陳德祥

話語(yǔ)理論視域下的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化研究＊

陳德祥

馬克思主義大眾化；語(yǔ)境；話語(yǔ)；范式

繼續(xù)推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，不斷開(kāi)辟21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展新境界，必須深入研究當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的語(yǔ)境嬗變、話語(yǔ)革新及范式轉(zhuǎn)型問(wèn)題。肇始于經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程已經(jīng)深刻改變了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的歷史語(yǔ)境，引起政治話語(yǔ)與學(xué)術(shù)話語(yǔ)分離、官方話語(yǔ)與民間話語(yǔ)隔閡、中國(guó)話語(yǔ)與西方話語(yǔ)沖突，以及對(duì)內(nèi)話語(yǔ)與對(duì)外話語(yǔ)緊張，迫切需要實(shí)現(xiàn)革命話語(yǔ)向建設(shè)話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換，發(fā)展話語(yǔ)向共享話語(yǔ)的革新，民生話語(yǔ)向民權(quán)話語(yǔ)的調(diào)適，民族話語(yǔ)向世界話語(yǔ)的融通；同時(shí)，還要進(jìn)行馬克思主義大眾化范式的革命，實(shí)現(xiàn)“灌輸動(dòng)員式”、“教化啟蒙式”向“對(duì)話協(xié)商式”的范式轉(zhuǎn)型，即從思想教化轉(zhuǎn)向思想對(duì)話，從價(jià)值認(rèn)同轉(zhuǎn)向利益認(rèn)同，從權(quán)利保障轉(zhuǎn)向權(quán)利落實(shí)，從政治說(shuō)教轉(zhuǎn)向生活融入，從理論迎合轉(zhuǎn)向理論批判。

當(dāng)前，“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)就是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義”。［1］然而，因時(shí)代變遷和社會(huì)轉(zhuǎn)型，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化面臨著許多亟待解決的理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題，極大地影響了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的歷史進(jìn)程和實(shí)踐效果。要解答這些問(wèn)題，繼續(xù)推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，必須深入研究當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的語(yǔ)境嬗變、話語(yǔ)革新、范式轉(zhuǎn)型問(wèn)題。只有這些問(wèn)題得到比較好的解決，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化才會(huì)有新的根本性突破。本文運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)和政治傳播學(xué)的話語(yǔ)理論，從意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)傳播與大眾認(rèn)同角度，探討當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的語(yǔ)境及其嬗變、話語(yǔ)及其革新、范式及其轉(zhuǎn)型等問(wèn)題，以期推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的理論研究和實(shí)踐發(fā)展。

一、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的語(yǔ)境及其嬗變

語(yǔ)境，顧名思義，就是語(yǔ)言運(yùn)用的環(huán)境，是語(yǔ)用學(xué)研究中廣泛使用的概念。語(yǔ)用學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)言的意義必須在具體的語(yǔ)境中才能得以生成和體現(xiàn)，任何語(yǔ)言的使用都離不開(kāi)具體的語(yǔ)境，在具體的語(yǔ)境之外，“言語(yǔ)的交際任何時(shí)候都是不可理解與說(shuō)清楚的”。［2］（P73）就認(rèn)識(shí)論而言，馬克思主義大眾化是個(gè)周而復(fù)始的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐過(guò)程，包含馬克思主義的傳播、認(rèn)知、認(rèn)同、踐行等階段。不論是馬克思主義的傳播、認(rèn)知，還是馬克思主義的認(rèn)同和踐行，都離不開(kāi)某種特定的“語(yǔ)境”。尤其是在馬克思主義理論被大眾認(rèn)知和接受階段，“語(yǔ)境”在很大程度上決定著馬克思主義的文本意義及話語(yǔ)內(nèi)涵，影響著社會(huì)大眾的接受量和認(rèn)知度。只有從內(nèi)容到形式都與特定“語(yǔ)境”相吻合的馬克思主義話語(yǔ)，才能很好地被大眾接受，從而實(shí)現(xiàn)有效傳播。馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”。［3］（P22）因此，“語(yǔ)境”決定“話語(yǔ)”，“語(yǔ)境”不同，“話語(yǔ)”各異，“語(yǔ)境”變了，“話語(yǔ)”必然要求隨之改變。

一般認(rèn)為，馬克思主義大眾化的“語(yǔ)境”就是指馬克思主義大眾化作為實(shí)踐活動(dòng)得以開(kāi)展的客觀現(xiàn)實(shí)的環(huán)境或場(chǎng)域。語(yǔ)境包含時(shí)空要素和主體要素，不是純時(shí)空要素的“自然存在”，而更多是抹上人的印記的“生活世界”。因此，推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，不僅要考察馬克思主義大眾化語(yǔ)境的時(shí)空要素——“當(dāng)代”與“中國(guó)”，更要考察這一場(chǎng)域中人的活動(dòng)及其影響，即需要認(rèn)真分析當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的歷史實(shí)踐及其對(duì)人們生活世界的深刻影響。

新中國(guó)成立后，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義主義現(xiàn)代化建設(shè)快速推進(jìn)，致使人們的生活世界產(chǎn)生不同程度的“時(shí)空壓縮”，［4］從而極大地改變了馬克思主義大眾化的歷史語(yǔ)境?！艾F(xiàn)代化作為一個(gè)世界性的歷史過(guò)程，是指人類(lèi)社會(huì)從工業(yè)革命以來(lái)所經(jīng)歷的一場(chǎng)急劇變革”，“以工業(yè)化為推動(dòng)力，它使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想各個(gè)領(lǐng)域”，［5］（P17）從而引起社會(huì)領(lǐng)域的相對(duì)獨(dú)立和逐步分離。“領(lǐng)域分離”是現(xiàn)代性的重要標(biāo)志，現(xiàn)代化進(jìn)程實(shí)質(zhì)上是一個(gè)領(lǐng)域不斷分離的過(guò)程。改革開(kāi)放以來(lái)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)打破了“強(qiáng)國(guó)家、政府、政治”，“弱社會(huì)、市場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)”的歷史格局，引起市民社會(huì)與政治國(guó)家、私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域、獨(dú)立個(gè)人與共同體、情與理等領(lǐng)域分離，致使我國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制、利益格局，以及人們的生活方式、思想觀念發(fā)生深刻變化。［6］這些變化構(gòu)成當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化從未遇見(jiàn)過(guò)的歷史語(yǔ)境。

