鄧慧敏 溫曉薇

肇慶學(xué)院，廣東 肇慶 526061

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宗祠文化的教化功能
——以肇慶市高要區(qū)為例

鄧慧敏*溫曉薇*

肇慶學(xué)院，廣東 肇慶 526061

隨著社會(huì)的發(fā)展，城市化進(jìn)程的不斷加快，新農(nóng)村建設(shè)如火如荼的開(kāi)展，農(nóng)村物質(zhì)文明發(fā)展迅速而精神文明相對(duì)匱乏。作為人們信仰支撐、宗族文化傳承載體的宗祠便承擔(dān)起農(nóng)村地區(qū)社會(huì)教化的責(zé)任，并通過(guò)祭祀、倡導(dǎo)教育以及教導(dǎo)與懲治對(duì)宗族進(jìn)行社會(huì)教化，不僅喚起人們對(duì)宗族的認(rèn)同感，促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展，還能糾正宗族內(nèi)不良風(fēng)氣，以培養(yǎng)能為社會(huì)做貢獻(xiàn)的人才。

肇慶市高要區(qū)；宗祠；宗祠文化；社會(huì)教化

“參天之樹(shù)，必有其根；懷山之水，必有其源。”宗祠是極具中國(guó)特色的文化現(xiàn)象，是儒家文化長(zhǎng)幼有序、尋根拜祖、葉落歸根等傳統(tǒng)思想的傳承載體。在開(kāi)展社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的過(guò)程中，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，物質(zhì)文明不斷提高，而人們有更多的資金來(lái)對(duì)宗族的根——宗祠進(jìn)行修葺和完善。在物質(zhì)文明成長(zhǎng)迅速而精神文明相對(duì)緩慢的農(nóng)村社會(huì)里，作為人們唯一的信仰支撐、有著濃厚的傳統(tǒng)文化氣息的宗祠在社會(huì)教化方面便要擔(dān)負(fù)起精神文明建設(shè)的重要任務(wù)。

一、通過(guò)祭祀進(jìn)行社會(huì)教化

宗祠本是為了紀(jì)念先輩、供奉祖先而建立的，內(nèi)安設(shè)神龕，神龕里擺放著祖先的“家神牌”。靈牌上寫著死者世輩和死后謚號(hào)再加上生前的名諱，有的靈牌是紅底黃字，也有的靈牌是白底黑字，而這靈牌則被認(rèn)為是祖先靈魂的安放之處，宗族在新舊年交替之時(shí)要進(jìn)行隆重的祭祀儀式，用豐盛的祭品來(lái)祭拜先人，奉先思賢，同時(shí)希望祖先能夠護(hù)佑子子孫孫。通過(guò)祭祀進(jìn)行社會(huì)教化是宗祠的主要功能，而宗祠的社會(huì)教化作用也是通過(guò)祭祀來(lái)實(shí)現(xiàn)的。從古至今，人們雖然相信神的存在，敬畏而崇拜神，但他們唯一真正信奉的是自己的祖先，也就是說(shuō)中國(guó)社會(huì)思想文化的核心一直都是祖宗而不是神，因而宗族和族人會(huì)建立宗祠來(lái)供奉祖先靈牌，并在宗祠內(nèi)祭拜祖先。宗祠內(nèi)供奉的祖先是族人的榜樣，每一次的祭祀活動(dòng)都會(huì)對(duì)族人產(chǎn)生潛移默化的道德和人格教化，也強(qiáng)調(diào)了貫穿宗族社會(huì)的儒家思想——家族內(nèi)部的等級(jí)觀念、以孝悌忠信、禮義廉恥為核心的傳統(tǒng)文化觀念。族人在規(guī)范的祭祀活動(dòng)中不僅能夠感受到宗族內(nèi)部凝聚力、向心力的增強(qiáng)，也可以將對(duì)宗族的認(rèn)同感升華為對(duì)國(guó)家和民族的維護(hù)感。在宗祠文化的影響下，加強(qiáng)傳統(tǒng)道德的教化，即將整個(gè)國(guó)家看成是一個(gè)大宗族，孝敬父母、尊老愛(ài)幼、兄友弟恭的傳統(tǒng)家庭道德上升為忠君愛(ài)國(guó)、為天下為己任的社會(huì)道德、政治道德，實(shí)現(xiàn)宗祠的社會(huì)教化功能。辛亥革命時(shí)期，縣旅外華僑和港澳同胞，在外積極支持孫中山領(lǐng)導(dǎo)的反對(duì)清皇朝的斗爭(zhēng)，著名的有何照軒、鄧慕周先生等人。在抗日救亡的廣大人民中，高要海外鄉(xiāng)親為了援助祖國(guó)抗戰(zhàn)，足跡踏遍多地，發(fā)動(dòng)華僑，將義演義賣收入和義捐所得，全部捐給當(dāng)時(shí)的“南僑籌賑總會(huì)”。在一系列的宗祠祭祀活動(dòng)中，宗族不但增強(qiáng)了血緣的聯(lián)系，而且聯(lián)絡(luò)了族系之間的情感，強(qiáng)化了宗族成員間的凝聚力，而且還加強(qiáng)了宗祠的歷史感和宗族成員的歸屬感，強(qiáng)化了宗族的責(zé)任感以及認(rèn)同感?？偟膩?lái)說(shuō)，宗祠是連系“血緣共同體”的族人，是宗族內(nèi)部精神聯(lián)系的紐帶和根，是宗族凝聚的核心，通過(guò)宗祠的祭祀活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)教化功能。

