郭寶文

西南石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610500

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墨子倫理思想對黨的作風(fēng)建設(shè)的啟示

郭寶文*

西南石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610500

墨家作為“顯學(xué)”，在傳統(tǒng)文化中具有舉足輕重的影響。墨子是墨家學(xué)派的杰出代表，面對戰(zhàn)亂紛爭、民眾凄苦的社會現(xiàn)實(shí)，墨子提出了尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂等思想。深入了解墨子思想的內(nèi)涵，客觀分析黨目前在作風(fēng)建設(shè)方面存在的問題，對杜絕不正之風(fēng)，嚴(yán)格落實(shí)“八項(xiàng)規(guī)定”、“六條禁令”、《中國共產(chǎn)黨員紀(jì)律處分條例》和《中國共產(chǎn)黨員廉潔自律準(zhǔn)則》有積極而現(xiàn)實(shí)的意義；對于加強(qiáng)和改進(jìn)黨的作風(fēng)建設(shè)，構(gòu)建風(fēng)清氣正的政治局面和良好的政治生態(tài)，具有重要的作用。

墨子；節(jié)用；尚賢；尚同；作風(fēng)建設(shè)

墨子，姓墨名翟，生卒年月不祥，處于春秋戰(zhàn)國相交之際，魯國人，與孔子齊名，墨子創(chuàng)立的墨子學(xué)派與孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)派并稱“顯學(xué)”。墨子所處時期，周王的獨(dú)尊地位已經(jīng)動搖，難以獨(dú)尊，禮崩樂壞，各諸侯國割據(jù)爭霸，弱肉強(qiáng)食，社會秩序混亂。各國割據(jù)戰(zhàn)亂狀態(tài)，社會生產(chǎn)落后。由此產(chǎn)生了相對寬松的社會思想環(huán)境，社會各階層都爭相表達(dá)自己的思想，作為手工業(yè)家庭出身的墨子，他提出“兼愛”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、等十大思想，是在對當(dāng)時的社會現(xiàn)狀做了深刻分析之后做出的結(jié)論。他主張通過“尚賢”，提拔推舉有道德有才華的賢人做官，進(jìn)行社會管理，建立統(tǒng)一的社會制度，即“尚同”，確保社會穩(wěn)定，避免戰(zhàn)爭。他明確區(qū)分“誅”與“攻”的區(qū)別，反對“不義之戰(zhàn)”，即“非攻”。他看到了社會生產(chǎn)的有限性和人們生活需求的無限性之間的矛盾。由于當(dāng)時落后的社會生產(chǎn)，“食者眾而耕者寡”[1]，對自然的認(rèn)識有限，人們在自然面前基本無能為力，所以提出“節(jié)用”思想，并且墨子認(rèn)為“節(jié)用”事關(guān)國家興衰，“節(jié)儉則昌，淫逸則亡”[1]。如果統(tǒng)治者“厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財(cái)”[1]，將會使“孤寡者凍餒，富貴者奢侈”[1]。要緩解這種矛盾，就要“節(jié)用”。

一、黨在作風(fēng)建設(shè)中目前存在的問題

黨的建設(shè)是我黨在中國革命戰(zhàn)爭過程中戰(zhàn)勝敵人的三大法寶之一，是我們黨優(yōu)秀的政治傳統(tǒng)。十八大以來，黨對自身建設(shè)過程中存在的問題進(jìn)行了深刻總結(jié)，明確指出有的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)、班子和一些領(lǐng)導(dǎo)干部“四風(fēng)”問題嚴(yán)重。針對“四風(fēng)”問題，黨中央制定了《關(guān)于改進(jìn)工作作風(fēng)、密切聯(lián)系群眾的八項(xiàng)規(guī)定》、《六項(xiàng)禁令》，更新《中國共產(chǎn)黨員紀(jì)律處分條例》，在2015年10月12日制定了《中國共產(chǎn)黨員廉潔自律準(zhǔn)則》，使得黨的作風(fēng)建設(shè)取得了一定成果，但仍舊存在一些問題。

