曲 雁

（黑龍江工業(yè)學(xué)院，黑龍江 雞西 158100）

赫哲族民歌歷史流變中的變遷

曲 雁

（黑龍江工業(yè)學(xué)院，黑龍江 雞西 158100）

一切藝術(shù)都必須與時(shí)俱進(jìn)，隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，隨著歷史的流變而變化，才能適應(yīng)時(shí)代的需要，適應(yīng)人民大眾的需要，不斷發(fā)展，不斷繁榮。赫哲族民歌的發(fā)展史充分的證明：赫哲族民歌的變化與變遷、發(fā)展與繁榮，正是在歷史流變中形成的。也就是說(shuō)，赫哲族民歌的發(fā)展史，與整個(gè)赫哲族的民族史是息息相關(guān)、同步一體的。

赫哲族；歷史；變遷

為了能夠更具體地解讀這一重要命題，特從赫哲族的古代史、近代史、現(xiàn)代史、當(dāng)代史四個(gè)歷史時(shí)期的發(fā)展流變中赫哲族民歌的發(fā)展變化四個(gè)層面，進(jìn)行對(duì)應(yīng)的分析。

一、古代社會(huì)的歷史發(fā)展與原生態(tài)民歌的歷史流變

從原始社會(huì)到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，赫哲族同全國(guó)各族人民一道，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的中國(guó)古代史階段。這一時(shí)期的赫哲族民歌，以原生態(tài)民歌為主。當(dāng)然，這種原生態(tài)民歌，也是隨歷史的發(fā)展而發(fā)展、隨歷史的流變而變化的。

作為漁獵民族的赫哲族，其原始民歌是伴隨著原始先民們的捕漁、狩獵的生產(chǎn)活動(dòng)而產(chǎn)生的?！恫稘O謠》、《打漁歌》、《深山密林打豺狼》、《獵貂》等等，都是最好的證明?！霸忌鐣?huì)的歌、舞、樂(lè)三者具有極其密切的聯(lián)系。從最早的樂(lè)器產(chǎn)生與發(fā)展的過(guò)程中，也可以發(fā)現(xiàn)音樂(lè)來(lái)自實(shí)踐的線索。在狩獵時(shí)代，原始人的生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的主要內(nèi)容就是狩獵活動(dòng)所獵取的動(dòng)物，因而，最早的樂(lè)器往往都是用獸骨獸皮制成的?！?/p>

赫哲族民歌見(jiàn)于文獻(xiàn)記載的，則在公元5世紀(jì)的南北朝時(shí)期。據(jù)唐李延壽所撰的《北史》中所記的北魏至隋的歷史中所述，赫哲族的前身是勿吉族，在歌舞上“曲折多戰(zhàn)斗內(nèi)容”。“到了隋唐時(shí)期，赫哲族的前身靺鞨人生活在北方的深山密林、江澤湖畔，這種自然環(huán)境和他們的狩獵、捕漁生活，給音樂(lè)創(chuàng)作提供了條件?！薄侗笔贰て醯ぁ分姓f(shuō)：“契丹其俗與靺鞨同?！彼稳藦埶疵裨谄渌摹妒贡庇洝分杏涊d：“胡人（契丹人）吹葉成曲，以番歌相和，音韻甚和?！薄督饑?guó)志·初興風(fēng)土》也載：“以樺葉，吹作呦呦之聲，呼鹿射之?！薄敖鹬?，出靺鞨”。“金之先輩，其樂(lè)唯鼓笛，其歌唯鷓鴣，曲第高下長(zhǎng)短如鷓鴣聲而已?！?/p>

在漫長(zhǎng)的中國(guó)古代史中，赫哲族基本上仍保留著原始的氏族社會(huì)制度。凌純聲在其所著的《松花江下游的赫哲族》一書中指出：“氏族為赫哲社會(huì)的基本組織，住在松花江下游的赫哲族，尚有七個(gè)氏族……許多氏族聚居的地方，小者稱之為屯，大者為城。屯赫哲語(yǔ)叫做‘嘎深’，屯有長(zhǎng)稱為‘嘎深達(dá)’，由各氏族的姓長(zhǎng)及族長(zhǎng)選舉，管理一屯之事。屯之大者有人家三百余戶，人口多至二千余。大屯因人口眾多，為防御鄰族的侵入，常筑較堅(jiān)固的大城，赫哲人稱這種土城為‘霍通’，城主稱為‘竹深達(dá)’……在某地方出了一個(gè)英明的城主或屯長(zhǎng)，征服了許多的屯城，即漸成為一個(gè)部落。人民稱部落之主為‘額真汗’，或簡(jiǎn)稱為‘汗’……”

