韓佳彤

渤海大學(xué)國(guó)際交流學(xué)院，遼寧 錦州 121013

非洲來(lái)華留學(xué)生漢語(yǔ)教學(xué)研究

韓佳彤*

渤海大學(xué)國(guó)際交流學(xué)院，遼寧 錦州 121013

非洲地區(qū)與我國(guó)無(wú)論地理環(huán)境還是人文環(huán)境都相差巨大，往往來(lái)說(shuō)，非洲地區(qū)的一些文化與我國(guó)的文化共同點(diǎn)極少，造成非洲來(lái)華留學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)難度的增大，必須認(rèn)真分析非洲來(lái)華留學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的特點(diǎn)以及存在的問(wèn)題，在此基礎(chǔ)上提供對(duì)其有益的對(duì)策，才能解決非洲來(lái)華留學(xué)生漢語(yǔ)教學(xué)存在的問(wèn)題。

非洲；來(lái)華留學(xué)生；教學(xué)研究

基于語(yǔ)言學(xué)上來(lái)說(shuō)，任何語(yǔ)言學(xué)習(xí)都是一種內(nèi)在的文化學(xué)習(xí)，只有把語(yǔ)言背后的文化弄清楚才能實(shí)際上對(duì)這門(mén)語(yǔ)言擁有更加熟練的掌握，必須認(rèn)識(shí)到非洲留學(xué)生在我國(guó)的文化教學(xué)是對(duì)其進(jìn)行良好的漢語(yǔ)教育必不可少的條件，任何情況下都必須深刻認(rèn)識(shí)到對(duì)外漢語(yǔ)教育實(shí)際上就是一種漢語(yǔ)文化教育才能真正認(rèn)識(shí)到非洲來(lái)華留學(xué)生的漢語(yǔ)教育教學(xué)工作?；诜侵薜貐^(qū)與我國(guó)的文化差異以及宗教信仰差異乃至文化價(jià)值觀(guān)念的差異都是巨大的，必須對(duì)非洲來(lái)華留學(xué)生進(jìn)行一種文化滲透式的教學(xué)才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)其漢語(yǔ)教學(xué)的目的。必須明確對(duì)非洲來(lái)華留學(xué)生進(jìn)行漢語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中，必須尊重非洲來(lái)華留學(xué)生的宗教信仰以及文化信仰乃至其文化價(jià)值觀(guān)念，這是平等教學(xué)的前提也是正確對(duì)待外國(guó)留學(xué)生的文化信仰的正確方式。

一、非洲來(lái)華留學(xué)生漢語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀

(一)注重非洲來(lái)華留學(xué)生的漢語(yǔ)實(shí)用能力培養(yǎng)

