滕俊博

北華大學師范分院，吉林 吉林 132013

淺析《論語》中的教師禮儀理念

滕俊博*

北華大學師范分院，吉林 吉林 132013

教師禮儀是教師的職業(yè)道德和操守，對學生有著潛移默化的影響。《論語》作為儒家經(jīng)典，從信任、尊重、言傳身教和正氣四個方面對教師禮儀的關鍵要素進行了闡述，其繼承性與有限度的“和為貴”思想，對當代教師禮儀的培養(yǎng)和踐行具有借鑒意義。

論語；儒家；教師禮儀；師德倫理

一、當代教師禮儀的原則和本質(zhì)

“禮”是尊敬、祈福的意思，“儀”則意為義、尊賢，行“仁”而得其“宜”為義。因而，禮儀指的是尊敬、仁愛、關懷之心和行為的得體表達。

教師是教育工作的主體，其言行舉止、禮儀禮貌對學生進行著潛移默化的影響。教師禮儀的內(nèi)容包括：儀容儀表、著裝、儀態(tài)、教學禮儀(備課、課堂組織、語言)、公共場所禮儀、校園儀式活動禮儀、師生交往禮儀，呈現(xiàn)出規(guī)范性、共同性、滲透性、操作性、變遷性等特點，并一般遵循以下原則：尊敬(同事、學生)、遵守(規(guī)則)、適度(不缺位、不越位)、

真誠(公平公正、表里如一)、自律(慎獨，“四非”：非禮勿言、非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿行)、寬容體諒、平等互動(教師：保守、莊重、簡約、精干)、舉止穩(wěn)重、表情溫和、談吐文雅等方面。

踐行教師禮儀的本質(zhì)和目的在于塑造并維護師德，即教師的職業(yè)道德和操守?？鬃诱f“至于道，據(jù)于德”。這里的“道”指的是理想人格或社會圖景，“德”指安身立命的行為準則，由于儒家以仁義為道德的重要內(nèi)容，因此將仁義與道德并稱，通過教師禮儀的踐行，建立融洽的師生關系，使學生達到“親其師+信其道”的目的。

二、《論語》有關教師禮儀的論述

《論語》中可供借鑒、移植到教師禮儀的有如下幾方面：

(一)信任

信任感的建立有利于樹立和提高教師的威信。所謂“信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也”，“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉”，一旦師生的信任感建立起來，就可以達到“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”的效果。

(二)尊重

學生對教師形成良好的“第一印象”，相互尊重起著特別重要的作用。儒家主張“不遷怒，不貳過”，“己所不欲，勿施于人”，“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”“己欲立而立人，己欲達而達人”，“恭而無禮則勞，慎而無禮則思，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁，故舊不遺，則民不偷”，“君子不重，則不威；學則不固。主忠信。無友不如已者。過，則勿憚改?！?/p>

(三)言傳身教

教師的言傳身教對學生的學習興趣和教育效果有直接影響，關系到學生學習習慣的培養(yǎng)?？鬃又鲝垺肮び破涫?，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者”，“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”“溫故而知新，可以為師矣”，“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣”。在踐行方面，“古者言之不出，恥躬不逮也?！?/p>

(四)正氣

教師的正氣(正能量)是影響學生人生觀和價值觀的最重要因素之一，綜合了信任、尊重和言傳身教，并通過禮儀和觀點表現(xiàn)出來。在求學態(tài)度上，孔子主張“知之為知之，不知為不知，是知也”，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。在做人原則上，孔子主張“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也”，“有德者必有言，有言者不必有德”，“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，“君子成人之美，不成人之惡；小人反是”，“士不可以不弘毅，任重而道遠”，“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠；雖之夷狄，不可棄也”。在教師和學生互動“修身”的過程中，孔子提出“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文”，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。如此教化出來的人，方能志存高遠、浩然正氣，做到“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?/p>

三、《論語》中有關教師禮儀的理念辨析

《論語》特別注重禮儀的如下兩方面內(nèi)容：

一方面是關注倫理和禮儀的繼承性，在《論語·為政第二》中，子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因與夏禮，所損益，可知也。周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”教師禮儀也不例外，既要有傳承的內(nèi)容，更要有時代的要素。但應看到，孔子當年的“禮”是基于人治社會的，以緩解矛盾為目的，具有“禮教”的色彩?，F(xiàn)代社會應在揚棄的基礎上古為今用，使之成為依法治國、調(diào)整社會關系、塑造公序良俗的重要手段。

另一方面，儒家秉承“禮之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”?！抖Y記·中庸》說“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！笨梢娙寮抑鲝垺岸Y”的推行與當時的時代背景有關，奴隸社會各等級之間的區(qū)分和對立是嚴格且嚴肅的，但到春秋時代，這種社會關系開始破裂。因此，孔子提出“和為貴”是為了緩和不同等級之間的對立，使之不破壞社會秩序?？鬃右膊⒎菬o原則的強調(diào)“和”，而是強調(diào)不能為“和”而和，要以禮節(jié)制之，以“仁”塑之，這是有其合理性的。以今天的視角來看，教師在踐行教師禮儀的同時，更要重視對學生的培養(yǎng)，對于事關學生教育的原則問題不能退讓，而學校和教育主管部門在強調(diào)教師遵守教師禮儀的同時，也應該培養(yǎng)并強化學生禮儀的制定和踐行，政府和社會也應參與進來，讓學生們真正意識到“不學禮，無以立”的道理。

[1]論語·顏淵.

[2]論語·述而.

[3]禮記·中庸.

[4]論語·為政.

[5]論語·子罕.

[6]史記·仲尼弟子列傳.

[7]論語·衛(wèi)靈公.

[8]論語·雍也.

[9]論語·泰伯.

[10]論語·學而.

[11]論語·里仁.

[12]論語·憲問.

[13]論語·子路.

[14]論語·季氏.

[15]張杰楠，侯清恒.道家做人，儒家做事[M].北京：線裝書局，2010.

滕俊博(1980-)，男，吉林省吉林市人，北華大學師范分院，馬克思主義理論與思想政治教育專業(yè)。

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