因?yàn)檎?、?jīng)濟(jì)、文化發(fā)展相對(duì)比較遲緩與滯后，所以赫哲族民歌在古代歷史中便以原生態(tài)民歌為主體，鮮有新民歌創(chuàng)作。當(dāng)然，這些原生態(tài)民歌也并不是全部由原始社會(huì)流傳下來(lái)的，其中一部分也是不同時(shí)代新創(chuàng)作的，只不過(guò)它們的數(shù)量甚小而已。正如陳恕在其所著的《黑龍江北方民族音樂(lè)文化研究》一書中所說(shuō)：“魏晉南北朝時(shí)期，赫哲族的先民們處在族系遷徙和流變中。在原始的生產(chǎn)勞動(dòng)和動(dòng)蕩的生活中，人們沒(méi)有形成明確的音樂(lè)意識(shí)；那時(shí)隨意的歌唱和擺動(dòng)身體的動(dòng)作主要是為了娛樂(lè)，音樂(lè)尚處在朦朧狀態(tài)中。”

關(guān)于這一特點(diǎn)，在凌純聲的《松花江下游的赫哲人》一書收錄的27首民歌中與李利佳、楊潤(rùn)二位先生主編的《赫哲族民歌總集》一書中收錄的80余首原生態(tài)民歌，都可以得到具體的佐證。

二、當(dāng)代社會(huì)的歷史巨變與赫哲族民歌的巨變

當(dāng)代中國(guó)發(fā)生了歷史巨變，中華人民共和國(guó)的誕生標(biāo)志著社會(huì)主義革命的偉大勝利?！案母镩_(kāi)放”又標(biāo)志著中國(guó)人民偉大復(fù)興的歷史大潮勢(shì)不可擋。于是，這一歷史巨變也引起了赫哲族民歌的巨變，大批新創(chuàng)作的民歌逐漸占據(jù)了主導(dǎo)地位與主體地位，形成了以新民歌為主、原生態(tài)民歌為輔的大格局?！敖▏?guó)三十多年來(lái)，赫哲族從解放翻身到參加社會(huì)主義四化建設(shè)，他們的民歌手創(chuàng)作了大量的新民歌，回憶舊社會(huì)的苦難生活，教育后代不要忘記過(guò)去，歌頌黨的英明領(lǐng)導(dǎo)，贊美人民的幸福生活，頌揚(yáng)社會(huì)主義建設(shè)的新成就等等?！?/p>

而“在改革春風(fēng)的吹拂下，通過(guò)諸多的重大文藝演出活動(dòng)和‘烏日貢’民族節(jié)日的集中表演和民歌技能競(jìng)賽，再通過(guò)當(dāng)今信息時(shí)代音像傳媒的擴(kuò)大交流，促進(jìn)了赫哲族民歌自身的成長(zhǎng)，使赫哲族民歌的情感表達(dá)由初衷的自?shī)?、表述、溝通、交流、傳情、敘說(shuō)、宣泄、抒發(fā)、祈禱等方式徹底變成了一種純粹的情感抒發(fā)、表達(dá)、贊美、歌頌，公眾場(chǎng)所同歌同唱同演同樂(lè)同競(jìng)技同欣賞的藝術(shù)表演?！庇谑?，一大批直接謳歌改革開(kāi)放新氣象的新民歌登堂入室，家喻戶曉。例如《烏日貢頌》：“烏日貢烏日貢，你似三江水波濤洶涌，你似街津山雄峰聳立。你述說(shuō)著赫哲的古老滄桑，你匯聚著民族的智慧和力量……你鑄造赫哲的現(xiàn)代和文明，你譜寫民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的樂(lè)章……”改革開(kāi)放揭開(kāi)了赫哲族歷史的新篇章，也揭開(kāi)了赫哲族民歌史的新篇章。

三、赫哲族民歌的創(chuàng)新與發(fā)展

在古代時(shí)期由于長(zhǎng)期處于氏族社會(huì)，赫哲族音樂(lè)發(fā)展遲緩，故原生態(tài)民歌占據(jù)主導(dǎo)主體地位，且發(fā)展變化幅度較小、質(zhì)量較低。近代史中的赫哲族，處于中國(guó)歷史的大變革大發(fā)展時(shí)期，故產(chǎn)生了一定數(shù)量適應(yīng)新時(shí)代需要的新民歌，但尚未處于主導(dǎo)主體地位?，F(xiàn)代史中的赫哲族，處于中國(guó)歷史的天翻地覆的巨變之中，故大量新民歌應(yīng)運(yùn)而生，形成了新民歌與原生態(tài)民歌互促并進(jìn)、各占半壁江山的大格局。當(dāng)代史中的赫哲族，處于新的歷史時(shí)期，故新民歌不僅數(shù)量上成為主導(dǎo)與主體，而且質(zhì)量上也屢創(chuàng)輝煌。不僅走向全國(guó)，而且走向世界。例如著名的赫哲族新民歌《烏蘇里船歌》（郭傾、胡小石詞，汪云才、郭頌曲），不僅成為國(guó)內(nèi)大專院校和中小學(xué)的音樂(lè)教材，而且于20世紀(jì)80年代初，被聯(lián)合國(guó)教科文組織選入該組織出版的《亞太地區(qū)音樂(lè)教材》之中，走進(jìn)許多國(guó)家的音樂(lè)課堂。