20世紀(jì)80年代，我國(guó)開(kāi)啟以市場(chǎng)為取向的改革，逐步實(shí)現(xiàn)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的體制轉(zhuǎn)軌。這一“改革”以人的利益為起點(diǎn)，充分肯定了人對(duì)利益的追求，為社會(huì)發(fā)展注入強(qiáng)大動(dòng)力，推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量不斷攀升，綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，人民生活不斷改善。同時(shí)，伴隨所有制和收入分配制度變革，就業(yè)方式和收入渠道日益多元化，社會(huì)群體利益不斷分化，居民收入差距逐步拉大。不僅如此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還超出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域改變了整個(gè)社會(huì)的發(fā)展邏輯，帶來(lái)了政治、文化、社會(huì)等其他領(lǐng)域的深刻變化。一是社會(huì)大眾權(quán)利意識(shí)日益覺(jué)醒，公共權(quán)力從全能轉(zhuǎn)向有限。隨著資源配置方式的改變，社會(huì)大眾權(quán)利意識(shí)日益覺(jué)醒，人們?cè)絹?lái)越愿意在法律許可的范圍內(nèi)去爭(zhēng)取自己的利益。因此，國(guó)家公共權(quán)力行使無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有、無(wú)所不能的時(shí)代漸行漸遠(yuǎn)，政府不斷地從管制型政府走向服務(wù)型政府，執(zhí)政黨不斷地從革命型政黨走向建設(shè)型政黨，公共權(quán)力越來(lái)越被關(guān)進(jìn)制度的籠子。二是思想文化從封閉走向開(kāi)放，社會(huì)大眾思想觀念多元化。伴隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入，西方各種思想文化紛至沓來(lái)，特別是自由主義登堂入室，我國(guó)傳統(tǒng)的思想文化跌宕起伏、暗潮洶涌，如復(fù)古主義思潮異?；钴S，各種思想文化與馬克思主義交流交融交鋒，引起人們思想觀念和行為方式的深刻變化。特別是“利益的分化進(jìn)一步打亂了社會(huì)民眾原有的身份、地位、權(quán)力、聲望的判斷尺度和價(jià)值內(nèi)涵，社會(huì)價(jià)值評(píng)價(jià)體系出現(xiàn)紊亂，價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)趨于多元化”。［7］三是市民社會(huì)從依附走向獨(dú)立，社會(huì)大眾生活方式多樣化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展天然地孕育著市民社會(huì)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治相對(duì)分離，使我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)不斷地從“總體性社會(huì)”向集中和多樣化共存的社會(huì)邁進(jìn)。新的社會(huì)階層不斷涌現(xiàn)，私人領(lǐng)域不斷擴(kuò)張，特別是信息時(shí)代和消費(fèi)社會(huì)的到來(lái)，幾乎完全改變了社會(huì)大眾的生存境遇與生活方式。

總之，肇始于經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程使我國(guó)的權(quán)力結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化，從傳統(tǒng)社會(huì)的政治權(quán)力至上走向政府、市場(chǎng)、社會(huì)共同主宰，從而引起政黨、國(guó)家與公民關(guān)系模式的變革及重組，“傳統(tǒng)政黨、國(guó)家與公民之間的‘管制與服從’關(guān)系，將逐漸被一種‘納稅與服務(wù)’關(guān)系所取代，管制型政府將逐漸被公共服務(wù)型政府所揚(yáng)棄”。［6］與此相適應(yīng)，大眾政治認(rèn)同從高度一元化的意識(shí)形態(tài)控制向全球化和信息化背景下馬克思主義認(rèn)同與其他亞文化認(rèn)同共存的局面轉(zhuǎn)變，社會(huì)政治動(dòng)員“從完全依賴(lài)于執(zhí)政黨的集中掌控向由依據(jù)特定利益訴求而形成的各種社會(huì)力量分散決定轉(zhuǎn)變”，人們?nèi)粘Ｉ罘绞健皬姆赫位蛎恳粋€(gè)個(gè)體根據(jù)自我認(rèn)同、自主決定的方式轉(zhuǎn)變”。［8］（P2）如果說(shuō)，馬克思主義大眾化本質(zhì)上是一種政治認(rèn)同，推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化旨在增強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)政治合法性的話，那么，肇始于經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化已經(jīng)深刻改變了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的歷史語(yǔ)境——政治認(rèn)同的環(huán)境與標(biāo)準(zhǔn)，傳統(tǒng)的馬克思主義大眾化“話語(yǔ)”及“范式”的影響力和感染力日漸式微，迫切需要進(jìn)行一場(chǎng)關(guān)于馬克思主義大眾化的“話語(yǔ)”和“范式”的革命。

二、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的話語(yǔ)及其革新

話語(yǔ)，指言說(shuō)、陳述、言談、說(shuō)話，是人與人之間以語(yǔ)言為媒介在特定語(yǔ)境中進(jìn)行的交流活動(dòng)。法國(guó)哲學(xué)家?？抡J(rèn)為，“話語(yǔ)”并非常識(shí)所理解的“中介”，話語(yǔ)背后隱含著某種權(quán)力，具有某種權(quán)力的屬性，真理、知識(shí)作為話語(yǔ)，它們都是權(quán)力的形式，不可能是價(jià)值中立的。［9］（P161－163）可見(jiàn)，“話語(yǔ)”作為語(yǔ)言符號(hào)和價(jià)值觀念的統(tǒng)一體，具有鮮明的意識(shí)形態(tài)屬性，起著信息傳遞、思維規(guī)范和思想教化的重要作用。馬克思主義不僅是一種話語(yǔ)形態(tài)，更是一種話語(yǔ)體系。馬克思主義大眾化的主旨就是通過(guò)馬克思主義的話語(yǔ)傳播來(lái)實(shí)現(xiàn)其對(duì)社會(huì)大眾的價(jià)值規(guī)范和思想引領(lǐng)。這需要社會(huì)大眾在眾多思想文化和價(jià)值觀念中撥開(kāi)迷霧、排除干擾、堅(jiān)定不移地選擇和認(rèn)同馬克思主義。然而，改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)急劇的社會(huì)變遷極大改變了馬克思主義大眾化的話語(yǔ)生態(tài)，原有的話語(yǔ)格局被打亂，各種不同甚至異質(zhì)性的“話語(yǔ)”不斷碰撞交鋒，試圖爭(zhēng)奪馬克思主義的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，馬克思主義大眾化面臨前所未有的話語(yǔ)挑戰(zhàn)和話語(yǔ)沖突。

