董 琦

（山西大學(xué)音樂學(xué)院，山西 太原 030000）

引言

中華5000年，鼓與人們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)。廟堂之上，黃帝大戰(zhàn)蚩尤，“殺夔，以其皮為鼓，聲聞五百里”；周公制禮作樂，以鼓為八音之首。民間之事，迎神賽社盛會(huì)，村社都有社鼓；婚喪喜壽禮儀，樂人專事鼓吹；酒令擊鼓傳花，戲曲鼓板領(lǐng)奏；農(nóng)事?lián)艄牟逖?，圍獵以鼓驅(qū)獸。千里無云祈雨天；萬家燈火元宵夜。鼓聲都是少不了的。鼓帶給人們的或是血脈賁張，或是動(dòng)感活力，或是悲愴鏘然，或是激昂堅(jiān)毅。

一、襄汾鼓樂“轉(zhuǎn)身鼓”的起源

在《襄汾陶寺遺址》中發(fā)現(xiàn)鼉鼓8件、土鼓6件，其距今已有4300～4500年的歷史。陶寺“鼉鼓”的鼓腔呈豎立的筒狀，用天然的樹干刮去樹皮，掏空內(nèi)腔后制成，外部施以彩繪圖案，鼓腔上口部蒙以鱷魚皮，整體呈圓柱形。根據(jù)古代文獻(xiàn)記載，揚(yáng)子鱷古稱“鼉”“鼉龍”，鼉鼓即是蒙以鱷魚皮的鼓。從陶寺王國(guó)到商周時(shí)期，鼉鼓始終是王室、諸侯、方國(guó)首領(lǐng)專用的重要禮器。

陶寺“土鼓”緣起于敲擊石器給舞蹈助興，進(jìn)入陶器時(shí)代后，人們能用陶土燒制成“土鼓”，并用蕢草制成鼓槌敲打，稱土鼓。它是泥質(zhì)陶器，形似長(zhǎng)頸葫蘆，上為筒狀高頸，下部圓鼓腹，腹底中尖，凸出一孔與上口連通。鼓腹的周圍一圈有三個(gè)小孔，頸腹之間置有雙耳，可供人提抬。通過比較研究，基本可以肯定這就是見于《禮記·禮運(yùn)》和《禮記·明位堂》中“土鼓、蕢桴、葦窿、伊鏖氏之樂也”“夏后氏之鼓（有）足”的記載，起源甚早，史前先民在祭祀活動(dòng)中使用的“土鼓”，也是我國(guó)目前考古發(fā)現(xiàn)最早的鼓的實(shí)物。

明代，襄汾縣令伯村、夏梁村轉(zhuǎn)身鼓產(chǎn)生。轉(zhuǎn)身鼓無任何伴奏，只是由四個(gè)大花鼓、八名演奏員、兩人對(duì)擊一鼓所組成，擊奏起來以轉(zhuǎn)身為基本動(dòng)作，因此叫做“轉(zhuǎn)身鼓”。它是在迎神祭祀活動(dòng)中專為神表演的，是隆重儀式和龐大儀隊(duì)中的重要組成部分。多年來一直為令伯、夏梁兩村特有，筆者以令伯轉(zhuǎn)身鼓為例。轉(zhuǎn)身鼓又稱“翻身鼓”，在物質(zhì)基礎(chǔ)極為薄弱的過去，轉(zhuǎn)身鼓是專在祭神儀式中才表演的，那時(shí)候人們相信鬼神傳說。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們的物質(zhì)生活和文化科學(xué)知識(shí)的提高，解放了人們的思想，徹底破除了“轉(zhuǎn)身鼓”只為敬神娛神的迷信講究。建國(guó)初期，村民們打著“轉(zhuǎn)身鼓”來慶祝自己翻身解放，所以又名“翻身鼓”。它的民俗性、特殊性以及獨(dú)特的藝術(shù)內(nèi)涵被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行列。

二、令伯轉(zhuǎn)身鼓的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)

轉(zhuǎn)身鼓，以轉(zhuǎn)身?yè)艄膭?dòng)作為主而得名。四面扁鼓分別置于架上，8名鼓手每二人同擊一面鼓，用敲、打、撩、挑、擦、碰、磕等方法，用擊鼓心、鼓邊、鼓幫等手法，奏出變化多端的聲響，并在擊鼓的同時(shí)，做出靈巧的踏步、悠步、掏腿、邁鼓、轉(zhuǎn)身、換位、轉(zhuǎn)圈等高難度擊鼓動(dòng)作，擊鼓舞蹈緊密結(jié)合，相得益彰。擊鼓起舞，轉(zhuǎn)身繞槌，使人眼花繚亂，目不暇接，多變的鼓樂，輕盈的舞姿使人嘆為觀止，倍感愉悅。