(一)“低調(diào)奢華”與“高調(diào)儉樸”同時存在

《八項(xiàng)規(guī)定》、《六項(xiàng)禁令》出臺后，各級領(lǐng)導(dǎo)干部到基層調(diào)研或者參加會議，懸掛標(biāo)語橫幅、打字幕、列隊(duì)迎送、擺放花草水果、接受禮品等現(xiàn)象得到了明顯改善。領(lǐng)導(dǎo)干部們不住高檔酒店，不吃高檔菜肴。景區(qū)參觀、安排合影等活動也明顯減少，條件具備的全部在食堂用餐。這些現(xiàn)象的改善社會各界有目共睹，但是一些隱秘會所、“農(nóng)家樂”也在悄然運(yùn)營，“茅臺酒進(jìn)礦泉水瓶”，“紅塔山煙盒里裝中華”，“農(nóng)家樂里泡溫泉”之類的新聞層出不群，可謂“道高一尺魔高一丈”，“上有政策、下有對策”。這種奢華的“吃喝”行為轉(zhuǎn)入“地下”，以一種更為隱秘、更為低調(diào)的方式繼續(xù)存在。這種行為，外表打著節(jié)儉的外衣，本質(zhì)上還是有作秀的成分，還是唯上意識、政績意識的體現(xiàn)。

(二)“慣性思維”與“觀望態(tài)度”繼續(xù)作祟

長期以來，各級政府官員都有一套比較穩(wěn)定的且統(tǒng)一的工作模式，包括會議安排、接待領(lǐng)導(dǎo)、吃飯、旅游考察、文稿寫作等等?！栋隧?xiàng)規(guī)定》要求改變會風(fēng)、文風(fēng)，《六項(xiàng)禁令》更是將改變原來老一套的工作思維、工作方法、工作模式打破，所以在工作中，原來的“慣性”思維還在很大程度制約著現(xiàn)在的辦事規(guī)則和工作作風(fēng)。改進(jìn)作風(fēng)的文件規(guī)定，我黨出臺了不少，但普遍認(rèn)為被落到實(shí)處、真真切切“動真格”的不多，部分機(jī)關(guān)和官員還在覺得這是“一場風(fēng)”，沒有深刻認(rèn)識到中央改進(jìn)的作風(fēng)的決心，仍然持“觀望態(tài)度”，看其他單位部門如何貫徹執(zhí)行，怕自己執(zhí)行的太嚴(yán)“吃虧”。這種觀望態(tài)度急需轉(zhuǎn)變，要深刻認(rèn)識到中央的決心和毅力。

(三)“監(jiān)督體系”與“長效機(jī)制”有待確立

目前對各機(jī)關(guān)部門和官員作風(fēng)問題的監(jiān)督，主要是基于媒體曝光和中央巡視組巡查，很少有群眾監(jiān)督。各級檢察部門的監(jiān)督職能的發(fā)揮不盡如人意，究其原因，很大程度上在于缺乏有效的監(jiān)督體系，實(shí)現(xiàn)群眾監(jiān)督和檢察部門的結(jié)合。權(quán)力只有在人民群眾的監(jiān)督下才能“關(guān)進(jìn)籠子”，只有充分營造一個健全的監(jiān)督體系，各級機(jī)關(guān)部門和官員的行為才會在監(jiān)督下合法合規(guī)，作風(fēng)建設(shè)才會落到實(shí)處。作風(fēng)建設(shè)需要長期進(jìn)行下去，也只有長期進(jìn)行下去才能實(shí)現(xiàn)風(fēng)清氣正的政治局面，我們黨的先進(jìn)性和純潔性才能得到體現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興才會更快實(shí)現(xiàn)。作風(fēng)建設(shè)不能是“一場運(yùn)動”，更不能是“一場風(fēng)”。只有確立長效機(jī)制，有明確的操作細(xì)則，完整的問責(zé)和懲處機(jī)制，上升到法律高度，作風(fēng)建設(shè)才能持續(xù)進(jìn)行下去，才能取得實(shí)實(shí)在在的效果，才能實(shí)現(xiàn)長久的風(fēng)清氣正。