第一，政治話語(yǔ)與學(xué)術(shù)話語(yǔ)分離，削弱馬克思主義話語(yǔ)的學(xué)理支撐。政治話語(yǔ)是統(tǒng)治階級(jí)在統(tǒng)治過(guò)程中使用的話語(yǔ)，隱含著統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值觀念和利益訴求，并通過(guò)一定的政治活動(dòng)和制度保障來(lái)實(shí)現(xiàn)。因與政治權(quán)力的同質(zhì)性，政治話語(yǔ)天然地居于政治權(quán)力中心。學(xué)術(shù)話語(yǔ)指理論研究和學(xué)術(shù)探討中使用的話語(yǔ)，具有鮮明的專(zhuān)業(yè)性、批判性和反思性，它以精英的立場(chǎng)和學(xué)術(shù)的方式確立起自己在知識(shí)權(quán)力中的核心地位。［10］雖然，政治話語(yǔ)和學(xué)術(shù)話語(yǔ)分別居于社會(huì)的政治權(quán)力中心和知識(shí)權(quán)力中心。但從本質(zhì)上而言，它們同屬知識(shí)范疇，都與權(quán)力有著不可分割的聯(lián)系，都有為政治統(tǒng)治提供合法性支撐的意識(shí)形態(tài)功能。然而，在我國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)中，有的“話語(yǔ)”沒(méi)有跳出革命思維窠臼，話語(yǔ)內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于當(dāng)下政治發(fā)展；有的“話語(yǔ)”標(biāo)榜價(jià)值中立，力求遠(yuǎn)離政治，脫離實(shí)踐，試圖“純學(xué)術(shù)化”；有的“話語(yǔ)”言必稱(chēng)希臘，奉西方話語(yǔ)為圭臬，削足適履地述說(shuō)中國(guó)實(shí)踐。這表明，當(dāng)代中國(guó)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)與政治話語(yǔ)并不完全一致，而是存在不同程度的分離甚至對(duì)抗，致使作為政治話語(yǔ)的馬克思主義意識(shí)形態(tài)因缺乏堅(jiān)實(shí)有力的學(xué)術(shù)支撐不斷遭遇認(rèn)同弱化的危機(jī)。

第二，官方話語(yǔ)與民間話語(yǔ)隔閡，消解馬克思主義話語(yǔ)的政治功能。就場(chǎng)域而言，話語(yǔ)有官方話語(yǔ)和民間話語(yǔ)之分。官方話語(yǔ)以政治生活為主要內(nèi)容，表現(xiàn)為官方發(fā)布的事關(guān)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的大政方針、政策制度、法律法規(guī)等，具有政治性、嚴(yán)肅性和程式化的特點(diǎn)。民間話語(yǔ)則以日常生活為主要內(nèi)容，是個(gè)人現(xiàn)實(shí)生活與利益需求的思想表達(dá)，摻雜大量的民間社會(huì)思潮，往往比較隨意，具有零碎性、偶發(fā)性以及情緒化表達(dá)的特征。伴隨著現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展，特別是隨著以手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體的興起，民間話語(yǔ)作為一種政治力量登上社會(huì)歷史舞臺(tái)，以其強(qiáng)勁的煽動(dòng)性和極大的迷惑性影響著官方話語(yǔ)傳播，甚至出現(xiàn)“努力除去新聞的神話色彩”［11］（P280）的對(duì)抗性“話語(yǔ)”。這些“話語(yǔ)”往往以嘲諷、反語(yǔ)、貼搞笑標(biāo)簽等表達(dá)方式對(duì)官方話語(yǔ)進(jìn)行戲謔化再造，“對(duì)主流的官方話語(yǔ)往往起著潛在的消解、對(duì)抗以及再建構(gòu)的作用，原本嚴(yán)肅、權(quán)威的官方話語(yǔ)往往被民間話語(yǔ)隱喻、消解”。［12］官方話語(yǔ)與民間話語(yǔ)的矛盾和沖突，表面來(lái)看，源于這兩種“話語(yǔ)”之間的隔閡，深層原因則是社會(huì)利益分化與利益沖突問(wèn)題。因此，民間話語(yǔ)即使惡搞和戲謔甚至造謠似乎也能得到網(wǎng)民的諒解，官方話語(yǔ)稍有不慎則會(huì)引起民間話語(yǔ)的質(zhì)疑和對(duì)抗。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義因民間話語(yǔ)沖撞，其意識(shí)形態(tài)功能不斷弱化甚至被消解，“大眾化”之目標(biāo)似乎漸行漸遠(yuǎn)。

第三，中國(guó)話語(yǔ)與西方話語(yǔ)沖突，沖擊著馬克思主義話語(yǔ)的指導(dǎo)地位。近代以來(lái)，伴隨著資本主義的興盛與擴(kuò)張，西方話語(yǔ)全球肆虐極其強(qiáng)勢(shì)，我國(guó)長(zhǎng)期面對(duì)“一個(gè)不包括自己意見(jiàn)的‘世界輿論’，一個(gè)動(dòng)輒在道義上貶損指責(zé)中國(guó)的‘國(guó)際社會(huì)’，以及一個(gè)以‘民主’、‘自由’、‘人權(quán)’等西方文明符號(hào)為價(jià)值要素的話語(yǔ)體系”，［13］在國(guó)際上處于近乎“失語(yǔ)”的狀態(tài)。新中國(guó)成立后，馬克思主義話語(yǔ)成為國(guó)家話語(yǔ)，處于主導(dǎo)地位，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，與其對(duì)抗的資本主義話語(yǔ)被拒之門(mén)外。改革開(kāi)放以來(lái)，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化浪潮，西方社會(huì)的思想文化和價(jià)值觀念大量涌入，妄圖奪取我國(guó)思想文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，對(duì)馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)傳播及其認(rèn)同產(chǎn)生很大的影響。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，“以馬克思主義、中國(guó)化馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為靈魂的中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，從作為實(shí)質(zhì)內(nèi)容的理論學(xué)術(shù)觀點(diǎn)到作為表述形式的話語(yǔ)體系，在一些領(lǐng)域受到擠壓、淡化甚至邊緣化”。［14］在思想領(lǐng)域，自由主義、民主社會(huì)主義、普世價(jià)值、消費(fèi)主義、后現(xiàn)代主義等社會(huì)思潮滋長(zhǎng)蔓延，攻城略地，不斷蠶食馬克思主義的思想領(lǐng)地和生長(zhǎng)空間。特別是自由主義思潮異?；钴S，廣泛地滲透到經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，在某些領(lǐng)域還掌握了話語(yǔ)權(quán)，試圖全面影響我國(guó)改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的決策。在政治領(lǐng)域，中國(guó)話語(yǔ)與西方話語(yǔ)的沖突更加明顯和劇烈，西方敵對(duì)勢(shì)力利用其話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)不斷加緊“分化”、“西化”、“唱衰”中國(guó)，或“棒殺”，或“捧殺”，馬克思主義國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)不斷地遭受異質(zhì)性的西方話語(yǔ)的沖擊和挑戰(zhàn)。