從一定程度上來(lái)說(shuō)，在我國(guó)開(kāi)始招收非洲來(lái)華留學(xué)生伊始，對(duì)于非洲來(lái)華留學(xué)生的培養(yǎng)就注重其對(duì)漢語(yǔ)的實(shí)用能力，換言之，注重非洲來(lái)華留學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)的整體的把握，一定程度上來(lái)說(shuō)，對(duì)于非洲留學(xué)生漢語(yǔ)的真正教育來(lái)自于對(duì)于其漢語(yǔ)應(yīng)用能力的培養(yǎng)。首先，基于非洲文化與我國(guó)文化差距極大，在一定程度上實(shí)際上造成了我國(guó)文化與非洲文化的隔閡的加深，這就使得我國(guó)對(duì)于非洲留學(xué)生的培養(yǎng)往往注重其培養(yǎng)的數(shù)量以及掌握漢語(yǔ)的能力，不注重其對(duì)漢語(yǔ)文化的培養(yǎng)以及灌輸。其次，對(duì)非洲留學(xué)生的漢語(yǔ)教育教學(xué)研究，大多以非洲留學(xué)生能夠熟練掌握相應(yīng)的漢語(yǔ)交流為前提，不注重對(duì)其更深層次的一種文化再生教育，其實(shí)，對(duì)非洲留學(xué)生的漢語(yǔ)教育在一定程度上在開(kāi)始階段對(duì)其進(jìn)行漢語(yǔ)實(shí)用能力的教育是符合漢語(yǔ)教育教學(xué)發(fā)展規(guī)律的，這也是符合非洲留學(xué)生的漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)際的。最后，漢語(yǔ)實(shí)用能力的培養(yǎng)從來(lái)都是以漢語(yǔ)的真實(shí)應(yīng)用能力的培養(yǎng)為前提的，沒(méi)有對(duì)漢語(yǔ)應(yīng)用能力的培養(yǎng)也就沒(méi)有對(duì)漢語(yǔ)的真正掌握，對(duì)于非洲來(lái)華留學(xué)生的教育與培養(yǎng)在其開(kāi)始階段是正確的，也是符合我國(guó)對(duì)于非洲來(lái)華留學(xué)生的具體工作部署以及政策的，其實(shí)，從語(yǔ)言發(fā)展的規(guī)律上來(lái)看，任何語(yǔ)言的發(fā)展都是為了服務(wù)于人們的生活并且直接與人們的生活相聯(lián)系的，沒(méi)有對(duì)人們生活的關(guān)注以及對(duì)語(yǔ)言實(shí)用性的關(guān)注也就沒(méi)有對(duì)漢語(yǔ)實(shí)用能力的培養(yǎng)。

(二)逐漸形成了對(duì)非洲來(lái)華留學(xué)生的漢語(yǔ)教學(xué)體系

在教育學(xué)上看來(lái)，教學(xué)體系是指教師在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中以及整個(gè)教育所形成的屬于這個(gè)學(xué)科特點(diǎn)的體系化的教學(xué)模式。從一定程度上來(lái)說(shuō)，教學(xué)體系的養(yǎng)成需要相當(dāng)?shù)臅r(shí)間積累以及經(jīng)驗(yàn)積累，這是由教學(xué)體系的發(fā)展現(xiàn)狀以及狀態(tài)所決定的，從來(lái)沒(méi)有一種教學(xué)體系能夠自然而然地形成，總是經(jīng)過(guò)相當(dāng)時(shí)間的積淀以及經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的總結(jié)。首先，在我國(guó)對(duì)非洲來(lái)華留學(xué)生的教育與教學(xué)過(guò)程中，從其開(kāi)始階段的摸索經(jīng)驗(yàn)與總結(jié)教訓(xùn)到逐漸培養(yǎng)其相應(yīng)的教學(xué)體系，經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的摸索過(guò)程以及實(shí)踐過(guò)程。其次，在對(duì)非洲來(lái)華留學(xué)生進(jìn)行教育教學(xué)的過(guò)程中形成了專(zhuān)屬于非洲來(lái)華留學(xué)生特有的教學(xué)方法以及教學(xué)模式，這在一定程度上形成了具有特點(diǎn)的以及特色的非洲來(lái)華留學(xué)生的漢語(yǔ)教育模式，任何一個(gè)地區(qū)的以及國(guó)家的漢語(yǔ)教育都是具有地方特色的，比如在我國(guó)最先建立起來(lái)的是英美國(guó)家的漢語(yǔ)教育教學(xué)體系，逐漸地隨著非洲來(lái)華留學(xué)生的增多，又逐漸培養(yǎng)起了非洲來(lái)華留學(xué)生的漢語(yǔ)教育教學(xué)體系。最后，非洲來(lái)華留學(xué)生的漢語(yǔ)教材日趨增多。從最開(kāi)始的對(duì)非洲來(lái)華留學(xué)生的簡(jiǎn)單教學(xué)以及簡(jiǎn)單授課，到現(xiàn)在逐漸培養(yǎng)并建立起針對(duì)非洲來(lái)華留學(xué)生的專(zhuān)門(mén)教材，這在一定程度上也反應(yīng)著非洲來(lái)華留學(xué)生的漢語(yǔ)教育教學(xué)體系逐漸成熟。

