王超越

蘇州大學(xué)，江蘇 蘇州 215000

淺談藝術(shù)創(chuàng)作形式語(yǔ)言

王超越*

蘇州大學(xué)，江蘇 蘇州 215000

基于對(duì)藝術(shù)的理解之上能幫助藝術(shù)創(chuàng)作者更好的進(jìn)行創(chuàng)作，這時(shí)探究藝術(shù)的本質(zhì)就顯得尤為重要。藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)現(xiàn)，首先需要借助創(chuàng)作者的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)審美，其次，需要特定的媒介和語(yǔ)言對(duì)作品進(jìn)行傳輸表達(dá)，進(jìn)一步把抽象的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為更加具象易懂的藝術(shù)形象。藝術(shù)創(chuàng)作的整個(gè)過(guò)程，都是伴隨著特定的形式語(yǔ)言，藝術(shù)創(chuàng)作形式語(yǔ)言得以讓藝術(shù)家充分表達(dá)情感，對(duì)擴(kuò)展審美和獨(dú)創(chuàng)性思維的訓(xùn)練也有極大的意義。

藝術(shù)本質(zhì)；藝術(shù)創(chuàng)作；形式語(yǔ)言

一、藝術(shù)本質(zhì)理論

藝術(shù)的本質(zhì)究竟是什么呢？這是個(gè)看似深?yuàn)W又不可回避的問(wèn)題。追溯歷史，中國(guó)的先秦、世界的古希臘，已有很多人對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行探究。藝術(shù)本質(zhì)學(xué)說(shuō)隨著時(shí)代的推移不斷完善和發(fā)展。

(一)藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿

哲學(xué)家柏拉圖首先對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)進(jìn)行研討。首先藝術(shù)實(shí)質(zhì)上是以現(xiàn)實(shí)世界為藍(lán)本的模仿性行為，只不過(guò)不同門類的藝術(shù)，其模仿對(duì)象、媒介及方式是不同的；其次，藝術(shù)的模仿對(duì)象大致可以分為三類，即事物本身、人們所想的事物的樣子和事物應(yīng)當(dāng)有的樣子；最后，柏拉圖主張模仿能力是人們與生俱來(lái)的。他的理論具有一定的唯心主義觀點(diǎn)，因?yàn)榘乩瓐D所理解的現(xiàn)實(shí)世界是受內(nèi)心世界影響的。

“模仿說(shuō)”的合理之處在于開(kāi)啟了藝術(shù)起源的大門。反對(duì)者認(rèn)為其過(guò)分強(qiáng)調(diào)模仿、照搬，忽略了人的主觀創(chuàng)造性。首當(dāng)其沖的抨擊者是黑格爾，他認(rèn)為模仿說(shuō)是“多余的復(fù)制”。

(二)藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)

俄國(guó)19世紀(jì)著名文藝?yán)碚摷臆嚑柲嵫┓蛩够岢隽怂囆g(shù)“再現(xiàn)學(xué)說(shuō)”，他認(rèn)為美即生活，藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)。他所認(rèn)為的現(xiàn)實(shí)包括兩個(gè)方面，自然界以及社會(huì)生活。車爾尼雪夫斯基在某種程度上批判了黑格爾的唯心主義美學(xué)觀點(diǎn)，但他未從根本上站在唯物論現(xiàn)實(shí)主義的角度來(lái)思考問(wèn)題，他將生活與金條對(duì)等，將藝術(shù)與鈔票對(duì)等，過(guò)分贊揚(yáng)生活美而貶低藝術(shù)美。所以說(shuō)，他的理論是有缺陷的機(jī)械唯物主義理論。

(三)藝術(shù)是理念的感性顯現(xiàn)

這一觀點(diǎn)由德國(guó)古典美學(xué)大師黑格爾所提出，他認(rèn)為“理念”與“絕對(duì)精神”是藝術(shù)的兩大本質(zhì)。理念是藝術(shù)的內(nèi)容，感性顯現(xiàn)是藝術(shù)的表現(xiàn)形式，理念與感性顯現(xiàn)是相統(tǒng)一的，二者缺一不可。藝術(shù)是既有內(nèi)容又有形式的，同樣也是理性和感性的集合體。

(四)藝術(shù)是自我意識(shí)的表現(xiàn)

德國(guó)古典美學(xué)的創(chuàng)始者與發(fā)揚(yáng)者康德認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是自我意識(shí)的表現(xiàn)。他把自由看的尤為重要，認(rèn)為自由是藝術(shù)的精髓，且自由的藝術(shù)不應(yīng)該有任何的利益關(guān)系。他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的主觀創(chuàng)造性，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體的重要性，但其理論又帶有一定的唯心主義，使得其論點(diǎn)充滿了矛盾。

除了上述這些藝術(shù)本質(zhì)理論學(xué)說(shuō)，之后又出現(xiàn)了一些理論研究。諸如“形式”論、“想象表情”論、“社會(huì)慣例”論等等。

二、藝術(shù)創(chuàng)作

藝術(shù)創(chuàng)作是將精神轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的過(guò)程，其受個(gè)人審美及習(xí)慣、周圍客觀條件等因素的制約，所以說(shuō)創(chuàng)作形式是多樣的，沒(méi)有固定的模式。