第四，對(duì)內(nèi)話語(yǔ)與對(duì)外話語(yǔ)緊張，影響馬克思主義話語(yǔ)的大眾認(rèn)同。從受眾角度而言，話語(yǔ)分在國(guó)內(nèi)傳播的對(duì)內(nèi)話語(yǔ)和在國(guó)際傳播的對(duì)外話語(yǔ)。以政治傳播為實(shí)質(zhì)內(nèi)容的馬克思主義大眾化，長(zhǎng)期以來(lái)存在一個(gè)明顯的特征就是內(nèi)外區(qū)分，往往將受眾按地區(qū)、種族、文化等加以劃分，并對(duì)其講述和傳播不同的政治話語(yǔ)。從維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全角度而言，這在信息閉塞條件下可以達(dá)到增強(qiáng)國(guó)民對(duì)國(guó)內(nèi)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的效果。但是，全球化時(shí)代的今天，人際交往國(guó)際化，信息傳播全球化，這套“內(nèi)外有別”的話語(yǔ)體系已經(jīng)難以奏效，相反還會(huì)帶來(lái)對(duì)內(nèi)話語(yǔ)與對(duì)外話語(yǔ)的矛盾和沖突。如對(duì)外宣傳“要么投合外國(guó)人的口味，按照他們的說(shuō)法去講；要么搬老祖宗，孔孟、老子、京戲、民間藝術(shù)。講來(lái)講去，當(dāng)代中國(guó)人自己關(guān)心的，在國(guó)內(nèi)理直氣壯的一些道理，卻好像沒(méi)法跟外國(guó)人說(shuō)”；［15］“對(duì)外話語(yǔ)指責(zé)西方應(yīng)摒棄‘冷戰(zhàn)思維’，對(duì)內(nèi)話語(yǔ)則始終強(qiáng)調(diào)防止西方的‘和平演變’。對(duì)外話語(yǔ)強(qiáng)調(diào)‘不劃線’，更不以意識(shí)形態(tài)劃線，對(duì)內(nèi)話語(yǔ)則依然堅(jiān)持‘西方敵對(duì)國(guó)家’的話語(yǔ)，等等。”［16］（P261）這不僅讓外國(guó)人覺(jué)得我們說(shuō)一套做一套，還可能導(dǎo)致國(guó)內(nèi)民眾對(duì)“舉什么旗，走什么路”的重大問(wèn)題認(rèn)識(shí)不清，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義缺乏自信，出現(xiàn)懷疑、否定和抵觸的思想情緒，這在很大程度上削弱了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的話語(yǔ)傳播及其認(rèn)同的效果。

話語(yǔ)作為思維與認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)形式，根源于社會(huì)實(shí)踐，反映著社會(huì)現(xiàn)實(shí)。政治話語(yǔ)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)、大眾話語(yǔ)，抑或西方話語(yǔ)，都是源于生活，解讀生活，都反映著某種社會(huì)存在，因而在很大程度上具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史必然性。在當(dāng)代中國(guó)，各種話語(yǔ)的碰撞與角力已經(jīng)不可避免，特別是官方話語(yǔ)、精英話語(yǔ)、大眾話語(yǔ)“三足鼎立”的輿論生態(tài)已經(jīng)形成，意識(shí)形態(tài)權(quán)力不可能被官方完全掌控，民間、知識(shí)界也是權(quán)力主體并試圖分享話語(yǔ)權(quán)，這在一定程度上導(dǎo)致了意識(shí)形態(tài)權(quán)力的分裂和沖突。因此，馬克思主義意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位能否在當(dāng)代中國(guó)得到進(jìn)一步鞏固和發(fā)展，很大程度上取決于各種話語(yǔ)力量博弈并達(dá)成一致性。其中，關(guān)鍵還在于馬克思主義話語(yǔ)自身的變革與融通，不斷汲取各種話語(yǔ)資源的精髓，從而永葆先進(jìn)性，在時(shí)代變遷中不斷地彰顯自己的話語(yǔ)魅力和話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)。立足當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的話語(yǔ)生態(tài)，革新話語(yǔ)，轉(zhuǎn)換范式，是走出馬克思主義大眾化話語(yǔ)困境的必然選擇。

第一，革命話語(yǔ)向建設(shè)話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換。作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，馬克思主義內(nèi)含“革命”和“建設(shè)”兩大主題，相應(yīng)包含“革命”和“建設(shè)”兩大話語(yǔ)體系。盡管這兩大話語(yǔ)體系同屬無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)范疇，但因思想“主題”差異，各自的內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)及其價(jià)值指向有所不同。“革命”話語(yǔ)重“破”，即打破舊秩序、舊世界，意味著階級(jí)斗爭(zhēng)和暴力革命；“建設(shè)”話語(yǔ)重“立”，即建立新秩序、新世界，意味著階級(jí)合作與社會(huì)和諧。［17］因此，伴隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)用暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政獲得政治解放后，必然要求實(shí)現(xiàn)從“革命”話語(yǔ)向“建設(shè)”話語(yǔ)的轉(zhuǎn)變。在我國(guó)，伴隨著新中國(guó)的建立，馬克思主義從普通社會(huì)思潮上升為國(guó)家意識(shí)形態(tài)，然而其“話語(yǔ)”卻長(zhǎng)時(shí)間滯留在“革命”狀態(tài)，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)與社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的長(zhǎng)期錯(cuò)位與扭曲，嚴(yán)重影響了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。改革開(kāi)放以來(lái)，伴隨著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)不斷深入，馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)開(kāi)始自覺(jué)地從“革命”向“建設(shè)”轉(zhuǎn)變。如從“戰(zhàn)爭(zhēng)革命”到“和平發(fā)展”的判斷更替，從“階級(jí)斗爭(zhēng)”到“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變，從“窮則革命”到“共同富?！钡膬r(jià)值更新，從“斗爭(zhēng)哲學(xué)”到“和諧哲學(xué)”的思維轉(zhuǎn)向，從“政治解放”到“社會(huì)解放”的目標(biāo)更新，等等。這些轉(zhuǎn)變后的“話語(yǔ)”緊跟時(shí)代潮流，體現(xiàn)民眾訴求，符合中國(guó)實(shí)際，越來(lái)越深入人心。當(dāng)前，推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，增強(qiáng)馬克思主義話語(yǔ)的吸引力和感染力，還須進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)從“革命”向“建設(shè)”轉(zhuǎn)變。既要進(jìn)一步從不合時(shí)宜的“傳統(tǒng)社會(huì)主義話語(yǔ)”桎梏中解放出來(lái)，又要防止陷入布滿鮮花的“西方話語(yǔ)”陷阱，不偏不倚地致力于中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系建設(shè)，特別要圍繞習(xí)近平治國(guó)理政思想進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”宏偉藍(lán)圖和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略部署的話語(yǔ)研究與話語(yǔ)創(chuàng)新。