(三)逐漸形成了對(duì)非洲文化的包容狀態(tài)

對(duì)于非洲留學(xué)生來(lái)講，最大的困難在于其文化與中國(guó)漢語(yǔ)文化的差距以及不相同之處過(guò)多，從一定程度上來(lái)說(shuō)，對(duì)于非洲文化，我國(guó)經(jīng)歷了幾個(gè)過(guò)程，從一開(kāi)始的排斥與不接納到逐漸接納以及理解，從對(duì)非洲來(lái)華留學(xué)生開(kāi)始階段的不理解一直到現(xiàn)在的融合、接納其發(fā)展過(guò)程是相當(dāng)艱巨的，同時(shí)這也是中華文化逐漸發(fā)揚(yáng)光大的明證。首先，一個(gè)民族文化以及民族胸懷在很大程度上取決于這個(gè)民族對(duì)于外來(lái)民族文化的一個(gè)包容態(tài)度，一個(gè)不能正確包容以及接納其他民族文化的民族注定是不能正確發(fā)展以及長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的民族，在中華民族文化發(fā)展的過(guò)程中，一直伴隨著對(duì)外來(lái)民族文化接納以及融合的過(guò)程，從一定程度上來(lái)說(shuō)，這既有利于中華民族文化發(fā)展也有利于其他民族文化與中華文化相互促進(jìn)。其次，在現(xiàn)階段，無(wú)論在我國(guó)的哪一方面而言，我國(guó)對(duì)于非洲文化都形成了一定的包容態(tài)度以及包容狀態(tài)，從一定程度上來(lái)講，只有我國(guó)對(duì)于外來(lái)文化具有極大的包容態(tài)度才有利于我國(guó)對(duì)外來(lái)文化的一種吸收與借鑒，不能正確認(rèn)識(shí)外來(lái)文化對(duì)于我國(guó)文化的正面作用的態(tài)度，既不利于外來(lái)文化在我國(guó)的傳播，也不利于對(duì)非洲來(lái)華留學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的漢語(yǔ)教育。

二、非洲來(lái)華留學(xué)生漢語(yǔ)教學(xué)存在的問(wèn)題

(一)缺乏漢語(yǔ)文化滲透

前已述及，從根本上來(lái)說(shuō)，任何語(yǔ)言學(xué)習(xí)都是一種文化學(xué)習(xí)，只有把漢語(yǔ)教學(xué)作為一種文化教學(xué)才能從根本上扭轉(zhuǎn)非洲來(lái)華留學(xué)生的漢語(yǔ)教育與教學(xué)狀態(tài)。首先，在當(dāng)前的漢語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，無(wú)論教師還是學(xué)生都缺少把漢語(yǔ)作為一種文化來(lái)進(jìn)行教學(xué)，只是很多教師仍然只是把漢語(yǔ)教學(xué)作為一種純粹的語(yǔ)言教學(xué)，當(dāng)然，把漢語(yǔ)教學(xué)作為一種純粹的語(yǔ)言教學(xué)本就無(wú)可厚非，但必須注意的是，語(yǔ)言教學(xué)的背后往往是一種文化教學(xué)，僅僅對(duì)非洲來(lái)華留學(xué)生進(jìn)行一種純粹的語(yǔ)言教學(xué)既不利于其語(yǔ)言實(shí)用性的訓(xùn)練，也不利于其對(duì)語(yǔ)言的真正掌握，這是在任何時(shí)候都必須加以警惕的。其次，只有對(duì)漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)行一種文化教學(xué)才能從根本上讓學(xué)生了解語(yǔ)言背后的文化知識(shí)，既讓學(xué)生知其然，又讓學(xué)生知其所以然，這在很大程度上是有利于學(xué)生長(zhǎng)久的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)與漢語(yǔ)教學(xué)的，實(shí)際上也只有讓學(xué)生真正地理解了漢語(yǔ)背后的文化因素才能從根本上促進(jìn)學(xué)生的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)，不把文化因素放在漢語(yǔ)教學(xué)的重要位置上，實(shí)際上往往使得漢語(yǔ)學(xué)習(xí)缺乏一種持久性與鮮活性。

