袁 碩

（中國傳媒大學(xué)音樂與錄音藝術(shù)學(xué)院，北京 100000）

西北“花兒”的文化特征與保護(hù)傳承

袁 碩

（中國傳媒大學(xué)音樂與錄音藝術(shù)學(xué)院，北京 100000）

西北“花兒”有其獨(dú)特的文化形態(tài)，這種文化形態(tài)是在其獨(dú)特的地理環(huán)境下、地域文化中和地區(qū)歷史傳承下形成的。西北“花兒”是一種需要保護(hù)的地域文化，它有自己獨(dú)特的歌詞格律、曲式結(jié)構(gòu)以及思想內(nèi)容。本文將主要從西北“花兒”的社會功能、發(fā)展現(xiàn)狀以及文化形態(tài)三個方面進(jìn)行研究，筆者在思考、探討西北“花兒”文化特征的同時，進(jìn)而提出如何對西北“花兒”做好保護(hù)傳承工作。

西北“花兒”；社會功能；文化形態(tài)；以人為本；傳承保護(hù)

引言

民族的就是世界的，西北“花兒”作為西北最具特色的民俗文化之一，具有濃郁的民族特色，于2010年1月30日正式被選入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。近些年來，旅游業(yè)的迅速發(fā)展給西北“花兒”帶來了巨大的挑戰(zhàn)。建國初期，毛主席在文化方面提出“百花齊放，百家爭鳴”的主張，進(jìn)一步推動了西北“花兒”的發(fā)展?，F(xiàn)如今，我國越來越重視對于傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展，在這個大背景下，我們對于西北“花兒”的文化形態(tài)研究顯得特別重要。

本文將主要從西北“花兒”的社會功能、發(fā)展現(xiàn)狀以及文化形態(tài)三個方面進(jìn)行研究，筆者在思考、探討西北“花兒”文化特征的同時，進(jìn)而提出如何對西北“花兒”做好保護(hù)傳承工作。

一、西北“花兒”的社會功能

任何藝術(shù)形式都有其一定的社會功能,沒有社會功能的藝術(shù)形式是沒有生命力的?！盎▋骸弊鳛橐环N西北民間藝術(shù),被譽(yù)為西北的百科全書。世代居住在西北高原上的漢族、回族、東鄉(xiāng)族、土族、撒拉族、裕固族、保安族和藏族都善唱“花兒”[1]，都喜歡用“花兒”表達(dá)對生活的感知、理想與憧憬。筆者在閱讀大量文獻(xiàn)資料后總結(jié)出，西北“花兒”作為一種優(yōu)秀的藝術(shù)形式主要具有以下五種社會形式。

（一）抒情功能

按照內(nèi)容的不同，我們可以將西北“花兒”分成三種：情歌、生活歌和本子歌。其中情歌占有的比例最大、最為動人。情歌大都細(xì)膩地抒發(fā)了男女雙方純真質(zhì)樸的愛情，起到了表情達(dá)意的抒情作用。如“菊花灣里的一灣灣水，風(fēng)刮時水動彈哩；毛洞洞眼睛一點(diǎn)點(diǎn)嘴，說話時心動彈哩”。女子的眼睛在情郎的眼中是如此明眸善睞，顧盼生輝，櫻桃般的小嘴呈現(xiàn)出了古典美女的形象，表達(dá)了歌者的愛慕與贊美之情。

縱觀花兒的愛情內(nèi)容,可謂包羅萬象,涉及情感生活的每一個細(xì)微處。 但受到程朱理學(xué)的影響，談情說愛在當(dāng)時被看做有傷風(fēng)化。他們不能公開地表達(dá)思戀，不能直白地述說情感，花兒給他們帶來了精神希望。所以傳統(tǒng)的花兒以情歌為主，是最為合理的。但在舊時代，這樣的民歌不能在村落或者在有大小輩的場合時輕易唱，只能在山坡野洼里唱，例如“花椒的樹上你甭上，上去時刺杈掛哩，進(jìn)去個莊子你甭唱，你唱時老漢們罵哩”這樣的花兒就出現(xiàn)了。