第二，發(fā)展話語(yǔ)向共享話語(yǔ)的躍遷。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，我國(guó)陷入積貧積弱的歷史境地，國(guó)力羸弱，民生凋敝，苦難深重，國(guó)民深切期盼民族振興和國(guó)家富強(qiáng)。獨(dú)特的歷史境遇和民族心理，致使“發(fā)展”成為馬克思主義大眾化的核心話語(yǔ)并貫穿馬克思主義大眾化全程。從“落后就要挨打”到“發(fā)展是硬道理”再到“發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)”，以及“聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展”，“發(fā)展”話語(yǔ)不斷演進(jìn)，從外族凌辱的抗?fàn)幙谔?hào)變成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)員口令，從愛(ài)國(guó)主義的勵(lì)志格言變成了凝心聚力的思想機(jī)制。毋庸置疑，“發(fā)展”作為近代以來(lái)中國(guó)最重要的意識(shí)形態(tài)口號(hào)，為近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展提供了重要的思想動(dòng)力。然而，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，因?yàn)椤鞍l(fā)展”的話語(yǔ)內(nèi)涵不夠清晰，根本目的不夠明確，支撐理念不夠科學(xué)，我們?cè)鴮ⅰ鞍l(fā)展”簡(jiǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又將經(jīng)濟(jì)發(fā)展等同經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，一度由“經(jīng)濟(jì)中心”走向“經(jīng)濟(jì)至上”，結(jié)果導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的嚴(yán)重扭曲和異化。因此，推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，需要理清“發(fā)展”的內(nèi)涵與目的，實(shí)現(xiàn)“發(fā)展”話語(yǔ)向“共享”話語(yǔ)的躍遷。只有以馬克思主義為指導(dǎo)，通過(guò)頂層設(shè)計(jì)與制度安排，讓全體人民“共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)”，［18］（P40）“有更多獲得感”，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義話語(yǔ)的生機(jī)與活力才能煥發(fā)出來(lái)。

第三，民生話語(yǔ)向民權(quán)話語(yǔ)的調(diào)適。馬克思指出：“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”，［19］（P187）“‘思想’一旦離開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑。”［20］（P286）人民群眾能否真正接受和認(rèn)同馬克思主義，關(guān)鍵在于馬克思主義能否實(shí)現(xiàn)、維護(hù)和發(fā)展好他們的根本利益。因此，馬克思主義大眾化絕不是單純的馬克思主義理論通俗化問(wèn)題，本質(zhì)上是把馬克思主義理論轉(zhuǎn)化為路線方針政策為人民謀利益的過(guò)程。從人民群眾迫切需要解決的切身利益問(wèn)題入手，通過(guò)馬克思主義理論的指導(dǎo)和實(shí)踐，努力提高人民生活水平，不斷滿足人民群眾各種合理的訴求，這是推進(jìn)馬克思主義大眾化的根本途徑。在革命、建設(shè)和改革的過(guò)程中，我們黨始終把保障和改善民生作為重要的奮斗目標(biāo)，通過(guò)制定和執(zhí)行正確的民生政策有效推進(jìn)了馬克思主義大眾化。新民主主義革命時(shí)期，“土地”是農(nóng)民的命根子，土地革命路線政策與“打土豪，分田地”的革命口號(hào)，使馬克思主義家喻戶曉。新中國(guó)成立以后，“四個(gè)現(xiàn)代化”、“小康”、“民族復(fù)興”成為國(guó)民追逐的夢(mèng)想，我們黨通過(guò)實(shí)施國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略和普惠民生政策，使馬克思主義得到越來(lái)越多的認(rèn)同。特別是新世紀(jì)以來(lái)，我們黨不斷加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，著力解決民生問(wèn)題，“民生”成為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的熱門(mén)話語(yǔ)，人民群眾從中得到了越來(lái)越多的實(shí)惠，中國(guó)化馬克思主義深入人心。但是，隨著人民群眾需求的增多與復(fù)雜化，民生問(wèn)題越來(lái)越難以解決，“民生”話語(yǔ)效應(yīng)呈遞減態(tài)勢(shì)。究其原因，民生問(wèn)題不是單純的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，背后實(shí)際隱含著權(quán)利問(wèn)題。民生問(wèn)題之所以越來(lái)越難解決，與“我們不盡公平的財(cái)政分配及公共品分配制度、不很完善的民主決策及民意表達(dá)機(jī)制，以及不太健全的政府功能及管理體制有關(guān)”，［21］往往是民權(quán)保障不足造成的。既然，民生連著民權(quán)，民權(quán)保障民生，民生問(wèn)題的解決就不能不促進(jìn)或者完善民權(quán)。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民生活水平的不斷提高，人民群眾的權(quán)利意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)，對(duì)自身權(quán)利保障的要求亦越來(lái)越高。因此，推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化需要實(shí)現(xiàn)民生話語(yǔ)向民權(quán)話語(yǔ)調(diào)適，通過(guò)推進(jìn)全面法治國(guó)家建設(shè)和創(chuàng)新制度安排，來(lái)切實(shí)保障和完善人民群眾各項(xiàng)基本權(quán)利，以進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。

第四，民族話語(yǔ)向世界話語(yǔ)的融通。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義是馬克思主義民族化時(shí)代化的產(chǎn)物，具有鮮明的民族特色和時(shí)代特色。在話語(yǔ)內(nèi)容方面，它緊緊圍繞建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義的歷史主題，系統(tǒng)回答了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的總依據(jù)、總布局、總?cè)蝿?wù)，以及思想路線、發(fā)展道路、發(fā)展階段、依靠力量等基本問(wèn)題，深深扎根于中國(guó)大地，是符合中國(guó)實(shí)際的馬克思主義。在話語(yǔ)形式方面，它注意運(yùn)用民族文化的表達(dá)方式，借助于古詩(shī)文、俗文俚語(yǔ)、形象比喻等來(lái)形象闡釋相關(guān)思想理論。如“發(fā)展才是硬道理”、“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”、“治大國(guó)如烹小鮮”、“把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里”等等。這些話語(yǔ)通俗易懂、形式活潑，既言簡(jiǎn)意賅地表達(dá)了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的思想內(nèi)涵，又使人民大眾易于和樂(lè)于接受。不過(guò)，因?yàn)槲幕町愄貏e是意識(shí)形態(tài)的對(duì)抗，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義在對(duì)外傳播過(guò)程中受到不少阻力和干擾，嚴(yán)重影響了當(dāng)代中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)和提升，因而需要調(diào)整當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的話語(yǔ)方式和傳播策略，實(shí)現(xiàn)民族話語(yǔ)向世界話語(yǔ)的融通。一方面，不能離開(kāi)世界文明片面強(qiáng)調(diào)“中國(guó)特色”，需要辯證吸收普世話語(yǔ)的思想元素及有益成分，將其上升為普遍性的概念體系和知識(shí)范式，解決好“說(shuō)什么”問(wèn)題。馬克思主義“絕不是離開(kāi)世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的一種故步自封、僵化不變的學(xué)說(shuō)”。［22］（P309）當(dāng)代中國(guó)馬克思主義本質(zhì)上與世界文明相通，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化不是拒斥世界文明發(fā)展成果的大眾化，不能背離全人類(lèi)共同遵循的思想理念和價(jià)值追求。另一方面，要?jiǎng)?chuàng)新話語(yǔ)表達(dá)方式，“著力打造融通中外的新概念新范疇新表述”，解決好“怎么說(shuō)”問(wèn)題。對(duì)外宣傳闡釋中國(guó)特色，既要講清楚當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的民族特色，更要講清楚當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的政治特色，要理直氣壯，旗幟鮮明，增強(qiáng)話語(yǔ)自信，實(shí)現(xiàn)內(nèi)外宣傳一致。同時(shí)，抓住中外思想文化契合點(diǎn)，不斷“提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述”，［1］切實(shí)推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)向體現(xiàn)世界文明、符合時(shí)代潮流的全球話語(yǔ)融通。