(二)教學(xué)方法單一

教學(xué)方法是指，在教師的實(shí)際教學(xué)過(guò)程中所使用的相關(guān)的教學(xué)手段，從一定程度上來(lái)說(shuō)，教學(xué)方法的好壞直接決定著教學(xué)質(zhì)量的高低，任何情況下，都必須高度重視教學(xué)方法對(duì)于教學(xué)質(zhì)量的影響，不注重教學(xué)方法對(duì)于教學(xué)質(zhì)量的影響往往極其容易導(dǎo)致顧此失彼，不能達(dá)到良好的教學(xué)效果，學(xué)生也不能擁有良好的學(xué)習(xí)效果。首先，教學(xué)方法單一使得留學(xué)生領(lǐng)悟漢語(yǔ)知識(shí)以及漢語(yǔ)文化的途徑變得單一，這就使得來(lái)華留學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣逐漸降低以及不能真正適應(yīng)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的教學(xué)模式。其次，教學(xué)方法單一使得其他相關(guān)的教學(xué)方法不能發(fā)揮其應(yīng)有的功能與效用，往往來(lái)說(shuō)，任何一個(gè)教學(xué)過(guò)程，實(shí)際上就是一個(gè)多種教學(xué)方法并存，并且共同發(fā)揮作用的過(guò)程，必須認(rèn)識(shí)到教學(xué)方法在實(shí)際上決定著教學(xué)質(zhì)量，只注重一種教學(xué)方法往往容易導(dǎo)致壓制其他教學(xué)方法的功能的發(fā)揮。在當(dāng)前的對(duì)非洲來(lái)華留學(xué)生的漢語(yǔ)教學(xué)中過(guò)度使用任務(wù)型教學(xué)方法在一定程度上增加了來(lái)華留學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，使其不能正確發(fā)揮其學(xué)習(xí)能力，往往來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)的增加，也使非洲來(lái)華留學(xué)生的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)能力以及興趣有所下降，這就實(shí)際上使得單一的教學(xué)方法不能真正培養(yǎng)非洲來(lái)華留學(xué)生的漢語(yǔ)能力以及漢語(yǔ)學(xué)習(xí)技巧，反而阻礙了其漢語(yǔ)學(xué)習(xí)能力的提高。

(三)應(yīng)試教育的弊端沒(méi)有清除

在當(dāng)前的對(duì)非洲來(lái)華留學(xué)生的漢語(yǔ)教育中，存在著輕視漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的實(shí)際效果而過(guò)于追求其形式效果的情況。換言之，對(duì)于非洲來(lái)華留學(xué)生的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)成績(jī)的考察過(guò)于關(guān)注其考試的局面成績(jī)而忽視其實(shí)際的學(xué)習(xí)效果的情況。首先，對(duì)于漢語(yǔ)學(xué)習(xí)成績(jī)的檢驗(yàn)在很大程度上依賴(lài)于對(duì)非洲來(lái)華留學(xué)生的卷面成績(jī)的評(píng)定，依靠其卷面上所答的成績(jī)來(lái)檢驗(yàn)其學(xué)習(xí)效果，在很大程度上造成了非洲來(lái)華留學(xué)生實(shí)際學(xué)習(xí)漢語(yǔ)能力的減弱，往往導(dǎo)致學(xué)生在實(shí)際的學(xué)習(xí)中過(guò)于關(guān)注其卷面成績(jī)而不關(guān)注其實(shí)際的對(duì)漢語(yǔ)的應(yīng)用能力，造成了不良的學(xué)習(xí)效果以及不好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，從客觀(guān)上來(lái)說(shuō)，這些都不利于學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成以及學(xué)習(xí)能力的提高。其次，不注重學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的實(shí)際能力，也就是說(shuō)，在當(dāng)前的對(duì)非洲來(lái)華留學(xué)生的漢語(yǔ)教育在很大程度上只是一種實(shí)實(shí)在在的由卷面考試成績(jī)來(lái)決定一切的教育模式，從根本上不符合語(yǔ)言教學(xué)的實(shí)際形式以及科學(xué)態(tài)度，不利于學(xué)生真正培養(yǎng)其相關(guān)的語(yǔ)言學(xué)習(xí)的綜合能力。