(四)“黨員信仰”與“服務(wù)意識”亟需強(qiáng)化

信仰是人類的一種高級的精神活動，只有有了信仰，人們才會有精神寄托和行動指南。共產(chǎn)主義信仰是無產(chǎn)階級革命者和社會主義建設(shè)者的強(qiáng)大精神支柱。改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的迅速發(fā)展，個人享樂主義、拜金主義等思想在某些機(jī)關(guān)各個人中迅速膨脹，有些黨員的共產(chǎn)主義信仰發(fā)生了動搖，脫離實(shí)際需求，大搞“政績工程”、“面子工程”。在《八項(xiàng)規(guī)定》、《六條禁令》出臺實(shí)施以后，有些機(jī)關(guān)和個人就出現(xiàn)了“不作為”的思想，認(rèn)為“只要不犯錯，就是好官員”，不主動為人民群眾排憂解難，嚴(yán)重背離了共產(chǎn)主義思想體系所要求的價(jià)值觀和人生觀，極不符合社會主義核心價(jià)值觀的要求。墨子“節(jié)用”思想從下層民眾的角度出發(fā)，對統(tǒng)治階級的奢侈行為進(jìn)行了批評，勸誡統(tǒng)治者以民用、民利為中心。作為共產(chǎn)黨人，更要牢記“為人民服務(wù)”的宗旨，堅(jiān)持“群眾路線”，要時刻把群眾滿意不滿意，高興不高興，答應(yīng)不答應(yīng)作為工作的最高標(biāo)準(zhǔn)。

二、墨子倫理思想對黨的作風(fēng)建設(shè)的啟示

在《八項(xiàng)規(guī)定》、《六條禁令》出臺實(shí)施后，我黨的作風(fēng)建設(shè)取得明顯成果，剎住了“四風(fēng)”，降低了“排場”。我黨更新《中國共產(chǎn)黨員紀(jì)律處分條例》，黨中央又在2015年10月12日制定了《中國共產(chǎn)黨員廉潔自律準(zhǔn)則》，顯示了我黨全面從嚴(yán)治黨的決心和持續(xù)性。目前情況下黨在作風(fēng)方面存在的問題，影響和制約了小康社會的全面建成和中國夢的實(shí)現(xiàn)。因此，我們在全面從嚴(yán)治黨的過程中、全面建成小康社會的關(guān)鍵時期，必須繼續(xù)進(jìn)行作風(fēng)建設(shè)。墨子距離我們今天已有2500年歷史，雖然我們的人生觀和價(jià)值觀發(fā)生了很大的變化，但是墨子的節(jié)儉思想，對我們黨進(jìn)行作風(fēng)建設(shè)，剎住“四風(fēng)”，保持黨的先進(jìn)性和純潔性，樹立務(wù)實(shí)廉潔的形象，仍然具有積極的現(xiàn)實(shí)意義和作用。我們黨在作風(fēng)建設(shè)的過程中，可以借鑒墨子思想，從中找出一些線索和思路，為解決我們當(dāng)前的問題服務(wù)。

(一)汲取墨子“節(jié)用”思想，將重建民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與信仰重塑結(jié)合

