)簡(jiǎn)”初期，一定會(huì)遇到困難，但“小麻煩，大方便”。基于以上三點(diǎn)，“識(shí)繁寫(xiě)簡(jiǎn)”不但不會(huì)增加教學(xué)的負(fù)擔(dān)和困惑，反而可以增加教學(xué)的趣味性。

六、國(guó)家統(tǒng)一角度

學(xué)術(shù)界許多人也認(rèn)為，“識(shí)繁寫(xiě)簡(jiǎn)”夸大了文字制度對(duì)國(guó)家統(tǒng)一的作用。

彭澤潤(rùn)(2010)曾使用“正體字是特定時(shí)間和空間范圍的人們共同選擇的最有效的漢字字形”這一觀點(diǎn)來(lái)反對(duì)繁體字，但實(shí)際上，繁體字或簡(jiǎn)化字都不可能在短期內(nèi)消失、成為歷史。

因此，袁曉園(1989)在談到大陸和臺(tái)灣及海外華人漢字使用差異時(shí)，認(rèn)為“書(shū)同文”對(duì)統(tǒng)一祖國(guó)的重大關(guān)系。她認(rèn)為，文字不統(tǒng)一，對(duì)祖國(guó)的和平統(tǒng)一是不利的。如果中國(guó)沒(méi)有統(tǒng)一的文字，就沒(méi)有統(tǒng)一的文化；沒(méi)有統(tǒng)一的文化，就沒(méi)有統(tǒng)一的中國(guó)。海內(nèi)外華人識(shí)繁寫(xiě)簡(jiǎn)、書(shū)同文字、共識(shí)互信，更有利于促進(jìn)文化經(jīng)濟(jì)等各方面交流，以完成和平統(tǒng)一大業(yè)。

中國(guó)國(guó)民黨副主席蔣孝嚴(yán)在“第五屆兩岸經(jīng)貿(mào)文化論壇”閉幕式上宣讀了《共同建議》。他說(shuō)：“兩岸使用的漢字屬于同一系統(tǒng)?？陀^認(rèn)識(shí)漢字在兩岸使用的歷史和現(xiàn)狀，求同存異，逐步縮小差異，達(dá)成更多共識(shí)，使兩岸民眾在學(xué)習(xí)和使用方面更為便利。”

2008年，郁鈞劍、宋祖英等21位文藝界的政協(xié)委員在全國(guó)兩會(huì)上聯(lián)名遞交了一份關(guān)于《小學(xué)增設(shè)繁體字教育的提案》，建議在小學(xué)開(kāi)始設(shè)置繁體字教育，將中國(guó)文化的根傳承下去。2009年，政協(xié)委員梅葆玖、潘慶林等人也提交了有關(guān)“恢復(fù)繁體字而取代簡(jiǎn)化字”的提案。臺(tái)灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人馬英九提出“識(shí)正書(shū)簡(jiǎn)”并建議兩岸民間合作編纂“中華大辭典”。

“識(shí)繁寫(xiě)簡(jiǎn)”便利了海峽兩岸的交流，迎合了改革開(kāi)放之風(fēng)，更有利于塑造“文化自信”。

七、結(jié)語(yǔ)

“識(shí)繁寫(xiě)簡(jiǎn)”是符合我國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情的具有創(chuàng)新性及包容性的提議，推行“識(shí)繁寫(xiě)簡(jiǎn)”不僅可以解決簡(jiǎn)化字不科學(xué)的問(wèn)題，增加漢字教學(xué)趣味，同時(shí)還有利于保護(hù)傳統(tǒng)文化，有利于溝通海峽兩岸。因此，“識(shí)繁寫(xiě)簡(jiǎn)”是必要且可行的，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看來(lái)，“識(shí)繁寫(xiě)簡(jiǎn)”是“勢(shì)所必至”的。

[ 注 釋 ]

①?gòu)埮笈?論“識(shí)繁寫(xiě)簡(jiǎn)”的學(xué)術(shù)價(jià)值及其重大意義[J].漢字文化，2013(2).

②王寧.漢字的優(yōu)化與簡(jiǎn)化[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1991(1).

③陳一，詹人鳳.評(píng)對(duì)“識(shí)繁寫(xiě)簡(jiǎn)”的新解釋[J].語(yǔ)文建設(shè)，1993(1).

④袁曉園.漢字現(xiàn)代化研究會(huì)袁曉園會(huì)長(zhǎng)致開(kāi)幕詞[J].漢字文化，1990(3).

⑤張朋朋.論“識(shí)繁寫(xiě)簡(jiǎn)”的學(xué)術(shù)價(jià)值及其重大意義[J].漢字文化，2013(2).

⑥張朋朋.論“識(shí)繁寫(xiě)簡(jiǎn)”的學(xué)術(shù)價(jià)值及其重大意義[J].漢字文化，2013(2).

⑦謝金良.關(guān)于繁體字與簡(jiǎn)化字的若干思考[J].閩江學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(8).

⑧譚代龍.漢語(yǔ)通識(shí)教程[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013.

⑨林允富.從秦“書(shū)同文”和唐“正字學(xué)”看繁體字回潮[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào)，1996(1).

⑩馮驥才.不要再折騰文字了，簡(jiǎn)改繁只能制造混亂.http：//culture.people.com.cn/GB/87423/8960608.html.

楊天婭(1990-)，女，四川攀枝花人，碩士，四川大學(xué)錦江學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，助教，主要研究方向：語(yǔ)言與文化、對(duì)外漢語(yǔ)、古代漢語(yǔ)。

H

A