位于肇慶市高要區(qū)南岸新江一村的鄧氏宗祠是肇慶最大的明代宗祠，根據(jù)《鄧氏族譜》的記載，鄧氏祖先鄧斌曾是明代錦衣衛(wèi)指揮使，明永樂(lè)皇帝還賜予他一塊手書的石刻匾額——召武公祠，文革前一直嵌于宗祠門額上。宗祠內(nèi)還留有六塊鄧斌于明永樂(lè)年間掙來(lái)的四代誥命牌匾。鄧氏子孫每每提起鄧斌這位老祖先，都掩飾不住內(nèi)心的自豪感。蓮塘趙氏宗祠是趙宋皇族最具典型的建筑物。據(jù)《高要縣志》和《趙氏族譜》記載，蓮塘趙氏的始祖為宋太宗趙匡義第十五代世孫趙鼎，也是大元至正年間的肇慶儒學(xué)教授。每年陰歷三月十二日，蓮塘趙氏都會(huì)去祭拜始祖趙鼎。在進(jìn)行祭祀的過(guò)程中，不管是鄧氏族人還是趙氏族人，他們都潛移默化得到了人格的熏陶，提升了家庭道德和社會(huì)道德，增強(qiáng)了對(duì)宗族的歸屬感以及對(duì)社會(huì)的責(zé)任感。

二、通過(guò)倡導(dǎo)教育進(jìn)行社會(huì)教化

“中國(guó)傳統(tǒng)教育的本質(zhì)是宗族教育?！弊陟魪墓胖两穸加兄С肿鍍?nèi)后代學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)習(xí)慣，也有用將宗祠作為教學(xué)的地方。通常為了宗族的興旺，在宗祠的教育活動(dòng)中宣揚(yáng)“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想，讓宗族子孫后代在其思想的影響下能金榜題名，光宗耀祖。一旦宗族內(nèi)有人考取了功名，則會(huì)被在宗族會(huì)議上表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，以示尊崇推介，激勵(lì)后人。很多宗祠還設(shè)有教育基金，以資助貧困向?qū)W的宗族子孫讀書，或用來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)已考取功名的子孫。

隨著封建社會(huì)的消失，私塾也隨之衰落。在民國(guó)時(shí)期，蜆崗村的李氏大宗祠在本鄉(xiāng)首次創(chuàng)立宗祠辦學(xué)，張作文明正規(guī)的“蜆東學(xué)校”，以此作為蜆崗村培育人才的地方。李氏大宗祠人才輩出，有“一門兩將軍，單科三舉人”的美稱，據(jù)記載，大宗祠門面曾豎立兩支三丈三高的大理石旗桿，多塊旗桿石豎立如林，展示了宗祠鼓勵(lì)教學(xué)倡導(dǎo)教育的社會(huì)教化功能。南岸新江一村的鄧氏子孫先后出現(xiàn)父子及第、兄弟皆文武秀才，在清代更是有5個(gè)鄧氏子孫考取了文舉人，其中兩位舉人的舉人碑仍然保存在鄧氏宗祠中，以鼓勵(lì)后世子孫發(fā)憤圖強(qiáng)，考取功名以光宗耀祖。

高要是全國(guó)重點(diǎn)僑鄉(xiāng)之一。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全市有華僑13萬(wàn)多人，分布在全球30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，居肇慶第一。[1]一百多年來(lái)，高要海外鄉(xiāng)親在世界各地相繼建立起高要同鄉(xiāng)會(huì)、聯(lián)誼會(huì)、校友會(huì)等組織，以“約集鄉(xiāng)鄰，共守鄉(xiāng)誼，互惠互勵(lì)?！备咭A僑、港澳臺(tái)同胞一直關(guān)心故鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)事業(yè)，向有回鄉(xiāng)興辦學(xué)校、醫(yī)院和文化、體育設(shè)施等公益事業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng)，尤以辦學(xué)最多。建國(guó)后至1993年各項(xiàng)捐資共計(jì)1億多元。僑胞捐建的學(xué)校有新橋華僑中學(xué)、高要縣華僑中學(xué)、大灣華僑中學(xué)，白土宋隆中心小學(xué)等。除了捐資興辦公益事業(yè)之外，不少僑胞還投資興辦實(shí)業(yè)。[2]

