崔 健

大連海事大學(xué)，遼寧 大連 116026

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人的本質(zhì)的當(dāng)代意義

崔 健*

大連海事大學(xué)，遼寧 大連 116026

人的本質(zhì)問(wèn)題是一個(gè)古老而又神秘的問(wèn)題，當(dāng)前對(duì)于人的本質(zhì)問(wèn)題的探討并沒(méi)有停止。如何能夠真正區(qū)分出人的本質(zhì)，對(duì)于當(dāng)今時(shí)代的社會(huì)發(fā)展具有重要的意義。

類本質(zhì)；現(xiàn)實(shí)本質(zhì)；類本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)的統(tǒng)一

“人的本質(zhì)是人產(chǎn)生、存在和發(fā)展的根據(jù)”。自古希臘哲學(xué)家蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)你自己就能認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)”開(kāi)始，對(duì)于人的本質(zhì)問(wèn)題的追問(wèn)就不曾間斷。從黑格爾的“自我意識(shí)”的“理性人”到費(fèi)爾巴哈的“感性的人”再到施蒂納的“我的一切就是我，我就是唯一者”都對(duì)人的本質(zhì)問(wèn)題進(jìn)行了深入探究，但是他們并沒(méi)有真正抓住人的本質(zhì)。直到馬克思、恩格斯在擺脫唯心主義和舊唯物主義枷鎖的束縛創(chuàng)立辯證唯物主義之后，人類才真正揭示出人的本質(zhì)。馬克思主義所揭示出人的本質(zhì)是類本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)的統(tǒng)一。

一、人的一般本質(zhì)——類本質(zhì)

在馬克思看來(lái)，“人是類存在物”，人作為“類存在物”主要體現(xiàn)在他的生命活動(dòng)的性質(zhì)上。人的生命活動(dòng)主要是指勞動(dòng)，人通過(guò)勞動(dòng)從自然界中獲取能量并依托勞動(dòng)逐步將自然界視為自己的“精神食糧”、“生活食糧”和“無(wú)機(jī)的身體”。在這一過(guò)程中，人擺脫了自然的束縛成為自由的人。但是勞動(dòng)的作用遠(yuǎn)不止于此。隨著人類生產(chǎn)力水平的不斷提高，人類的生命活動(dòng)就不再局限于生產(chǎn)和再生產(chǎn)這類活動(dòng)之中，而是逐漸轉(zhuǎn)到更高層次上去思考生產(chǎn)對(duì)于生命的意義。從自己生命活動(dòng)的本身到思考生產(chǎn)對(duì)于生命活動(dòng)的意義，使人類生命活動(dòng)成為了有意識(shí)的活動(dòng)。至此，人類生命活動(dòng)的性質(zhì)主要就體現(xiàn)在自由和有意識(shí)的活動(dòng)之中。追本溯源，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)論是使人類成為自由的人，還是促使人類的活動(dòng)成為有意識(shí)的活動(dòng)都離不開(kāi)勞動(dòng)。勞動(dòng)是人類基本的生存方式，也是人類實(shí)現(xiàn)自我的關(guān)鍵。反觀自然界中存在的動(dòng)物，“動(dòng)物僅僅利用外部世界，簡(jiǎn)單地通過(guò)自身的存在在自然界中引起變化……這便是人同動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動(dòng)?！币虼?，勞動(dòng)就是人的本質(zhì)，即人的類本質(zhì)。類本質(zhì)是人與動(dòng)物之間的本質(zhì)差別，它所體現(xiàn)是人的共性，是人一般的本質(zhì)。

二、人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)——社會(huì)本質(zhì)

馬克思對(duì)于人的本質(zhì)問(wèn)題的探究并沒(méi)有停留在類本質(zhì)這一范疇之下，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中他明確指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”是從個(gè)人與他人之間的“關(guān)系”出發(fā)對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行界定。在馬克思看來(lái)，人是處于“社會(huì)關(guān)系”中的“個(gè)體”?！叭恕辈⒎鞘菂^(qū)別于動(dòng)物僅具有普遍特性的“人”，亦不是遺世孤立存在的個(gè)體的“人”，而是處于一定“社會(huì)關(guān)系”中的“人”。在“社會(huì)關(guān)系”中“個(gè)人”既和自我發(fā)生關(guān)系，又同他人之間發(fā)生關(guān)系，并且“個(gè)人”只有在社會(huì)中方能成為獨(dú)立的類存在物。同時(shí)，人的社會(huì)地位也是在“社會(huì)關(guān)系”中得以確立?！皞€(gè)人”不再是一個(gè)能被蒸餾和虛化的一般人，而是處于一定歷史環(huán)境下的“社會(huì)關(guān)系”中的“人”。馬克思曾生動(dòng)的描述“黑人就是黑人，只有在一定關(guān)系下，他才成為奴隸?！痹诰唧w的“社會(huì)關(guān)系”中人們的社會(huì)地位因不同的社會(huì)分工而不同。社會(huì)關(guān)系將區(qū)別于動(dòng)物的一般意義上的人又細(xì)化為一個(gè)個(gè)具有不同特點(diǎn)的人。至此，社會(huì)關(guān)系就成為人具體的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，即社會(huì)本質(zhì)。