(一)藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程

總的來(lái)說(shuō)，藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程大致分為三個(gè)階段，藝術(shù)體驗(yàn)活動(dòng)、藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)和藝術(shù)的傳達(dá)活動(dòng)共同構(gòu)成了藝術(shù)的創(chuàng)造過(guò)程。藝術(shù)體驗(yàn)活動(dòng)作為藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的開(kāi)始，是創(chuàng)作主體感受生活、體驗(yàn)生活的階段。藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)是通過(guò)創(chuàng)作者在腦海中進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作階段。藝術(shù)傳達(dá)活動(dòng)是創(chuàng)作者將意識(shí)、想法物質(zhì)化，從而轉(zhuǎn)為更加具象、可供他人欣賞的藝術(shù)形象。這三個(gè)過(guò)程是相輔相成、層層遞進(jìn)、相互滲透的。

(二)藝術(shù)創(chuàng)作思維

世界上的任何事物都有其統(tǒng)一和對(duì)立的一面。藝術(shù)創(chuàng)作思維也是一樣，其既有形象思維活動(dòng)，又包含抽象思維。

1.形象思維

形象思維(imagine thinking)也叫做直感思維，它和抽象思維不同，抽象思維用共性、普遍的眼光對(duì)待事物，形象思維用個(gè)性的眼光分析問(wèn)題。生活中，人們習(xí)慣用形象思維去思考萬(wàn)物，這種思考方式也是伴隨著人們的出生就已經(jīng)形成。形象思維需要借助直觀形象和表象事物去表達(dá)作品與創(chuàng)作者思想，它能夠幫助人們主觀的認(rèn)識(shí)、反映世界。

2.抽象思維

抽象思維(abstract thinking)運(yùn)用的范圍十分廣泛，涵蓋了哲學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等諸多領(lǐng)域。抽象來(lái)源于客觀存在的具體事物，但又超越具體事物。事實(shí)上，抽象思維常常是伴隨著形象思維來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的。所以，我們?cè)谶M(jìn)行思維模式的訓(xùn)練時(shí)，形象思維和抽象思維應(yīng)當(dāng)是共同加強(qiáng)提升，兩者的共同作用才能實(shí)現(xiàn)思維的綜合發(fā)展與大腦潛力的開(kāi)發(fā)。

(三)靈感和情感對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響

靈感作為一種特殊的心理現(xiàn)象，具有突發(fā)性、偶然性、和轉(zhuǎn)瞬即逝的特點(diǎn)。藝術(shù)創(chuàng)作中，任何靈感的產(chǎn)生都離不開(kāi)藝術(shù)創(chuàng)作主體的長(zhǎng)期思考、不斷探索，它是大腦對(duì)事物信息長(zhǎng)期積累沉淀后所形成的。情感與靈感同樣重要，是一種極其復(fù)雜的心理反應(yīng)，藝術(shù)創(chuàng)作主體的情感表現(xiàn)意圖決定著創(chuàng)作作品的形式、思想、靈魂、生命。

三、形式語(yǔ)言

藝術(shù)創(chuàng)作的整個(gè)過(guò)程，都是伴隨著特定的形式語(yǔ)言。語(yǔ)法和語(yǔ)義是形式語(yǔ)言的兩個(gè)具體方面。藝術(shù)中的“形式”一詞，常常出現(xiàn)在“形式與內(nèi)容”之類的語(yǔ)境中。該術(shù)語(yǔ)有多層含義，不同的創(chuàng)作對(duì)象就會(huì)有不同的形式內(nèi)容與含義。形式語(yǔ)言不僅僅是藝術(shù)作品的組織結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手段和外在形態(tài)的簡(jiǎn)單相加，它又包括內(nèi)在形式和外在形式。內(nèi)在形式主要指作品結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)方法和技巧、文氣和格局；外在形式主要是指表現(xiàn)內(nèi)容的材料和形式因素。

四、小結(jié)

藝術(shù)創(chuàng)作形式語(yǔ)言多種多樣，不同的領(lǐng)域、不同的時(shí)空對(duì)于其有不盡相同的含義與理解。這個(gè)過(guò)程，不僅能夠擴(kuò)大人類的審美范疇，同樣是鍛煉我們創(chuàng)造性思維的重要手段。我們只有充分理解這部分學(xué)問(wèn)，才能更好的進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。藝術(shù)創(chuàng)作需要我們不斷去摸索、去探索，在我們對(duì)其有更深刻的理解后，才能形成自己獨(dú)到的見(jiàn)解，去靈活掌握運(yùn)用這門學(xué)問(wèn)。

[1]王朝聞.美學(xué)概論[M].人民出版社，1981.

[2]Thomas E.Wartenberg.什么是藝術(shù)[M].重慶大學(xué)出版社，2010.

[3]李中會(huì).藝術(shù)導(dǎo)論[M].北京師范大學(xué)出版社，2011.

[4]彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論[M].高等教育出版社，2002.

王超越(1993-)，女，漢族，河南周口人，蘇州大學(xué)，在校研究生，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。

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