三、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的范式及其轉(zhuǎn)型

“范式”概念由美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫(kù)恩首創(chuàng)。他認(rèn)為，“范式通常是指那些公認(rèn)的科學(xué)成就，它們?cè)谝欢螘r(shí)間里為實(shí)踐共同體提供典型的問(wèn)題和解答”，［23］（P4）“按照其已確定的用法，一個(gè)范式就是一個(gè)公認(rèn)的模型或模式?！保?3］（P21）任何“范式”都意味著是由一定的概念或術(shù)語(yǔ)、一定的世界觀、一定的范例構(gòu)成的理論模式或?qū)嵺`模式，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)生轉(zhuǎn)換。在此意義上，我們認(rèn)為，馬克思主義大眾化存在“灌輸動(dòng)員式”、“教化啟蒙式”、“對(duì)話協(xié)商式”等幾種不同的范式。依據(jù)列寧的灌輸思想，“灌輸動(dòng)員式”采用思想灌輸和政治動(dòng)員的方式實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化，往往在革命戰(zhàn)爭(zhēng)等特殊歷史條件下使用。因其忽視人的主體性，本質(zhì)上屬于工具范式?！敖袒瘑⒚墒健辈捎美碚摻逃退枷雴⒚傻姆绞綄?shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化，雖然注重提升社會(huì)大眾對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)知水平，但因其堅(jiān)持社會(huì)本位，人的主體性同樣彰顯不足，本質(zhì)上屬于知識(shí)范式?！皩?duì)話協(xié)商式”采取思想對(duì)話和利益協(xié)商的方式實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化，注重人的需求滿足與利益實(shí)現(xiàn)，講究人的平等，本質(zhì)上是一種人本范式。不難發(fā)現(xiàn)，盡管這些“范式”都不同程度地遵循了大眾學(xué)習(xí)和接受思想理論的認(rèn)知規(guī)律，但其內(nèi)在的世界觀和價(jià)值觀并不相同，由此決定的方法論也不相同，凸顯出社會(huì)大眾在馬克思主義大眾化過(guò)程中不同的地位和作用。

推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化，無(wú)論采用工具范式、知識(shí)范式，還是人本范式，都由一定的歷史語(yǔ)境決定，往往不能自由選擇，也不會(huì)一成不變。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，廣大民眾長(zhǎng)期處于受剝削受壓迫地位，教育缺失，文化素質(zhì)低，無(wú)法有效接受馬克思主義理論，不得不將馬克思主義理論簡(jiǎn)化為革命路線甚至政治口號(hào)，通過(guò)政治動(dòng)員的方式從外部灌輸給他們，因而“灌輸動(dòng)員式”的馬克思主義大眾化長(zhǎng)期存在并處于主導(dǎo)地位。這一“范式”注重工具理性和工具價(jià)值，遮蔽對(duì)人的價(jià)值和意義世界的探討，弊端相當(dāng)明顯，但因馬克思主義理論從根本上契合了中國(guó)革命現(xiàn)實(shí)需要并有效解決了廣大民眾的根本需求，馬克思主義大眾化效果并未因其范式缺陷而受到實(shí)質(zhì)性損害。新中國(guó)成立以后，馬克思主義理論變成國(guó)家意識(shí)形態(tài)，馬克思主義理論教育在全國(guó)展開(kāi)，“教化啟蒙式”成為馬克思主義大眾化主導(dǎo)范式并帶有鮮明的意旨。一是試圖全面理解馬克思主義，將馬克思主義話語(yǔ)從“革命”轉(zhuǎn)向“建設(shè)”，改變對(duì)馬克思主義斷章取義式的片面理解。二是試圖普及馬克思主義理論教育，將馬克思主義話語(yǔ)從“政治”延至“社會(huì)”，不斷提高國(guó)民馬克思主義理論素養(yǎng)。［6］“教化啟蒙式”馬克思主義大眾化不斷地推動(dòng)社會(huì)大眾對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)從自發(fā)向自覺(jué)轉(zhuǎn)變，促使社會(huì)大眾主體意識(shí)的逐步覺(jué)醒。改革開(kāi)放以來(lái)，因時(shí)代變遷和社會(huì)轉(zhuǎn)型，注重社會(huì)本位的“教化啟蒙式”馬克思主義大眾化與關(guān)注人的價(jià)值和意義促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的語(yǔ)境變遷和話語(yǔ)革新越來(lái)越不相適應(yīng)，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化需要實(shí)現(xiàn)從“教化啟蒙”向“對(duì)話協(xié)商”的范式轉(zhuǎn)型。

第一，從思想教化轉(zhuǎn)向思想對(duì)話。經(jīng)過(guò)多年的改革開(kāi)放和教育發(fā)展，社會(huì)大眾不僅在經(jīng)濟(jì)生活方面獲得極大改善和提高，而且在文化素養(yǎng)方面也有了大幅提升和發(fā)展，人們的思想觀念、價(jià)值選擇及行為方式越來(lái)越多元化多樣化。在新的歷史語(yǔ)境推進(jìn)馬克思主義大眾化，抽象的理論灌輸和簡(jiǎn)單的思想教化越來(lái)越難以奏效，必須轉(zhuǎn)向平等的思想對(duì)話和互動(dòng)的思想交流，不斷實(shí)現(xiàn)以馬克思主義為主導(dǎo)的“中”、“西”、“馬”的話語(yǔ)交流與融通。一是推進(jìn)馬克思主義理論與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想對(duì)話與融合。中國(guó)傳統(tǒng)文化伴隨中華民族幾千年，雖然屢遭破壞，卻從未泯滅，對(duì)國(guó)民的影響根深蒂固。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)文化中既有積極成分，也有消極成分。其消極成分與馬克思主義格格不入，阻礙國(guó)民的素質(zhì)提升和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，影響馬克思主義大眾化的歷史進(jìn)程。因此，推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，必須與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行對(duì)話與交流，在辯證吸收和改造提升過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想融合。二是推進(jìn)馬克思主義理論與各種社會(huì)思潮的對(duì)話與溝通。當(dāng)前，我國(guó)思想文化和價(jià)值取向已經(jīng)多元化，各種社會(huì)思潮紛紛涌現(xiàn)并不斷碰撞交鋒，成為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的“晴雨表”和“風(fēng)向標(biāo)”。推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，話語(yǔ)權(quán)的掌控不是以權(quán)或力服人，而是以理服人，因而必須與各種社會(huì)思潮真誠(chéng)地進(jìn)行對(duì)話和溝通，講清中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步之道理，尋求共識(shí)，不斷消除各種社會(huì)思潮的思想偏差和認(rèn)識(shí)誤區(qū)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義對(duì)各種社會(huì)思潮的引領(lǐng)。三是推進(jìn)馬克思主義理論與當(dāng)代西方文明的對(duì)話和交流。無(wú)論是從文化時(shí)代性角度來(lái)看，還是從文化主體性角度來(lái)看，推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化都不能拒斥當(dāng)代西方先進(jìn)文化，必須與之進(jìn)行平等的思想交流和學(xué)術(shù)對(duì)話。如自由、民主、法治、人權(quán)等，雖然發(fā)端于資本主義，但是顯然不是資本主義的專(zhuān)利，并非只有資本主義賦予的一種定義和理解。他們同樣是近代以來(lái)中國(guó)發(fā)展進(jìn)步不可或缺的價(jià)值理念，是全人類(lèi)共同的價(jià)值追求。如果以抵制“西方資產(chǎn)階級(jí)思想”為名，對(duì)其片面拒斥和全盤(pán)否定，馬克思主義就會(huì)因其拒斥世界文明而變得越來(lái)越“小眾化”。