三、人的真正本質(zhì)——類本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)的統(tǒng)一

通過(guò)馬克思對(duì)人的本質(zhì)的分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)人既是類本質(zhì)又是社會(huì)本質(zhì)，是類本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)的統(tǒng)一。在人的生命活動(dòng)性質(zhì)上，人的類本質(zhì)——?jiǎng)趧?dòng)將人從動(dòng)物中剝離出來(lái)，使人成為區(qū)別于動(dòng)物的類存在物。但是類本質(zhì)并不能囊括人類的全部。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，人的社會(huì)本質(zhì)——社會(huì)關(guān)系將社會(huì)中存在的人區(qū)分為具有不同特點(diǎn)的人。從人類歷史發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，社會(huì)關(guān)系是在勞動(dòng)基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，勞動(dòng)是形成社會(huì)關(guān)系的源泉。但是任何一種勞動(dòng)也是在一定的社會(huì)關(guān)系下進(jìn)行的，社會(huì)關(guān)系又反制于勞動(dòng)。勞動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的統(tǒng)一促進(jìn)了人類社會(huì)的不斷向前發(fā)展，勞動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的統(tǒng)一也展示出人的本質(zhì)，使人成為真正完整意義上的人。

四、類本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)的統(tǒng)一對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的意義

當(dāng)今世界，生態(tài)環(huán)境的逐步惡化已經(jīng)成為阻礙人類社會(huì)向前發(fā)展的首要問(wèn)題。如何改變當(dāng)前人類社會(huì)所面臨的困境，走上一條可持續(xù)發(fā)展道路已成為世界各國(guó)迫切的要求。黨的十八屆五中全會(huì)上，習(xí)近平同志提出“五大發(fā)展理念”，并將“綠色發(fā)展”作為我國(guó)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要理念，體現(xiàn)了黨和國(guó)家對(duì)于改變我國(guó)日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，引領(lǐng)人民走向幸福生活的決心。

解決生態(tài)問(wèn)題需要人類社會(huì)逐步解決好人類的勞動(dòng)以及人與人之間的社會(huì)關(guān)系，而這正是人類的本質(zhì)問(wèn)題。人類本質(zhì)是類本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)的統(tǒng)一。人類的本質(zhì)也不是一成不變，它是隨著人類社會(huì)歷史的發(fā)展而逐步改變的。人類生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的出現(xiàn)正是勞動(dòng)和社會(huì)關(guān)系之間出現(xiàn)了問(wèn)題。當(dāng)前解決好勞動(dòng)和社會(huì)關(guān)系即人類的本質(zhì)對(duì)于解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題具有重要意義。

第一、在對(duì)待勞動(dòng)上，勞動(dòng)是人社會(huì)與自然界連接的橋梁，勞動(dòng)是人類從自然界中獲取“精神食糧”和“生活食糧”的重要基地，當(dāng)前人類在傳統(tǒng)工業(yè)模式的發(fā)展下對(duì)自然造成了巨大的破壞。勞動(dòng)也在傳統(tǒng)的發(fā)展模式下逐步走向異化。新時(shí)期我們?cè)趯?duì)待勞動(dòng)上應(yīng)該轉(zhuǎn)變以往態(tài)度，堅(jiān)持以綠色發(fā)展的前提下主張保證人與自然和諧共處的情況下對(duì)于自然資源進(jìn)行適度開(kāi)發(fā)合理利用。這使人類真正從異化勞動(dòng)之中解放出來(lái)，使人類的勞動(dòng)成為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

第二、在對(duì)待社會(huì)關(guān)系上，傳統(tǒng)的生產(chǎn)模式使勞動(dòng)走向異化，同時(shí)勞動(dòng)的異化也是人類社會(huì)當(dāng)中人與人之間的社會(huì)關(guān)步走向異化的根源。異化的人與人之間的關(guān)系也使得人類社會(huì)無(wú)法真正正視生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。使人類從異化的社會(huì)關(guān)系中解脫出來(lái)，走向綠色環(huán)保之路這是對(duì)人的本質(zhì)的回歸。因此擺脫傳統(tǒng)生產(chǎn)方式中人與人之間的社會(huì)關(guān)系，形成以保護(hù)生態(tài)環(huán)境的新的生產(chǎn)方式，重新梳理人與人之間的社會(huì)關(guān)系就是必由之路。

[1]施蒂納.唯一者及其所有物[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1981.

[2]馬克思恩格斯全集(第3卷).人民出版社，2002：272.

崔健，男，遼寧沈陽(yáng)人，大連海事大學(xué)馬克思主義學(xué)院，博士研究生，馬克思主義中國(guó)化專業(yè)，研究方向：政治哲學(xué)。

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