王敏紅

西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，重慶 400700

論亞里士多德極端與中道

王敏紅*

西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，重慶 400700

極端與中道是亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》中的重要內(nèi)容，因此本文從以下兩方面闡述了亞里士多德的極端與中道。第一，亞里士多德認(rèn)為極端包含的兩種情況即過度、不及與中道這三種品質(zhì)是相互反對的。第二是從極端與中道的把握中獲得適度。這樣，我們將能更清晰更深入的認(rèn)識與把握亞里士多德的極端與中道。

極端；中道；適度

在《尼各馬可倫理學(xué)》一書中，極端與中道或適度是一個非常重要的問題，因此接下來我所要討論的是感情與實(shí)踐的推論，也就是極端與中道或者適度之間的問題。

一、極端與中道的相互反對

極端是相互反對的而且和中道或適度也是相反對的。首先，極端有兩種情況：一種是過度一種是不及。那么這就有三種品質(zhì)，有兩種是惡性，這兩種惡性就包括過度和不及，還有一種就是作為它們的中間的適度的德性。亞里士多德認(rèn)為，這三種品質(zhì)在某種意義上都彼此相反，兩個極端都同適度相反，兩個極端之間也彼此相反，適度也同兩個極端相反。這種情況就如同相等相對來說比過少要多，而相對于過多來說又較少，因此這個中間的狀態(tài)相對于不足而言就顯得過度，而相對于過度而言就顯得不足，這種情況在情感和行為之中都是如此。像亞里士多德經(jīng)常所舉的例子一樣，十、六、二，六比二要大，但六又比十要小，這種類似的情況也存在于情感和行為當(dāng)中，但是在情感和行為當(dāng)中就沒有數(shù)字這么明確，因?yàn)樾袨楹颓楦惺欠浅?fù)雜的，它不可以用一個非常精確的量來表達(dá)。亞里士多德從行為和情感的角度舉了一個例子，來說明這種觀點(diǎn)。勇敢的人相對于膽怯者來說，就顯得比較魯莽，而相對魯莽的人而言又顯得膽怯，同樣，類似的，一個節(jié)制的人相對于一個冷漠的人而言，顯得放縱，而相對于一個放縱的人而言，又顯得比較冷漠；一個慷慨的人相對于一個吝嗇的人而言顯得奢侈，而相對于奢侈的人而言又顯得吝嗇。因此，處在極端情況下的人們，都會把適度者推向另一端，極端的人有兩種情況，第一種是過度，過度的人認(rèn)為適度的人是不及，反過來，不及的人認(rèn)為適度的人是過度，都有這樣一種傾向。那么這些例子都證明了過度不及與適度之間，三者是相互反對的，由于這樣一種情況，我們在判斷適度的時候就造成了一些困難。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們對于同一件事情從不同的角度都會有不同的想法，所以在判斷過度和不及的時候是非常難以判斷的。在大眾的思想中，中道的概念是非常模糊的，有時候也可能是錯誤的，像亞里士多德所講的那樣，有可能把勇敢理解成魯莽，也有可能把勇敢理解為膽怯者，但是真正的中道有一個不變的法則，就是尊重生命。