（二）娛樂、交際功能

娛樂功能是西北“花兒”最為顯著的社會功能，它作為一種藝術(shù)形式，以歌唱的方式進(jìn)行表達(dá)，觀眾能夠在欣賞過程中獲得愉悅，歌者能夠利用演唱來達(dá)到娛樂的效果。例如：有一個娛樂性的集會“花兒會”，于每年的農(nóng)歷4——6月份召開（各地時間不同），已有將近三百年的歷史。“花兒會”上主要演唱的內(nèi)容為“花兒”，會場上搭有歌臺，歌手登臺比賽，優(yōu)勝歌手會披上紅綢帶，通過研究我們可以發(fā)現(xiàn)，西北“花兒”流行的大部分地區(qū)都是溝通不太便利的山區(qū)，他們利用“花兒”進(jìn)行對唱，可以實(shí)現(xiàn)傳達(dá)信息和溝通交流的目的，所以我們說，西北“花兒”的第三個社會功能是交際功能。“上去高山望平川，平川里有一朵牡丹，看去容易摘取難，摘不到手里是枉然?！边@首歌詞含蓄而有詩意，以隱喻的手法曲折地表現(xiàn)出單相思的痛苦，如果只是按照播音的腔調(diào)朗誦出來，是體現(xiàn)不出它的詞文意韻和藝術(shù)效果的。而用高昂、開闊的西北音調(diào)扯著嗓子吼出來，其質(zhì)樸率真的表達(dá)方式會給人蕩氣回腸的審美感受。

（三）教化功能

西北“花兒”的唱詞內(nèi)容非常豐富、包羅萬象，對西北“花兒”進(jìn)行欣賞、演唱和研究的過程則體現(xiàn)出了西北“花兒”的社會教化功能。其教化作用則體現(xiàn)在豐富的唱詞中，所謂表象性教化是體現(xiàn)在唱詞中的直接教化。如：“大佛爺坐的是華林山，后靠了一架花山；尕妹唱的曲干散，勸化吧人心的少年?！薄版貓@子里種蔥呢，唱花兒度化人心呢，把野花兒誰聽呢！”人們在聽這些歌詞的過程中，就是花兒對人們的教化過程。這句歌詞是表象教化中的直接教化，從“勸化吧人心的少年”與“唱花兒度化人心呢”等質(zhì)樸的表達(dá)方式，不難看出“花兒”教化少年們保持一顆恪純清凈的內(nèi)心。

（四）民俗功能

西北花兒的曲調(diào)表現(xiàn)了西北山川宏闊的氣勢和西北人民粗狂的胸懷，作為一種優(yōu)秀的民間藝術(shù)形式，具有鮮明的民俗功能，這主要體現(xiàn)在方言演唱、演唱服飾、旋律模型等多個方面。西北“花兒”能夠表現(xiàn)出不同地區(qū)的獨(dú)特生活習(xí)慣以及語言特色，因此，我們說西北“花兒”同樣具有社會民俗功能。

西北地區(qū)的“花兒”不僅體現(xiàn)著民俗功能,同時還蘊(yùn)涵著其他民俗事象。一般來講,“花兒”之民俗功能主要分表象性和隱含性兩部分。所謂表象性民俗功能是指與“花兒”之行為方式有直接關(guān)系的民俗事象,如“花兒會”及其演唱程序與方式、唱詞體式、旋律模型、方言、服飾、道具[2]……所謂隱含性民俗功能即指包容在“花兒”內(nèi)容之中的,如唱詞所涉及的相關(guān)傳說、神話故事等。

二、西北“花兒”的發(fā)展現(xiàn)狀

“花兒”又被稱作“少年”，是由漢族、回族、土家族、保安族等八個民族共同發(fā)展傳承的藝術(shù)形式，在新疆、青海、甘肅等西北地區(qū)流傳?！盎▋骸笔且环N流行于西北地區(qū)的民間音樂，具有鮮明的民族性和獨(dú)特性的藝術(shù)形式。過去的西北“花兒”依靠口口相傳的方式進(jìn)行傳承，一般是由師傅教給徒弟，徒弟再教給徒弟，這種傳承方式比較固定和穩(wěn)定。

從2006年開始，我國的西北“花兒”已申請進(jìn)入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并于 2010年正式申報成功。西北“花兒”用其獨(dú)特的藝術(shù)魅力吸引了一大批海內(nèi)外觀眾，產(chǎn)生了越來越強(qiáng)大的世界文化影響力。