三、非洲來(lái)華留學(xué)生漢語(yǔ)教學(xué)的對(duì)策與建議

(一)形成漢語(yǔ)文化滲透式的教學(xué)模式

前已述及，任何語(yǔ)言教學(xué)其實(shí)都是一種文化教學(xué)，對(duì)于對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)來(lái)說(shuō)，更是如此，鑒于非洲文化與我國(guó)漢語(yǔ)文化的巨大差異，實(shí)際上就是要求我們逐步培養(yǎng)學(xué)生的漢語(yǔ)文化，把漢語(yǔ)文化真正地融合到實(shí)際的漢語(yǔ)教學(xué)中來(lái)。首先，教師在實(shí)際的課堂中，應(yīng)該注重把漢語(yǔ)文化教學(xué)作為其根本的一種教學(xué)方法，對(duì)于非洲來(lái)華留學(xué)生來(lái)講，其漢語(yǔ)文化的基礎(chǔ)并不算好，實(shí)際上很多情況下，他們沒(méi)有漢語(yǔ)文化的基礎(chǔ)。所以教師要注重把相應(yīng)的漢語(yǔ)文化的培育放在對(duì)非洲來(lái)華留學(xué)生的漢語(yǔ)教育中來(lái)，不能忽視對(duì)其進(jìn)行漢語(yǔ)文化的教育。其次，教師要注重向?qū)W生講解漢語(yǔ)背后的文化內(nèi)涵，一種語(yǔ)言從來(lái)不是一種純粹的語(yǔ)言學(xué)習(xí)，而是建立在多種甚至多重文化學(xué)習(xí)基礎(chǔ)之上的語(yǔ)言學(xué)習(xí)，教師只有把語(yǔ)言背后的文化知識(shí)對(duì)學(xué)生講解清楚，在實(shí)際上才能夠真正對(duì)學(xué)生理解漢語(yǔ)知識(shí)以及漢語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣具有巨大的幫助。也有助于學(xué)生真正理解漢字背后的文化精髓，這實(shí)際上是教導(dǎo)學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)進(jìn)行一種文化式學(xué)習(xí)的重要方式以及不可或缺的一方面。

(二)形成多種教學(xué)方法優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的教學(xué)局面

從很大程度上來(lái)說(shuō)，當(dāng)前的對(duì)非洲來(lái)華留學(xué)生的漢語(yǔ)教育缺乏一種對(duì)其進(jìn)行多種教學(xué)方法優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的教學(xué)局面的形成，從一定程度上來(lái)說(shuō)，只有把非洲來(lái)華留學(xué)生的漢語(yǔ)語(yǔ)言能力真正調(diào)動(dòng)起來(lái)才能在客觀(guān)上對(duì)其進(jìn)行真正的漢語(yǔ)語(yǔ)言能力的培養(yǎng)。首先，應(yīng)該充分發(fā)揮提問(wèn)法、直接法、任務(wù)型教學(xué)方法優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的教學(xué)局面，在以往的對(duì)非洲來(lái)華留學(xué)生進(jìn)行漢語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中，大多數(shù)情況下只注重一種教學(xué)方法的使用，在很大程度上使其他教學(xué)方法的優(yōu)勢(shì)不能發(fā)揮出來(lái)，導(dǎo)致了教學(xué)方法的單一性，既不利于學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)能力的提高也不利于學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)興趣的提高。其次，教師要學(xué)會(huì)創(chuàng)新運(yùn)用多種教學(xué)方法對(duì)非洲來(lái)華留學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，任何教學(xué)方法都是在不斷創(chuàng)新以及不斷變革的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)教學(xué)的，不注重教學(xué)方法以及教學(xué)方式的變革，在很大程度上就不利于學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)能力的提高，從語(yǔ)言學(xué)的基本規(guī)律來(lái)看，教師要在教學(xué)過(guò)程中，不斷發(fā)掘相應(yīng)的教學(xué)方法以及教學(xué)方法背后的教學(xué)內(nèi)涵，不斷變革相應(yīng)的教學(xué)模式，只有教師在內(nèi)心深處對(duì)教學(xué)方法進(jìn)行一定程度的變革才有利于學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)的進(jìn)一步學(xué)習(xí)。

