張一方

云南大學(xué)，云南 昆明 650091

淺談現(xiàn)代性對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)“差序格局”道德體系的沖擊

張一方*

云南大學(xué)，云南 昆明 650091

從詞源考究上說，《牛津英語詞典》記錄了“現(xiàn)代性”在1672年的首次出現(xiàn)。“現(xiàn)代性”可以從詞源學(xué)上界定為對(duì)“現(xiàn)今時(shí)代”的哲學(xué)思考，“現(xiàn)今時(shí)代”的主要內(nèi)容和特征是“現(xiàn)今社會(huì)”。在馬克思看來，“現(xiàn)今社會(huì)”就是現(xiàn)代社會(huì)，“現(xiàn)代性”主要是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的理論表征。在肯定現(xiàn)代性所帶來的人類巨大文明成果的同時(shí)，馬克思主要對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行了批判，集中在對(duì)現(xiàn)代資本主義、工業(yè)主義社會(huì)的批判。正如《資本論》第一版序言中所言：“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律?！盵1]現(xiàn)代性的全球化擴(kuò)張，表現(xiàn)在資本市場、工業(yè)模式的擴(kuò)張，隨之也改變著中國傳統(tǒng)社會(huì)下的道德環(huán)境。

一、“差序格局”下的道德體系辨析

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中，對(duì)中國的傳統(tǒng)社會(huì)性質(zhì)進(jìn)行了細(xì)致的研究，提出了“差序格局”的概念。這是相較于當(dāng)時(shí)西方的社會(huì)格局，衍創(chuàng)出的全新概念，可以說是對(duì)中國傳統(tǒng)社會(huì)構(gòu)造的縮影，是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)中基本人際關(guān)系特性的寫實(shí)勾勒。同時(shí)，社會(huì)個(gè)體的道德觀念也詳盡的體現(xiàn)在這樣的格局之中：由“己”為中心的道德模式。以自我為出發(fā)點(diǎn)，放射出一張巨大的彈性十足的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，卻又是不同于“個(gè)人主義”的。

由于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)血緣和地緣的依托，家庭或族群在有限土地范圍內(nèi)勞作生存，世代圍繞著土地自食其力，血緣關(guān)系是地緣關(guān)系可能發(fā)生的保障和核心。這就使“差序格局”中的“自我”具有了更為泛化的內(nèi)涵。也就是說，與“個(gè)人主義”相比，它不是單指個(gè)人的道德取向或價(jià)值取向，更多時(shí)候表現(xiàn)為極近血緣關(guān)系的家庭或小族群的取向，這樣的人際關(guān)系呈現(xiàn)同心圓似的、依次向外推開的結(jié)構(gòu)，并且越是接近中心點(diǎn)，就越是緊密，越是不可分割。

費(fèi)老在書中強(qiáng)調(diào)，這樣的社會(huì)關(guān)系，“以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”。[2]“我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。”[2]“我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的?！盵2]

中國社會(huì)長久以來形成的這種以血緣為紐帶、圍地而居的社會(huì)格局特征，也捏造了國人對(duì)待交往關(guān)系上親疏遠(yuǎn)近的心理習(xí)慣。圍繞著“自己”，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)向外擴(kuò)展，親近感由深至淺。鄉(xiāng)土社會(huì)的道德體系也就在這一心理習(xí)慣下成型，在差序格局中，“社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”[3]“從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著……最基本的是親屬，相配的道德要素是孝和悌。”[3]從整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)來看，道德代表了一種相對(duì)的制裁力，一定程度上規(guī)范著個(gè)體行為。同樣，在“同心圓”似的格局中并非沒有一種籠罩在集體道德之上的規(guī)范，這樣的規(guī)范就是“仁”。但與團(tuán)體格局下的那種公眾道德制約不同，孔子在談?wù)摗叭省睍r(shí)，還是要回歸到具體的私人關(guān)系，回到“孝悌忠信”這一類的道德要素上來。

二、現(xiàn)代性下“差序格局”的道德體系衍變

現(xiàn)代性所風(fēng)靡的，由資本操控的，單一而快節(jié)奏的生活模式，使傳統(tǒng)社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)有了更復(fù)雜的內(nèi)涵。這樣的背景下，“修身”逐漸被浮躁取代，“克己復(fù)禮”、“一是皆以修身為本”等傳統(tǒng)美德受到“資本文化”前所未有的挑戰(zhàn)。這種現(xiàn)狀導(dǎo)致的是，人們眼中的大部分關(guān)系、所付出的交際時(shí)間和交往心力、價(jià)值衡量的標(biāo)準(zhǔn)通通被還原為能夠創(chuàng)造多少財(cái)富、能享受多少物質(zhì)。在卓有遠(yuǎn)見的哲學(xué)家馬克思眼中，資本是幕后支配資本主義社會(huì)的黑手，用“死勞動(dòng)”控制著“活勞動(dòng)”，使得“一個(gè)著了魔的、顛倒的、倒立著的世界”[4]孕育而生。以至于在整個(gè)“同心圓”社會(huì)格局中的成員，面臨道德選擇的時(shí)候，往往依據(jù)的是“可用性”或者“可實(shí)現(xiàn)性”價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，而非純粹符合人性的道德律標(biāo)準(zhǔn)。