轉(zhuǎn)身鼓的表演特色體現(xiàn)在“轉(zhuǎn)”字上，鼓手個(gè)人的表演動(dòng)作多以左右轉(zhuǎn)身?yè)艄臑橹?。雙人表演是每組的兩個(gè)鼓手也是圍著鼓不停地逆時(shí)針轉(zhuǎn)和順時(shí)針轉(zhuǎn)進(jìn)行擊鼓表演。除個(gè)人轉(zhuǎn)和兩人對(duì)轉(zhuǎn)外，不時(shí)地還要集體逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)。所以“轉(zhuǎn)身鼓”給人最深刻的印象是“轉(zhuǎn)”。舞蹈動(dòng)作干脆利落，瀟灑大方，動(dòng)作姿態(tài)以各種轉(zhuǎn)身?yè)艄募疤げ桨攵?，擰腰擊鼓多見，鼓手們表演時(shí)雙手上下飛舞，身體走旋右轉(zhuǎn)，手腳腰身格外靈巧，騰挪展閃變化多端，姿態(tài)優(yōu)美灑脫，淳樸豪放，這些都是“轉(zhuǎn)身鼓”所表現(xiàn)出的獨(dú)特而濃郁的藝術(shù)本色。“轉(zhuǎn)身鼓”的舞蹈反映著當(dāng)?shù)厝嗣竦纳詈蛣趧?dòng)及自然現(xiàn)象，是有著濃厚的藝術(shù)特色的民間舞蹈。例如“小娃搖耬”的表演就十分逼真地再現(xiàn)了一群農(nóng)家小孩在田間初學(xué)搖耬時(shí)的情景，無論是鼓手表演時(shí)的慌忙緊張、左搖右晃的搖耬姿勢(shì)，還是鼓槌碰擊鼓框所發(fā)出的嘎達(dá)嘎達(dá)的聲音和節(jié)奏，都能使觀眾聯(lián)想到緊張而愉快的春播勞動(dòng)場(chǎng)面。運(yùn)用借物言志、緣物寄情的藝術(shù)表現(xiàn)手法反映人民的感情和愿望。它所表現(xiàn)的內(nèi)容和情緒都證實(shí)了令伯“轉(zhuǎn)身鼓”是當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民在長(zhǎng)期的生活和生產(chǎn)時(shí)間中創(chuàng)造和發(fā)展起來的民間藝術(shù)。

筆者的田野調(diào)查研究，襄汾縣出出土的金代古墓中發(fā)現(xiàn)許多磚雕，上面雕有各種各樣的鼓舞伎樂，其中就有非常類似“轉(zhuǎn)身鼓”的表演形式。其中在襄汾縣丁村和臨汾的堯廟一帶至今保存有許多明清時(shí)代的石鼓群，這些石鼓大多是供擺在村里的祠廟堂中用來鎮(zhèn)妖辟邪的，被群眾稱為“鎮(zhèn)邪鼓”，每一面石鼓的鼓框和鼓座都雕刻著各種吉祥鳥獸、仙花祥云，精美別致，造型各異。這些石鼓的大小高低與現(xiàn)在表演的“轉(zhuǎn)身鼓”的鼓道具仍很接近。 另外，在《山西省博物館》四號(hào)廳里有幾組磚雕鼓舞俑，上面雕刻的舞俑神態(tài)洋溢，頭戴花帽，花帽中央似有花彩裝飾，鼓手身穿大褂，腳穿圓頭鞋。左手敲擊鼓面，右手鼓槌撩于肩后，頭微微傾倒于右肩，鼓放于鼓架上，身體微蹲扎馬步，舞姿輕盈，鏗鏘有力。據(jù)襄汾令伯村的老藝人回憶，鼓手的服裝打扮也比較講究，頭戴紅色花帽，帽頂綴有一縷紅纓，鼓手身穿淡青色大褂，外穿紅坎肩，腰系紅綢帶，腳穿云頭鞋。這些樂器及舞俑陸續(xù)發(fā)現(xiàn)都證明山西舞蹈淵源流長(zhǎng)，繁榮興盛。

三、令伯“轉(zhuǎn)身鼓”民俗文化基本特征及意義

民俗文化是地方廣大民眾在長(zhǎng)期的生存實(shí)踐中所創(chuàng)造的、傳承的一種文化形式，表達(dá)著民眾對(duì)生活的美好愿望，很大程度上滿足人們的精神需求。從民俗學(xué)的角度講，令伯“轉(zhuǎn)身鼓”是一種游藝競(jìng)技民俗，屬于“社火”的一部分，以舞蹈學(xué)論，它又是一種藝術(shù)形式。它匯集了傳承性、擴(kuò)布性、穩(wěn)定性、集中性和穩(wěn)定性的民俗文化基本特征，令伯“轉(zhuǎn)身鼓”在歷史的縱向延續(xù)和空間上的橫向傳播中借鑒了古代文人對(duì)藝術(shù)的“教化”和“娛樂”功能，致使這種獨(dú)特的鼓樂文化活躍在襄汾這片土地。時(shí)代發(fā)展的日益更新，風(fēng)俗跟隨社會(huì)的前進(jìn)而前進(jìn)，從原有的信仰、禮儀、祭祀活動(dòng)等意識(shí)淡薄，朝著娛樂化、藝術(shù)化的方向發(fā)展，其藝術(shù)成分、審美娛樂功能增強(qiáng)。民俗文化也在不斷適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。無疑，它包含有審美法則的引導(dǎo)，離初始的民俗文化越來越遠(yuǎn)，因此需要更為清晰地認(rèn)識(shí)和把握它的位置。民間藝術(shù)離不開民俗活動(dòng)，民俗生活離不開藝術(shù)活動(dòng)。

轉(zhuǎn)身鼓，由襄汾而起源，在這塊歷史文化的沃土之上發(fā)展變遷；在這方充滿生機(jī)的土地上發(fā)揚(yáng)光大。它是這里的人們血液里演繹出的愛，肺腑中呵護(hù)起的自豪。貼近它，一座中國(guó)鼓樂歷史的活態(tài)博物館就會(huì)走進(jìn)你的心里。

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