墨子為其“節(jié)用”思想提出了一個總原則：“凡足以奉給民用，則止。諸加費(fèi)不加于民利者，圣王弗為?！盵1]他認(rèn)為“生存即可”，只要能滿足人民的基本生活需求就可以了。所以，墨子所提出的“節(jié)用”原則具體就是反對鋪張浪費(fèi)，以民用、民利為中心，一切為實(shí)現(xiàn)民眾利益服務(wù)。統(tǒng)治階級的奢侈，會造成淫逸的社會風(fēng)氣，最終使廣大人民衣不蔽體、食不果腹，“饑寒并至”。因此，他要求統(tǒng)治階級“節(jié)于身，誨于民”[1]，以身作則，反對鋪張浪費(fèi)，全面實(shí)行節(jié)用。

墨子作為墨子的杰出代表，在生活方式上，墨子以身作則，倡導(dǎo)“自苦為極”，“節(jié)儉則昌，淫逸則亡”，國家就會因?yàn)楣?jié)儉而興隆昌盛，天下百姓也會因?yàn)楣?jié)儉而實(shí)現(xiàn)溫飽。對“節(jié)用”的具體原則，墨子又從衣、食、住、行、喪葬和禮樂等多方面進(jìn)行了論述。主張器物、房子的實(shí)用性，反對為了華麗美觀而浪費(fèi)大量勞力去制衣、蓋房、造車，影響社會生產(chǎn)。

墨子“節(jié)用”思想，站在平民的立場，具有很強(qiáng)的“平民性”，維護(hù)下層勞動人民的利益，和黨的“為人民服務(wù)”的宗旨有一定的共通性。墨子倡導(dǎo)“以自苦為極”“摩肩接踵”，要求統(tǒng)治者勤儉節(jié)約，反對奢侈縱欲，倡導(dǎo)“利天下以為之”。延安精神作為中國共產(chǎn)黨優(yōu)良作風(fēng)的典型代表，是無產(chǎn)階級政黨的先進(jìn)性與代表中華民族傳統(tǒng)美德的墨子精神相結(jié)合的產(chǎn)物。作風(fēng)建設(shè)，首先要在思想建設(shè)上下功夫，不轉(zhuǎn)變思想的作風(fēng)建設(shè)，只能是“無源之水無本之木”。政府機(jī)關(guān)工作人員思想素質(zhì)的建設(shè)，有必要吸收傳統(tǒng)文化中的精髓。將傳統(tǒng)文化中的精髓部分融于自身的修養(yǎng)，內(nèi)化為自身行為的基本原則，比如：儒家的仁、義、廉、恥、信等基本理念，墨子的“節(jié)用”、“尚賢”、“節(jié)葬”等思想。將傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分與黨員的黨性修養(yǎng)相結(jié)合，讓馬克思主義的價(jià)值觀、世界觀、人生觀扎根，與本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，有利于黨員干部將黨性教育更好的內(nèi)化為行動，將自己的行動是否合乎黨性原則進(jìn)行自省。這就有利于形成作風(fēng)建設(shè)的思想基礎(chǔ)。

(二)吸納墨子“兼愛”思想，充分落實(shí)“為人民服務(wù)”的宗旨

尚賢，就是崇尚賢人，選賢任能，讓賢人來治理國家，負(fù)責(zé)各級行政工作?！笆枪蕠匈t良之士眾，則國家之治厚”[1]《尚賢上》，“王公大人亦知以尚賢使能為政也。”[1]《尚賢中》。墨子直接針對儒家“親親、尊尊”的觀念，反對以血緣為紐帶的宗法制度，即任人唯親的世襲制，指出打破任人唯親，“不當(dāng)父兄，不親富貴”[1]，擴(kuò)大范圍，任人唯賢，即“進(jìn)賢”，通過層層組織推選人才，為“農(nóng)與工肆之人”的參政提供理論依據(jù)。因?yàn)槊總€人都有機(jī)會和權(quán)利去憑借才能和德行參與政事。墨子對如何“用賢”也做了論述，要求統(tǒng)治者尊重賢者、愛護(hù)賢人，“以德就列”、“以官服事”，加強(qiáng)對人才的管理。只有用賢、尚賢，社會才能得到有效治理、“夫尚賢者，政之本也”。