費(fèi)老看來，根據(jù)親疏遠(yuǎn)近的心里習(xí)慣，由“己”及人的“同心圓”可以大致區(qū)分出兩種不同層面的道德規(guī)范。一是整個(gè)“同心圓”格局第一層內(nèi)的、極近血緣親屬關(guān)系的道德規(guī)范；二是第一層外的、社會(huì)交往性質(zhì)的道德規(guī)范?，F(xiàn)代性使傳統(tǒng)中國社會(huì)的主要特質(zhì)發(fā)生了劇變，資本市場和工業(yè)模式的擴(kuò)張對(duì)傳統(tǒng)中國社會(huì)格局的沖擊力是歷史上任何一個(gè)時(shí)期都不能及的，西方團(tuán)體格局的嵌入，使公眾道德變成了急需品，在一定程度上解構(gòu)了整個(gè)“同心圓”的傳統(tǒng)道德規(guī)范。

其一，在“同心圓”的第一層內(nèi)，道德規(guī)范遭到?jīng)_擊，血緣關(guān)系的重要地位被淡化?，F(xiàn)代性所帶來的資本主義模式，使得一切關(guān)系或活動(dòng)都能被資本所量化。在這樣的情形下，“同心圓”向外推展的深淺、濃淡標(biāo)準(zhǔn)逐漸歸為單一的東西：資本。此外，“自我”的表現(xiàn)范圍逐漸剝離家庭或者族群的包裹，越來越“個(gè)人主義”。其二，“同心圓”第一層外，適用于傳統(tǒng)社會(huì)格局的禮治秩序受到挑戰(zhàn)，即利用傳統(tǒng)的人際關(guān)系和倫理維持社會(huì)秩序向全面法制轉(zhuǎn)型。導(dǎo)致的問題是對(duì)社會(huì)成員行為的制約放寬到了以法律為底線，輕視道德的規(guī)范意義，這也間接損壞了素以“禮儀之邦”聞名于世的中華民族的形象。伴隨著“差序格局”傳統(tǒng)道德規(guī)范體系在現(xiàn)代性沖擊下的解構(gòu)變遷，由其復(fù)雜性，道德冷漠現(xiàn)象在當(dāng)今中國社會(huì)的表現(xiàn)尤為突出。

“中國社會(huì)既非個(gè)人本位，亦非社會(huì)本位，而是關(guān)系本位?！盵5]上文已經(jīng)提到，在現(xiàn)代性背景下，利益至上的道德標(biāo)準(zhǔn)，一定程度上致使人際關(guān)系或有意或無意成為一種獲得利益的工具。同樣從同心圓的兩個(gè)不同層面看，“有意為之”主要體現(xiàn)在“同心圓”第一層以外的社會(huì)關(guān)系中。為了某種物質(zhì)利益主動(dòng)去尋求建成雙向共同體，在今天的社會(huì)中司空見慣。傳統(tǒng)社會(huì)中同樣有這樣的共同體，但在程度和范圍上都與之大相徑庭。純粹利益關(guān)系在資本沖擊的工業(yè)社會(huì)里是較為普遍的、主要的社會(huì)關(guān)系。這是致使唯利是圖、人情疏遠(yuǎn)、道德冷漠的主要原因之一。而第一層“同心圓”內(nèi)的關(guān)系，通常會(huì)無意間被潛移默化到一種獲利工具的層面，這就是說，今天的中國社會(huì)，人們對(duì)血緣關(guān)系的心理依托雖然有淡化的跡象，但傳統(tǒng)道德體系的影響力并未完全消解，迫于這樣的壓力，血緣成為“近水樓臺(tái)”，往往是越過公眾法約束的導(dǎo)火索。這種傳統(tǒng)道德風(fēng)氣的慣性使得親緣關(guān)系成為一種獲利工具，在無意之間表現(xiàn)的徹頭徹尾。也就使得人們?cè)诿媾R道德抉擇的時(shí)候，常常首先考慮至親程度的因素，擺脫無形的傳統(tǒng)道德壓力，盡最大力量避免“胳膊肘往外拐”的“尷尬”局面。

但另一個(gè)走向極端的衍變是，“差序格局”道德體系在現(xiàn)代背景下，對(duì)血緣關(guān)系近乎完全的輕視，“孝悌”“忠義”等美德被人淡忘。道德層面上，即使是在最親密的血緣關(guān)系中，亦是如此。這本質(zhì)上是由于在現(xiàn)代社會(huì)格局下，個(gè)體生活節(jié)奏快于歷史上的任何一個(gè)時(shí)期，許多家庭由于適應(yīng)這種節(jié)奏的需要，鮮有時(shí)間對(duì)下一代進(jìn)行德性培養(yǎng)，事實(shí)上，圍繞著最親密血緣關(guān)系內(nèi)的，對(duì)個(gè)體的道德塑造和養(yǎng)成才是最為啟蒙、最為直接、最為重要的。