三、通過(guò)教導(dǎo)、懲治進(jìn)行社會(huì)教化

族譜的內(nèi)容對(duì)于族內(nèi)子孫更重要的是祖規(guī)族訓(xùn)。一般族規(guī)祖訓(xùn)都會(huì)以等級(jí)制度、儒家的倫理道德為核心，強(qiáng)調(diào)后世子孫要尊祖敬賢、勿忘根本、孝敬父母、遠(yuǎn)離惡習(xí)，做一個(gè)對(duì)家族、對(duì)社會(huì)有用之人，切勿行茍且之事，做茍且之人。宗祠是宗族的意識(shí)場(chǎng)所和司法機(jī)構(gòu)，族規(guī)祖訓(xùn)的確定會(huì)由族長(zhǎng)或長(zhǎng)老在宗祠中商議決定，以約束教化宗族子孫。族規(guī)祖訓(xùn)會(huì)在宗祠宣讀，以確保每個(gè)宗族子孫都能執(zhí)行，并強(qiáng)調(diào)了其在族內(nèi)的合法性。當(dāng)宗族內(nèi)有人違反了族規(guī)祖訓(xùn)或者宗族內(nèi)部出現(xiàn)糾紛，那么宗族的族長(zhǎng)或長(zhǎng)老便會(huì)在宗祠內(nèi)代替祖先對(duì)子孫進(jìn)行思想教導(dǎo)，并對(duì)犯錯(cuò)的子孫進(jìn)行教訓(xùn)懲治。通過(guò)懲治這一行為，達(dá)到對(duì)犯錯(cuò)子孫的教導(dǎo)懲治、對(duì)族內(nèi)其他子孫警示告誡的目的，實(shí)現(xiàn)宗祠懲惡揚(yáng)善的社會(huì)教化功能。宗祠從另一層面來(lái)講，就是宗族的法庭，承擔(dān)著對(duì)族人規(guī)訓(xùn)和懲治的責(zé)任，對(duì)社會(huì)不良的行為具有強(qiáng)大的控制作用，傳承傳統(tǒng)倫理道德，發(fā)揮了宗祠的社會(huì)教化功能。

“教忠孝，友兄弟，和鄉(xiāng)黨，勸讀書，勤職業(yè)，尚節(jié)儉。”黎氏宗族強(qiáng)調(diào)對(duì)國(guó)家要忠，對(duì)長(zhǎng)輩要孝，對(duì)兄弟要友好，與村民相處要和諧，并鼓勵(lì)讀書倡導(dǎo)讀書，要求黎氏子孫對(duì)待工作要勤勞，切忌懶惰，崇尚節(jié)儉，切勿大手大腳地花錢。家訓(xùn)以倫理道德為核心，要求后世子孫要繼承祖先的優(yōu)良傳統(tǒng)，加強(qiáng)自身的思想道德水平，起到教導(dǎo)宗族的作用。若宗族內(nèi)有人對(duì)父母不孝，甚至是不贍養(yǎng)父母，違反了家訓(xùn)，那么族長(zhǎng)則會(huì)召集族人聚集在宗祠，在眾目睽睽之下對(duì)違反家規(guī)的人進(jìn)行教導(dǎo)，如果仍不悔改的話，則搬出家法對(duì)其進(jìn)行懲治；如果仍舊沒(méi)意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，還堅(jiān)持自己的錯(cuò)誤做法時(shí)，則很有可能會(huì)被革出宗族，在族譜上將其除名，這是宗族內(nèi)最為嚴(yán)厲的懲治。

宗祠文化有著幾千年的歷史，它不僅僅是一種建筑，更是社會(huì)教化的載體。宗祠作為宗族的精神文化紐帶，它不僅提高農(nóng)民精神文化水平的基礎(chǔ)，還達(dá)到增強(qiáng)宗族內(nèi)部的認(rèn)同感和歸屬感、促進(jìn)教育發(fā)展教育、承載社會(huì)倫理道德的社會(huì)教化目的。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，宗祠的大興土木、修葺重建以及外來(lái)文化的沖擊使得宗祠的教化功能有所減弱，人們?cè)絹?lái)越不重視宗祠所起到的教化作用，對(duì)宗祠的了解越來(lái)越少，甚至以為宗祠只是祭祀的地方，僅僅存在的只是它的文物價(jià)值。希望通過(guò)本文，人們會(huì)重視起血緣的根，追根溯源，繼承先輩的優(yōu)良傳統(tǒng)，在先輩豐功偉績(jī)的耳濡目染之下，通過(guò)宗祠祭祀活動(dòng)達(dá)到對(duì)同宗族文化的認(rèn)同、對(duì)集體意識(shí)和民族認(rèn)同的強(qiáng)化，通過(guò)宗族內(nèi)的倡導(dǎo)教育達(dá)到宗族內(nèi)積極向?qū)W、發(fā)憤進(jìn)取的教育目的，通過(guò)宗族的族規(guī)祖訓(xùn)教導(dǎo)和懲治形成族內(nèi)良好風(fēng)氣、使后代子孫能彰族榮、耀宗祖，為社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。

[1]肇慶市端州區(qū)地方志編篡委員會(huì).肇慶市志[M].廣州：廣東人民出版社，1996：42-43.

[2]程維榮.中國(guó)近代宗族制度[M].上海：學(xué)林出版社，2008：195.

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