(三)改變應(yīng)試教育所帶來(lái)的弊端

應(yīng)試教育在很大程度上僅僅注重學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)的表面上的一種學(xué)習(xí)效果，實(shí)際上對(duì)于非洲來(lái)華留學(xué)生來(lái)說(shuō)，應(yīng)該注重其實(shí)際的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)效果，往往在對(duì)非洲來(lái)華留學(xué)生的漢語(yǔ)教學(xué)與漢語(yǔ)教育過(guò)程中，對(duì)其學(xué)習(xí)成績(jī)的考察過(guò)于注重卷面成績(jī)反應(yīng)的效果，不注重其實(shí)際的漢語(yǔ)應(yīng)用能力。首先，應(yīng)該改變單純的應(yīng)試方法來(lái)考察非洲來(lái)華留學(xué)生的漢語(yǔ)能力的局面，往往來(lái)說(shuō)，應(yīng)該改變并且變革相應(yīng)的考試考核辦法，不僅僅注重其卷面成績(jī)，把平時(shí)的課堂表現(xiàn)以及課堂的參與度也放在重要的成績(jī)考核上來(lái)，才有助于非洲來(lái)華留學(xué)生真正的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)，從另一方面來(lái)講，也只有以多種方式來(lái)考察漢語(yǔ)學(xué)習(xí)成績(jī)才能不至于使學(xué)生失去學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的興趣以及學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的能力。往往來(lái)說(shuō)，單純的應(yīng)試考試不能真正決定學(xué)生的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)成績(jī)。其次，要注重培養(yǎng)學(xué)生的漢語(yǔ)綜合能力。語(yǔ)言學(xué)習(xí)能力從來(lái)不是一蹴而就的，也從來(lái)不是一種學(xué)習(xí)能力而是多種學(xué)習(xí)能力的綜合提高的過(guò)程，應(yīng)試考試往往注重非洲來(lái)華留學(xué)生的一方面的漢語(yǔ)能力的培養(yǎng)，即漢語(yǔ)的書(shū)寫(xiě)能力的培養(yǎng)，不注重其說(shuō)、讀、寫(xiě)能力的培養(yǎng)，這在很大程度上使非洲來(lái)華留學(xué)生的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)能力逐漸減弱，以至于失去其學(xué)習(xí)興趣。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于非洲來(lái)華留學(xué)生的漢語(yǔ)教學(xué)，必須高度重視漢語(yǔ)教學(xué)的文化滲透式教學(xué)模式，把漢語(yǔ)文化充分融入到實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，才能真正使學(xué)生意識(shí)到學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的趣味性，提高學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的效率，另外，要改變單純地以卷面成績(jī)來(lái)評(píng)定非洲來(lái)華留學(xué)生的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)效果的局面，實(shí)行綜合型的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)u(píng)定方式。

[1]倪嘉琳.文化視野下的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)[J].時(shí)代文學(xué)(下半月)，2015(11).

[2]單琪.文化背景在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用[J].時(shí)代文學(xué)(下半月)，2015(11).

[3]關(guān)皓月.淺析對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的民俗學(xué)因素[J].時(shí)代文學(xué)(下半月)，2015(11).

韓佳彤(1995-)，女，漢族，遼寧海城人，渤海大學(xué)國(guó)際交流學(xué)院，漢語(yǔ)國(guó)際教育(師范)專(zhuān)業(yè)本科在讀。

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