推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)又同時(shí)是社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的一個(gè)必經(jīng)階段，在我國的現(xiàn)代化進(jìn)程中，建設(shè)完善的現(xiàn)代社會(huì)體制，公眾法當(dāng)然是必不可少的，帶有強(qiáng)制實(shí)施效應(yīng)，這也意味著傳統(tǒng)道德的社會(huì)規(guī)范效用會(huì)很大程度上逐步被公眾法取代，但必須清醒認(rèn)識(shí)到的一點(diǎn)是，如果某個(gè)社會(huì)內(nèi)部同時(shí)放棄了道德的約束效力，那社會(huì)個(gè)體將生存在一個(gè)冷冰冰的世界里。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中，圍繞土地而居的特性決定了地域內(nèi)部道德規(guī)范的誕生，費(fèi)老認(rèn)為，傳統(tǒng)社會(huì)是“人治”的社會(huì)，社會(huì)中的關(guān)系是根據(jù)“禮”來維持的，“禮”是社會(huì)公認(rèn)的行為規(guī)范，在德行范圍上廣于法的效應(yīng)。這也是傳統(tǒng)社會(huì)道德體系中的精粹?！皞鹘y(tǒng)是社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)……因?yàn)槔莻鹘y(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。”[2]當(dāng)下諸多社會(huì)現(xiàn)象所反映出來的道德環(huán)境并不盡如人意，社會(huì)個(gè)體對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的認(rèn)知和傳承逐漸走向冷漠，一定程度上是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)道德寶貴經(jīng)驗(yàn)積累的拋棄，更是對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)遺留瑰寶的否認(rèn)。

三、從哲學(xué)視角看現(xiàn)代性對(duì)“差序格局”道德體系的沖擊

顯而易見，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)道德的寶貴經(jīng)驗(yàn)之浪費(fèi)，以及麻木不仁的生活態(tài)度，并不是身為禮儀之邦的華夏子孫所應(yīng)該具備的氣質(zhì)。惻隱之心、助人之心，作為人性之端，更是幾千年來世代相承、極力頌揚(yáng)的傳統(tǒng)美德。人人皆有不忍之心，孟子說“乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心?！盵6]“資本文化”沖擊下的現(xiàn)代中國社會(huì)格局，這樣相對(duì)復(fù)雜的道德環(huán)境下，傳統(tǒng)美德的傳承是在一定程度上受到挑戰(zhàn)的。延續(xù)傳統(tǒng)美德，極近血緣親屬關(guān)系當(dāng)然是最為基礎(chǔ)的載體，它會(huì)對(duì)社會(huì)個(gè)體的道德標(biāo)準(zhǔn)樹立、道德形象塑造產(chǎn)生最根本的影響。從“同心圓”第一層外的視域看，我國社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，對(duì)“法治”的建設(shè)要全面推進(jìn)、持續(xù)改革，但在全面推進(jìn)“法治”建設(shè)的同時(shí)，不可丟失“禮”的主導(dǎo)地位，正義需要被聲張，“依法治國”和“以德治國”相互結(jié)合因之成為一種必然。

當(dāng)然，傳統(tǒng)“差序格局”下的道德體系并不是完美的，也存有很多局限的慣性思維，這一點(diǎn)無可厚非。特別是依存于血緣關(guān)系的、以“己”唯利的道德心理習(xí)慣，在很大程度上導(dǎo)致公眾法的被漠視，需要與時(shí)俱進(jìn)的做出改變。“以天下為己任”、“先天下之憂而憂”才是國人應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)和胸懷，公共權(quán)力就應(yīng)該被關(guān)在制度的籠子里[7]，才能使“關(guān)系本位”的風(fēng)氣得到有效的抑制。只有國人公共意識(shí)得到普遍提高，公共財(cái)產(chǎn)才能得到最大限度的使用和保護(hù)，而打破傳統(tǒng)社會(huì)格局中形成的對(duì)“公共”概念藐視、冷淡的道德習(xí)性，是需要邁出的一大步，亟待長時(shí)間付諸于具體的引導(dǎo)和實(shí)踐。

一語概之，在現(xiàn)代性的作用下，中國傳統(tǒng)社會(huì)格局道德體系中的精華與劣勢(shì)表現(xiàn)得格外明晰，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)“差序格局”下道德體系、心理習(xí)慣的揚(yáng)棄，必須采取一種辯證的態(tài)度，當(dāng)然，這也是最為關(guān)鍵和難以把握的地方。但它同時(shí)又是在我國的現(xiàn)代化建設(shè)中、在較為復(fù)雜的中國社會(huì)道德體系中，急需被著眼到的、扼制諸多道德問題的一劑良方。

[1]馬克思，等.馬克思恩格斯選集(第二卷)[M].人民出版社，1995.

[2]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.

[3]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.

[4]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集.第二十三卷[M].人民出版社，1960.

[5]梁漱溟.中國文化要義[M].北京：三聯(lián)書店，1987.

[6]朱熹注.孟子集注[M].上海古籍出版社，1987.

[7]中共中央宣傳部，編著.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2016.

張一方(1993-)，男，云南富源人，云南大學(xué)，碩士研究生。

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