在世界經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展以及文化多元化沖擊下，西北“花兒”遇到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，產(chǎn)生了一定的生存危機(jī)?，F(xiàn)階段的西北“花兒”歌手年紀(jì)普遍較大，西北“花兒”的傳唱范圍越來越小且傳唱形式單一；對年輕人的吸引力較弱；使得他們尋求傳承者的難度越來越大；西北“花兒”的傳統(tǒng)傳承方式是口口相傳，所以很多的優(yōu)秀曲目，在世代傳承的過程中被刪減、誤解和遺失；加之，如今西北花兒的民間性特色越來越不顯著，表演者過分追求舞臺效果，而失去了“花兒”原本的樸質(zhì)。

三、西北花兒的文化形態(tài)

由于西北花兒表達(dá)內(nèi)容與表達(dá)形式的多樣，我們可以根據(jù)其不同的文化形態(tài)、表達(dá)系統(tǒng)、表達(dá)內(nèi)容、民族以及地區(qū)等進(jìn)行分類。筆者將著重分析 “花兒”被賦予的不同文化形態(tài)。

（一）歌詞格律形態(tài)

1.生動性

抒情類“花兒”占據(jù)著絕大部分。當(dāng)一首花兒難以表達(dá)出復(fù)雜感情的時候，通常借用各種類型的修辭手法，這也就更加形象地詮釋出了西北花兒的生動性和抒情性。

例如：“三兩三錢的耳墜，穗穗兒打肩膀哩，尕妹妹好比是豆瓣兒，打開時活吸哩?！彼畹爻隽俗约盒膼叟旱耐饷惭b扮特色。將女孩比作喜愛吃的豆瓣兒，真情流露出對她的憐愛，生動展現(xiàn)出了情人之間的默契，被賦予了不一樣的生活情趣和富有優(yōu)質(zhì)感的詩意畫面。

2.音韻美

“日頭兒有落到石峽里，包冰糖，要兩張粉紅的紙哩；哭下的眼淚熬茶哩，好心腸，為我的花兒著死哩?！被▋旱难喉嵎绞街械湫偷氖峭?、間韻、交韻三種，其中最典型的是交韻。以四句式花兒為例，一三句押一個韻、二四句押一個韻，遙相呼應(yīng)，音樂感極強(qiáng)。行述的例子運(yùn)用的是交韻的形式，前兩句和后兩句相對應(yīng)，形成了一種比較獨(dú)特的“扇面對”結(jié)構(gòu)，在形式上顯得整齊和協(xié)調(diào)，押韻也在平仄相間。單句和雙句分別壓不同的韻，一四句壓“峽、茶”，二五句壓“糖、腸”，四六句壓“止、死”，這種交韻的形式，使得花兒在韻律上起伏明顯，富有音韻美。

（二）音樂旋律形態(tài)——曲令與調(diào)式

花兒的曲令可以根據(jù)旋律的特點(diǎn)分為“長令”和“短令”。前者的歌唱速度較慢，如“水紅花令”，后者的演唱速度快，如“金點(diǎn)花令”。此外，曲令還可以根據(jù)產(chǎn)生地區(qū)或者流傳地區(qū)的不同分為若干。

以青海花兒為例，該地區(qū)的花兒以四聲和五聲的徵調(diào)最為常見，主要用宮、商、羽、徵四個音，其中徵音是構(gòu)成調(diào)式的中心音，商音是調(diào)式支持音，宮音、羽音是重要的構(gòu)成音。角音比較少見，哪怕出現(xiàn)了，也只起到輔助性的裝飾作用。

四、西北“花兒”的保護(hù)傳承措施

（一）“以人為本”的傳承人培養(yǎng)對策

區(qū)分物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的首要條件——是否有人作為傳承載體。西北“花兒”作為一種優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當(dāng)然需要用傳承人作為傳承載體。同時我們還必須了解到，傳承者對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說具有舉足輕重的重要作用，西北“花兒”的藝術(shù)形式若是離開了傳承者將會變成無源之水、無本之木，難以為繼。對西北“花兒”這種藝術(shù)形式進(jìn)行保護(hù)傳承，必須堅(jiān)持“以人為本”的傳承人培養(yǎng)對策，注重以最科學(xué)最恰當(dāng)?shù)姆绞?，對傳承者進(jìn)行培養(yǎng)教育。