黨的宗旨是“為人民服務(wù)”，改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平同志說：“我是人民的兒子，我深深的愛著我的祖國和人民”。廣大黨員干部有必要學(xué)習(xí)和理解“兼愛”思想，將“兼愛”思想融入到工作中，以“為人民服務(wù)”的宗旨來要求自己。墨子作為小生產(chǎn)者的代表，提出“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”是社會危機(jī)最為突出的表現(xiàn)，也充分反映了他對勞動者的“愛”，這種愛也應(yīng)該是我們廣大黨員干部應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的。墨子的“兼愛”思想、“為天下興利除害”的主張、舍己為人的精神，是“為人民服務(wù)”思想的一大淵源[2]。吸納墨子“兼愛”思想，以“對人民群眾的愛”來規(guī)范自己的行為，嚴(yán)格貫徹落實(shí)黨對作風(fēng)建設(shè)提出的要求，消除“觀望態(tài)度”，堅(jiān)決同作風(fēng)違規(guī)違紀(jì)的行為作斗爭，這樣才能使作風(fēng)建設(shè)的工作落到實(shí)處。

(三)吸收墨子“尚賢”思想，健全領(lǐng)導(dǎo)干部提升機(jī)制與提高待遇并重

“尚同”就是建立下級服從上級，“天下同一與天子，天子同一與天”，是為了統(tǒng)一全國政令，建立統(tǒng)一的行政管理體制，使天下太平、社會穩(wěn)定。但前提是“讓賢能之人做各級行政長官，作為下級的楷模，由他們‘一同天下之義’，這是墨子以人為本的行政管理思想”。[3]關(guān)于墨子的“尚同”思想，歷來富有爭議，比如郭沫若認(rèn)為尚同是“一權(quán)獨(dú)擅的專制”；一派認(rèn)為這是集權(quán)專制的表現(xiàn)；另一派認(rèn)為這恰恰是墨子思想最光輝的一面，流露出先秦思想中唯一的民主色彩，與社會主義相通，比如梁啟超就認(rèn)為“墨子之政術(shù)民約論派之政術(shù)也”、“墨子政術(shù)，非國家主義，而世界主義，社會主義也”。墨子這一主張，與其代表的小生產(chǎn)私有制的社會階層的階級性不可分離。我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)對墨子的尚同思想進(jìn)行辯證的思考，他有民主性的一面，也存在專制性?！吧型笔紫仁且环N政治制度，作為制度對社會成員而言，沒有絕對的民主，也沒有絕對的專制。在社會紛爭的局面下，需要有一種強(qiáng)有力的社會制度來確保社會穩(wěn)定，“在這種普遍的混亂狀態(tài)中，王權(quán)是進(jìn)步因素，這一點(diǎn)是十分清楚的”；[4]“尚同”與“尚賢”相結(jié)合，是一個完整的人才管理系統(tǒng)，具有極強(qiáng)的借鑒意義，雖然其管理的有效性與空想性，還需進(jìn)一步探討。

在“百家爭鳴”的時代，“任人唯親”與“任人唯賢”是各家普遍爭論的一個命題，在用人機(jī)制內(nèi)連續(xù)存在了幾千年，現(xiàn)在也不例外。墨子主張“任人唯賢”，“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之?！瓱o能則下之。”(《尚賢上》)“不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色。不辨貧富、貴賤、遠(yuǎn)彌、親疏，賢者舉而尚之”(《尚賢中》)作風(fēng)建設(shè)過程中，需要健全領(lǐng)導(dǎo)干部提升機(jī)制，避免“一言堂”、“任人唯親”的現(xiàn)象。有些干部和“一把手”領(lǐng)導(dǎo)走得近，關(guān)系親密，就容易獲得提拔，這樣就致使給領(lǐng)導(dǎo)“送禮”的現(xiàn)象層出不群，極易走向“買官賣官”。所以健全領(lǐng)導(dǎo)干部提升的考評機(jī)制，刻不容緩。在黨的干部隊(duì)伍中，尤其在基層干部隊(duì)伍中，部分干部由于待遇低，地位低。在長期的社會收入對比過程中，就容易出問題。所以在作風(fēng)建設(shè)中，有必要適度提高基層干部待遇。所以，只有健全領(lǐng)導(dǎo)干部提升機(jī)制與提高待遇并重，才能保障黨員干部干實(shí)事，辦利民、為民的事。