因此這三種狀態(tài)是相互反對的，也就是過度、不及與適度是相互反對的，而最大的反對是兩種極端之間的相互反對，也就是過度與不及之間的相互反對，當(dāng)然這是相對于過度與不及與適度之間的對立而言的，就像魯莽和膽怯之間的對立相對于魯莽和勇敢之間的對立，相對于膽怯和勇敢之間的對立，魯莽和膽怯之間的對立性更強(qiáng)。所以最大的對立不是二者和適度的對立，因?yàn)閮煞N極端之間的對立比它們和中道的對立距離更大，這就像十和二的差距，比十與六之間的差距，和二與六之間的差距相比，十和二之間的差距更大。但是亞里士多德認(rèn)為某些極端看起來和適度有一點(diǎn)相似，就像魯莽看起來與勇敢相似，而膽怯和勇敢區(qū)別就很明顯，同樣奢侈和慷慨又有點(diǎn)相似，而吝嗇和慷慨的區(qū)別卻很明顯，但是兩個極端之間相互是極不相似的，就像吝嗇和奢侈之間，膽怯和魯莽之間的差別一樣。差距對于事物來講，是一種規(guī)定，就是相互之間距離比較遠(yuǎn)，因此相互離得更遠(yuǎn)的事物差距就越大，因此亞里士多德認(rèn)為兩個極端差距更遠(yuǎn)，所以差距更大。所以，和適度相類似的那一種極端就難以避免，因?yàn)槿藗兒苋菀装涯欠N極端當(dāng)作適度，就像很容易把魯莽看作是勇敢，容易把奢侈看作是慷慨，還有一種誤把中道當(dāng)作是過度的情況，誤把慷慨當(dāng)作是奢侈，這也是錯誤的。

亞里士多德認(rèn)為，在某些情況下，不及和適度更相反，而在另一些情況下，過度與適度更相反，例如，與勇敢較為相反的不是作為過度的魯莽，而是作為不及的膽怯；與節(jié)制較為相反的不是作為不及的冷漠，而是作為過度的放縱。這種情況的產(chǎn)生有兩種原因，一個原因是產(chǎn)生于事物的本身，因?yàn)橐粋€極端比另一個極端更接近于更類似于中道，就像魯莽更接近于勇敢，這種情況就使我們不把這種極端與中道相對立，而是把另一個極端與中道相對立，就像我們把膽怯和勇敢相對立。因?yàn)?，和中道更遠(yuǎn)的事物，人們通常認(rèn)為和中道差距更大。另一個原因是來自于我們?nèi)俗约?。對于我們?nèi)藖碇v，我們更傾向于把更喜好的東西易于與中道相對立。比如我們?nèi)祟惐旧韽淖匀恍远?，更傾向于趨樂避苦，因此更容易傾向于放縱，而不是節(jié)制，因?yàn)榉趴v常常能夠帶來快樂，而節(jié)制常常是以不快樂為前提的。

二、適度的獲得

在第九章中，亞里士多德就講了適度的獲得。我們知道道德德性是一種中道或適度，以及在何種意義上是一種適度，道德德性是兩種惡性之間的中道，道德德性的本性是追求情感和行為的中道。因此，行善不是一件容易的事，原因在于找到每一個事物的中間并不是一件容易的事。例如，要找到圓心并不是每個人都能做到的，只有精于此道的人才能做到。要做到適度，首先就要按照卡呂普索所指點(diǎn)的：“牢牢把住你的船，遠(yuǎn)離那巨濤與浪霧”，避開最與適度相反的那個極端。亞里士多德認(rèn)為，人們做事情的時候，要堅持中道原則，要遠(yuǎn)離過度和不及。在兩個極端里面，有一個極端可能是謬誤更加嚴(yán)重，而另一端可能會輕一點(diǎn)，因此，把握中道是一件很困難的事情，但我們可以退而求其次，就像人們所說的兩惡相權(quán)取其輕，兩個極端都是惡，但是當(dāng)我們難以找到中道的時候，那就比較兩個極端的謬誤程度。有時候我們在面臨選擇的時候，兩種選擇可能都是惡的，那么選擇時候就應(yīng)該選擇惡的程度比較輕的，就像我們所說的兩惡相權(quán)取其輕，兩善相權(quán)取其重，對于中道選擇的問題，我們必須在兩惡之間選擇，雖然說起來簡單，但是在現(xiàn)實(shí)生活中卻是涉及到很多問題的。例如在現(xiàn)實(shí)生活中，有的人搶劫只是為了謀財，而有些人卻是謀財害命，對于這兩種是否應(yīng)該區(qū)別對待，同為搶劫，卻也同樣判為搶劫罪，這樣一種做法就是不對的，兩惡相權(quán)取其輕，相對來說危害小的和危害嚴(yán)重的兩種罪就應(yīng)該區(qū)別對待。