（二）以民俗節(jié)慶為平臺

建國初期，毛主席在文化方面提出“百花齊放，百家爭鳴”的主張，進(jìn)一步推動了西北“花兒”的發(fā)展，使其傳承形式也發(fā)生了變化。近幾年來，中國的旅游業(yè)發(fā)展越來越迅速，人們已經(jīng)從注重最開始的景色觀光到了如今的文化體驗(yàn)。西北“花兒”要想發(fā)展和傳承，可以從民俗節(jié)慶為切入點(diǎn)，將其與旅游觀光結(jié)合起來。這樣既可以將傳統(tǒng)的文化進(jìn)行宣傳和保護(hù)，又可以促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長。筆者建議，將民俗節(jié)慶作為宣傳西北“花兒”文化的契機(jī)，在這一期間內(nèi)吸引游客來當(dāng)?shù)赜^光并進(jìn)行文化體驗(yàn)。

（三）“花兒”文化與潮流文化相結(jié)合

我們在進(jìn)行傳承的過程中要取其精華，棄其糟粕，結(jié)合時代發(fā)展的潮流對其進(jìn)行改造和創(chuàng)新。西北“花兒”歷史悠久、形式多樣，但近些年對于人們的吸引力已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，尤其是對年輕人的吸引力越來越弱。因此，對西北“花兒”進(jìn)行創(chuàng)新突破乃是大勢所趨。要想對“花兒”進(jìn)行革新，需要借鑒其它國家的優(yōu)秀文化，將優(yōu)秀文化融入到傳統(tǒng)的“花兒”文化中。我們要將新鮮的、潮流的文化與西北“花兒”相融合，使得西北“花兒”發(fā)展得更具活力，吸引到更多人的關(guān)注和賞識，進(jìn)而形成全民努力團(tuán)結(jié)的氛圍，對中國傳統(tǒng)音樂文化進(jìn)行保護(hù)傳承。

（四）依托教育體系的傳承策略

運(yùn)用教育體系對文化進(jìn)行保護(hù)傳承是比較直接有效的方式，學(xué)校是國家進(jìn)行人才培養(yǎng)、文化傳承、知識創(chuàng)新的重要處所，利用學(xué)校來對西北“花兒”進(jìn)行傳承，能夠擴(kuò)大傳承范圍，提高傳承效率。筆者認(rèn)為，要進(jìn)行西北花兒的傳承需要從學(xué)校和民間兩個方面進(jìn)行考慮。

一方面，我們將西北“花兒”的優(yōu)秀演唱者請進(jìn)高校進(jìn)行講授，激發(fā)學(xué)生了解探索“花兒”的熱情，在幫助“花兒”演唱者尋找傳承人的同時，提高當(dāng)代青少年的的知識素養(yǎng)；另一方面，我們還可以讓高校里的優(yōu)秀教師進(jìn)入民間進(jìn)行“田野工作”，進(jìn)一步加強(qiáng)對西北“花兒”的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)雙向溝通、交流與學(xué)習(xí)。通過良性互動與實(shí)踐，提高西北“花兒”的傳承質(zhì)量。

五、結(jié)語

西北“花兒”作為世界非物質(zhì)文化中的一種，我國應(yīng)該對其進(jìn)行關(guān)注與保護(hù)，建國初期，毛主席在文化方面提出“百花齊放，百家爭鳴”的主張，力求將這一具有顯著民族文化特色的藝術(shù)形式進(jìn)行保護(hù)與傳承。在世界經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展以及文化多元化沖擊下，西北“花兒”遇到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，我們在傳承過程中要取其精華、棄其糟粕，結(jié)合時代發(fā)展的潮流不斷進(jìn)行保護(hù)創(chuàng)新，推進(jìn)西北“花兒”在民族文化長河中滾滾向前。

[1]黃金中.“花兒”文化創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)化研究引發(fā)的思考[J].當(dāng)代音樂,2016.

[2]武宇林.聯(lián)合國人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作“花兒”傳承人現(xiàn)狀調(diào)查[J].寧夏社會科學(xué),2016.

[3]韓陸山,馮巖.“花兒”文獻(xiàn)資源的收集保護(hù)和開發(fā)利用[J].寧夏大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2015.

[4]馬璇,楊啟.從音樂社會學(xué)角度看“花兒”的傳承與發(fā)展[J].黃河之聲,2015.

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