第二，從理論認(rèn)同轉(zhuǎn)向利益認(rèn)同。任何理論都有它特定的內(nèi)涵和功能，有自己的邊界，不是任何人都能接受和認(rèn)同的。從文化生產(chǎn)角度而言，馬克思主義理論是知識(shí)分子和政治領(lǐng)袖的思想產(chǎn)物，博大精深，抽象復(fù)雜。普通民眾難以從理論角度，大多只能從實(shí)踐角度，來(lái)接受和認(rèn)同馬克思主義，即看馬克思主義能否實(shí)現(xiàn)、維護(hù)及發(fā)展自身利益。他們關(guān)注的對(duì)象往往不是馬克思主義理論本身，而是以馬克思主義為指導(dǎo)的路線、方針、政策及其實(shí)施效果。因此，推進(jìn)馬克思主義大眾化，著力點(diǎn)不在理論如何通俗化而在理論務(wù)必具有穿透力和實(shí)踐性。也就是說(shuō)，馬克思主義理論一定要能夠解答現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題和增進(jìn)民眾切身利益。如果民眾的現(xiàn)實(shí)利益問(wèn)題得不到解決，黨的路線、方針、政策將變得蒼白無(wú)力，馬克思主義必然遭受大眾冷落。當(dāng)代中國(guó)思想多元乃至思想混亂其實(shí)是社會(huì)利益高度分化的反映，每種思想都有自己的現(xiàn)實(shí)關(guān)切和利益訴求，在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的利益結(jié)構(gòu)里都有一定的合法性，馬克思主義要引領(lǐng)紛繁復(fù)雜的社會(huì)思潮實(shí)現(xiàn)思想整合從根本上取決于社會(huì)利益的整合，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果的共創(chuàng)共享。一是堅(jiān)持和落實(shí)人民共創(chuàng)共享的發(fā)展理念。人民群眾既是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，又是社會(huì)財(cái)富的享有者。共享改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果，使人民群眾有更多的獲得感，是推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的基本原則。二是進(jìn)一步增強(qiáng)黨的路線方針政策的科學(xué)性和執(zhí)行力。黨的路線、方針、政策是馬克思主義理論的轉(zhuǎn)化形態(tài)，蘊(yùn)含著馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。改革開(kāi)放以來(lái)，部分政策因考慮不周、執(zhí)行不力等原因，民眾利益不僅沒(méi)有從中得到增進(jìn)反而受到減損。這不僅嚴(yán)重影響民眾對(duì)黨和政府的信任，而且大大削弱民眾對(duì)馬克思主義的認(rèn)同。三是著力破解利益集團(tuán)對(duì)深化改革的阻撓?！袄婕瘓F(tuán)對(duì)于促進(jìn)國(guó)家利益、人民利益和試圖平衡各種利益的改革，總是采取抵觸的態(tài)度，并且利用自身的強(qiáng)勢(shì)地位，不擇手段地維護(hù)現(xiàn)有的利益格局?！保?4］這些“手段”就包括利用意識(shí)形態(tài)進(jìn)行干擾。雖然，觸動(dòng)利益比觸及靈魂還難，但是，不破除利益集團(tuán)阻撓，改革寸步難行，利益認(rèn)同無(wú)法實(shí)現(xiàn)，馬克思主義理論認(rèn)同就成為空中樓閣。四是發(fā)展民主政治，建立健全利益整合機(jī)制。利益共創(chuàng)共享問(wèn)題本質(zhì)上是個(gè)政治問(wèn)題，不能離開(kāi)政治體制改革來(lái)實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)共創(chuàng)利益共享必須發(fā)揮執(zhí)政黨的整合功能，建立運(yùn)轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)的利益整合機(jī)制，如利益表達(dá)機(jī)制、利益協(xié)商機(jī)制、利益均衡機(jī)制等。