赫哲族民歌要在傳承與保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用，使這批“活化石”產(chǎn)生新的活力。在這方面，也做了大量工作，同樣取得了顯著成效。20世紀(jì)80年代初，全國(guó)統(tǒng)一編寫的九年一貫制中小學(xué)音樂(lè)課本中就收錄有赫哲族民歌。許多博物館中也藏有赫哲族民歌的文本與演唱時(shí)的圖片。還出現(xiàn)了反映“伊瑪堪”說(shuō)唱情景的微型泥塑作品?！耙连斂啊眰鞒腥藚敲餍潞桶狡涿褡逍麓搴照茏甯栉鑸F(tuán)的原生態(tài)民歌演唱，都走進(jìn)許多大型文藝晚會(huì)。通過(guò)紀(jì)錄影片、電視、網(wǎng)絡(luò)等新興媒體，赫哲族民歌插上了騰飛的翅膀，飛得更高，飛得更遠(yuǎn)。

赫哲族民歌未來(lái)發(fā)展之路，以創(chuàng)新與發(fā)展為亮點(diǎn)與情點(diǎn)、力點(diǎn)與支點(diǎn)。“藝術(shù)的生命就在于創(chuàng)造和創(chuàng)新。沒(méi)有創(chuàng)造，沒(méi)有創(chuàng)新，就沒(méi)有藝術(shù)。”赫哲族民歌的創(chuàng)新與發(fā)展的藝術(shù)實(shí)踐，有力地證明了這一點(diǎn)。郭頌、胡小石、汪云才、呂遠(yuǎn)等一大批專業(yè)的音樂(lè)家創(chuàng)作出來(lái)的赫哲族新民歌，既是赫哲族民歌創(chuàng)新與發(fā)展的成果與標(biāo)志，又是赫哲族民歌未來(lái)發(fā)展之路的啟示與參照。

當(dāng)然，赫哲族民歌的創(chuàng)新與發(fā)展是全方位的，不僅是歌曲創(chuàng)作，也包括演唱與樂(lè)器伴奏。在演唱方面，出現(xiàn)了多聲部的合唱與重唱，例如同江市赫哲族文工團(tuán)劉艷華、張愛(ài)東、譚書音演唱的赫哲族新民歌《在路上》，就是三重唱。當(dāng)代赫哲族女歌唱家于秋穎，從赫鄉(xiāng)考入中央民族大學(xué)音樂(lè)舞蹈系聲樂(lè)班，畢業(yè)后專門演唱赫哲族民歌。她在大型歌伴舞《美麗的阿桑西德》中的演唱，令人耳目一新，成為赫哲族民歌演唱?jiǎng)?chuàng)新的代表人物。在2010年8月于佳木斯市舉辦的黑龍江省運(yùn)動(dòng)會(huì)上，出現(xiàn)了500人表演的藝術(shù)體育——“薩滿調(diào)”歌伴舞團(tuán)體操，實(shí)現(xiàn)了赫哲族民歌與舞蹈、體育的多元組合的大幅度的藝術(shù)創(chuàng)新。在赫哲族第八次“烏日貢”大會(huì)上，又出現(xiàn)了赫哲族青年用小號(hào)演奏赫哲族民歌的節(jié)目。于是手風(fēng)琴、鋼琴、電子琴等伴奏樂(lè)器，取代了原始的口弦琴伴奏。如此種種，都凸顯出赫哲族民歌創(chuàng)新與發(fā)展的全方位、系列化、深層次、高水準(zhǔn)，而這，也正是赫哲族民歌未來(lái)發(fā)展之路的方向。

綜上所述，赫哲族民歌的歷史發(fā)展與變遷，是隨著赫哲族民族史的發(fā)展變化而變化發(fā)展的，也就是說(shuō)，赫哲族民歌的歷史變遷，既與其民族史的流變相同步，又受其民族史的流變所決定。

[1]彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論[M].北京:高等教育出版社,2002.

[2]陳恕.黑龍江北方民族音樂(lè)文化研究[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2004.

[3]凌純聲.松花江下游的赫哲族上冊(cè)[M].北京:民族出版社,2012.

[4]陳恕.黑龍江北方民族音樂(lè)文化研究[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2004.

[5]楊治經(jīng),楊詩(shī)糧,彭放,等.北大荒文學(xué)藝術(shù)[M].哈爾濱:北方文藝出版社,1988.

[6]邢容,邢鐵紅,邢鐵志.赫哲族民歌情感蘊(yùn)涵[M].哈爾濱:黑龍江教育出版社,2011.

J639

A

課題項(xiàng)目：黑龍江“一帶一路”生態(tài)民族特色旅游下的赫哲族民族文化村與高校共贏合作的研究（項(xiàng)目編號(hào)：GJD1316048）。