(四)借鑒墨子“尚同”思想，形成作風(fēng)建設(shè)長效機(jī)制與群眾監(jiān)督并行

“兼愛”即無差別的愛，愛一切人，提倡愛的普遍性和平等性。墨子“兼愛”思想與儒家“愛有差等”的思想相對，儒家認(rèn)為“親親，尊尊，長長，男女之有別，人道之大者也”。墨子提出兼愛，也使為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，他認(rèn)為有差別的愛是引發(fā)戰(zhàn)爭的主要原因之一。既然各種社會弊端都是因?yàn)槿藗儾幌鄲?，所以他對癥下藥，提出了“兼相愛”。

尚同，“尚”即崇尚，“同”即同一、統(tǒng)一。尚同是墨子尚賢思想的延伸，意在建立一個由賢人治國的統(tǒng)一管理的行政體制。就如“絲縷之有紀(jì)，網(wǎng)罟之有綱”，也就是說，墨子非常重視制度建設(shè)。從《八項(xiàng)規(guī)定》、《六條禁令》出臺實(shí)施到我黨更新《中國共產(chǎn)黨員紀(jì)律處分條例》，再到黨中央制定《中國共產(chǎn)黨員廉潔自律準(zhǔn)則》，這一系列舉措，明確顯示了我黨全面從嚴(yán)治黨的決心和持續(xù)性。只有在持續(xù)有效的作風(fēng)建設(shè)的過程中，才會形成節(jié)儉、務(wù)實(shí)的風(fēng)氣，才會形成風(fēng)清氣正的政治局面，才會形成政治清明的政治生態(tài)。而持續(xù)有效的作風(fēng)建設(shè)，不能僅僅依靠“運(yùn)動式”的嚴(yán)打嚴(yán)抓，也不能僅僅依靠部分領(lǐng)導(dǎo)人。在“尚同”體制下，墨子主張“上下通情”，“使人之耳目，助己視聽。使人之唇吻，助己言談?！盵1]也就是發(fā)動群眾，集眾人的信息、能力、思維、智慧和言行，擴(kuò)展信息的傳播媒介和公開性，接受群眾意見和觀點(diǎn)，以提高國家行政管理的效率。只有將作風(fēng)建設(shè)上升到黨紀(jì)國法，建立嚴(yán)格健全的制度，使檢察機(jī)關(guān)部門敢于并且能夠充分行使自己的權(quán)力，作風(fēng)建設(shè)的長效機(jī)制才能有保障。只有接受群的監(jiān)督，才能使權(quán)力在陽光下運(yùn)行，才能把權(quán)力關(guān)到籠子。作風(fēng)建設(shè)要依靠群眾監(jiān)督、媒體監(jiān)督。

[1]墨子.墨子[M].中華書局，2011.10.

[2]薛柏成.墨子思想的淵源及歷史影響新探[D].吉林大學(xué)古籍研究所，2006.6.

[3]陳克守，桑哲.墨學(xué)與當(dāng)代社會[M].中國社會科學(xué)出版社，2007，8：103.

[4]馬克思，恩格斯.馬恩全集(第二十一卷)[M].人民出版社，453.

[5]毛澤東選集(第3卷)[M].人民出版社，1968：906.

郭寶文，甘肅平?jīng)鋈耍髂鲜痛髮W(xué)馬克思主義學(xué)院，2015級學(xué)生。

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