但是針對兩惡相權(quán)取其輕我們必須考慮我們自己易于沉迷其中的事情，不同的人所容易沉迷其中的事情是不一樣的，這個可以從我們感受的快樂和痛苦當(dāng)中看出來，亞里士多德就認(rèn)為我們要特別注意我們?nèi)菀壮撩缘氖虑?。那么如何來判斷我們是否容易沉迷其中呢，就是我們對于這種事情的感覺是否快樂，如果感覺到是快樂的，我們就容易沉迷其中，如果感到痛苦，我們就比較容易避免。例如喜歡賭博的人，對于賭博的事情是感到快樂的，那么這時候就要注意不要沉迷其中，而有些人就不喜歡賭博，就不會感受到快樂，這就很難成為一個賭徒。同時我們就必須讓自己偏離相反的極端，因?yàn)橹挥羞h(yuǎn)離謬誤，我們才能夠盡量達(dá)到中道。

同時，亞里士多德認(rèn)為我們在所有事情上，最要警惕那些令人愉悅的事物或快樂，因?yàn)槲覀儗τ谶@種事情不能做出公正的或者沒有偏見的判斷?！疤焐愑诎l(fā)生的事情，往往和中道相反。特別是快樂，雖然并不真實(shí)或都是善事，但它卻使人認(rèn)為他似乎是善事，因而一般人最能被這種快樂引入歧途，只知道趨樂避苦，而不易發(fā)現(xiàn)中道”。因此給我們帶來快樂的事情我們往往容易沉迷其中，就容易有失公正的判斷。就像對于一個賭徒來講，很難判斷出賭博對于他的危害。但如果我們和快樂保持一定距離的話，那么我們走入迷途的可能性就會更小?？傊?，這樣做的話，我們就能夠更好的達(dá)到適度。

無疑，這是非常困難的，尤其是在一些個別的具體的事情上，例如我們很難確定一個人發(fā)怒應(yīng)當(dāng)以什么方式、對什么人、基于什么理由，以及該持續(xù)多長時間。有時候我們在稱贊那些能夠克制怒氣的人，稱他們溫和。而有時又稱贊那些容易動怒的人，稱他們勇敢。但是偏離善不遠(yuǎn)的人不會受到責(zé)備，不管他的行為是稍稍偏離過度或不及，而那些偏離的多的人就會受到責(zé)備，因?yàn)檫@樣的行為不得不令人重視，這在現(xiàn)實(shí)生活中是很常見的，每個人都很難達(dá)到中道，在這樣一種情況下，就要有一種寬容的態(tài)度，例如有個人做了錯事，但是卻沒有造成明顯的危害，而且能夠及時糾正，這就不要過多的去責(zé)備。但是在哪一點(diǎn)上，在什么程度上的偏離，不受到責(zé)備，這就難通過理性來決定，也很難通過感覺加以決定。那么這樣的事情就要看具體的情況了，這就只能通過道德知覺加以判斷。所以我們應(yīng)該明白，在所有品質(zhì)中適度的品質(zhì)受人稱贊，但是我們有時要偏向過度一些，有時又要偏向不及一些，因?yàn)檫@樣才最容易達(dá)到適度。在亞里士多德看來，過度不及與適度是非常復(fù)雜的事情，至于怎么做，要和自己的生活經(jīng)驗(yàn)，要和哲學(xué)家的思考聯(lián)系起來，對待具體的行為和選擇，不要輕易的做出判斷?？傊覀円粩嗟南蜻m度靠近。

[1]Aristotle，trans.Sir David.The Nicomachean Ethics[M].New York：Oxford University Press，2001.

[2]亞里士多德，廖申白譯注.尼各馬可倫理學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2013.

[3]羅國杰，宋希仁.西方倫理思想史(上卷)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1985.

王敏紅(1992-)，女，漢族，重慶人，西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，碩士研究生在讀，研究方向：應(yīng)用倫理學(xué)。

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