第三，從功利刺激轉(zhuǎn)向權(quán)利保障。如果說(shuō)，馬克思主義大眾化本質(zhì)上是一種政治認(rèn)同的話，以利益增進(jìn)實(shí)現(xiàn)政治認(rèn)同雖然是推進(jìn)馬克思主義大眾化的根本路徑，但不是也不可能是唯一路徑。伴隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和改革開(kāi)放的不斷深入，通過(guò)利益整合實(shí)現(xiàn)利益認(rèn)同進(jìn)而達(dá)到政治認(rèn)同的難度不斷加大，在社會(huì)財(cái)富總量大獲提升的情況下，相對(duì)于財(cái)富增長(zhǎng)而言，人們更加關(guān)注財(cái)富分配，這實(shí)際涉及以公平為核心的權(quán)利享有問(wèn)題。就此而言，權(quán)利的保障和實(shí)現(xiàn)已經(jīng)成為意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的重要基礎(chǔ)，推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化需要從單純的利益依賴(lài)轉(zhuǎn)向適度的權(quán)利導(dǎo)向，在一定程度上從功利主義走向權(quán)利主義。應(yīng)該說(shuō)，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為旨趣的馬克思主義從未忽視過(guò)人的權(quán)利的維護(hù)和保障，馬克思主義指導(dǎo)下的中國(guó)革命和建設(shè)就是為了維護(hù)和實(shí)現(xiàn)民族、國(guó)家以及個(gè)人的權(quán)利，新世紀(jì)以來(lái)國(guó)家尊重和保障人權(quán)還被寫(xiě)進(jìn)我國(guó)憲法。不過(guò)，社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)國(guó)情致使“人民形式上有權(quán)、實(shí)際上無(wú)權(quán)”［25］的現(xiàn)象在某些領(lǐng)域依然存在。因此，推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，必須依法保障公民權(quán)利不受侵犯，認(rèn)真落實(shí)公民在經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面的基本權(quán)利。如果公民的基本權(quán)利得不到有效保障，馬克思主義認(rèn)同的基礎(chǔ)就會(huì)嚴(yán)重削弱，馬克思主義大眾化就會(huì)流于空談。一是進(jìn)一步增強(qiáng)全社會(huì)尊重和保障人權(quán)意識(shí)。尊重和保障人權(quán)是馬克思主義的題中應(yīng)有之義，自由、平等等人權(quán)價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，從人權(quán)意義上說(shuō)，“中國(guó)夢(mèng)”就是“人權(quán)夢(mèng)”。因此，當(dāng)代中國(guó)推進(jìn)馬克思主義大眾化，不能忽視中國(guó)特色社會(huì)主義人權(quán)理論的傳播，必須增強(qiáng)全社會(huì)尊重和保障人權(quán)意識(shí)。二是切實(shí)保障公民權(quán)利，實(shí)現(xiàn)公民權(quán)利保障法治化。切實(shí)改變重集體人權(quán)保障，輕個(gè)體人權(quán)保障的傳統(tǒng)觀念，依法保障個(gè)人享有的生命、人身和政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各方面的權(quán)利，將其落實(shí)在立法、執(zhí)法、司法以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各項(xiàng)制度和政策之中。三是切實(shí)保障公民在經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)等方面的基本權(quán)利。從底線公平角度出發(fā)，通過(guò)制度設(shè)計(jì)和政策執(zhí)行，切實(shí)保障公民在文化教育、醫(yī)療衛(wèi)生、社會(huì)保障、居住出行等事關(guān)人民群眾生計(jì)生活的基本權(quán)利，逐步實(shí)現(xiàn)基本公共服務(wù)均等化，以權(quán)利保障促進(jìn)民生問(wèn)題解決。四是切實(shí)保障人民當(dāng)家作主的政治權(quán)利?！懊裰鞯谋举|(zhì)是政治參與，只有通過(guò)實(shí)實(shí)在在的政治參與，人權(quán)主權(quán)才不會(huì)流于形式，公民才會(huì)真正當(dāng)家作主?！保?6］保障人民當(dāng)家作主的政治權(quán)利，不僅需要完善人民代表大會(huì)和人民政治協(xié)商會(huì)議制度，切實(shí)保障公民享有的民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督四大權(quán)利，而且還需要切實(shí)保障與之相關(guān)的知情權(quán)、表達(dá)權(quán)、結(jié)社權(quán)等政治權(quán)利。

第四，從政治說(shuō)教轉(zhuǎn)向生活融入。馬克思指出：“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器?！保?0］（P17）就本質(zhì)而言，馬克思主義與人民群眾是一致的，關(guān)注群眾利益、貼近群眾生活、表達(dá)群眾訴求，是馬克思主義的本質(zhì)要求。然而，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，馬克思主義大眾化偏重政治說(shuō)教和宏大敘事，其內(nèi)容多與國(guó)家發(fā)展、民族興盛、社會(huì)進(jìn)步、人類(lèi)生存有關(guān)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)和犧牲，片面注重國(guó)家與集體，太多傾向政治與社會(huì)，在很大程度上遮蔽了馬克思主義對(duì)生命個(gè)體及其日常生活的關(guān)照，使馬克思主義與人民群眾的思想鴻溝越拉越大。其實(shí)，日常生活是“意識(shí)形態(tài)”的重要寓所。馬克思主義大眾化要進(jìn)入春風(fēng)化雨的境界，取得潤(rùn)物無(wú)聲的效果，就不能不關(guān)注人們的日常生活。一方面，通過(guò)理論宣講、學(xué)校教育等方式推進(jìn)意識(shí)層面的馬克思主義大眾化。既要通過(guò)學(xué)校思想政治教育改革，提升社會(huì)大眾（青年學(xué)生及部分成人）的馬克思主義理論素養(yǎng)，幫助其掌握馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法；又要通過(guò)理論宣講提升黨員干部及普通民眾的政治素養(yǎng)及政策水平，幫助其認(rèn)知黨和國(guó)家的路線、方針和政策。另一方面，通過(guò)傳媒引導(dǎo)、榜樣示范等方式推進(jìn)無(wú)意識(shí)層面的馬克思主義大眾化。無(wú)意識(shí)層面的馬克思主義大眾化是隱形的，需要將馬克思主義意識(shí)形態(tài)隱含于各種文化產(chǎn)品、實(shí)踐活動(dòng)、制度規(guī)范，以及生活禮俗習(xí)俗之中，使社會(huì)大眾在潛移默化中受到感染和熏陶，逐步積淀起馬克思主義傳播的政治意識(shí)和思想觀念，最終變成一種符合主流意識(shí)形態(tài)規(guī)范和要求的無(wú)意識(shí)心理。

第五，從理論迎合轉(zhuǎn)向理論批判。批判性是馬克思主義的基本精神和重要品質(zhì)。翻開(kāi)馬克思的著作，很容易發(fā)現(xiàn)一個(gè)詞就是“批判”。在馬克思那里，“批判”意味著為追求真理和捍衛(wèi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益而對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行理性考量和辯證揚(yáng)棄?？梢哉f(shuō)，徹底的批判精神是馬克思主義革命性和科學(xué)性的集中體現(xiàn)。從某種意義上講，社會(huì)大眾選擇和認(rèn)同馬克思主義就是因其“不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的”。［3］（P22）在馬克思主義大眾化過(guò)程中，馬克思主義貼近實(shí)際、貼近生活、貼近大眾是必然的。但是，不可一味地迎合實(shí)際、生活和大眾，而忽視馬克思主義應(yīng)有的批判精神。馬克思主義如果不能針砭時(shí)弊、激濁揚(yáng)清，就無(wú)法得到大眾認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)大眾化。因此，馬克思主義大眾化需要從一味的理論迎合轉(zhuǎn)向適度的理論批判。一方面，要用馬克思主義批判一切消極的、腐敗的、落后的東西。既要堅(jiān)決批判各種反馬克思主義和非馬克思主義的社會(huì)思潮，又要堅(jiān)決批判各種低俗媚俗的社會(huì)文化和各種不良的社會(huì)現(xiàn)象。既有對(duì)社會(huì)大眾自身存在的一些不合時(shí)宜的價(jià)值觀念、行為方式和生活習(xí)慣的批判，也有對(duì)黨和政府工作失職或缺位、錯(cuò)位的批判。另一方面，要在理性批判的基礎(chǔ)上，用馬克思主義去引領(lǐng)、規(guī)范和建構(gòu)?！芭小北仨氉裱R克思主義的立場(chǎng)原則和社會(huì)主義的價(jià)值理想，這是馬克思主義批判與其他主義批判的本質(zhì)區(qū)別，是區(qū)分“批判”與“抹黑”的重要標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義的理論批判是建設(shè)性的，是在充分肯定中國(guó)特色社會(huì)主義道路和充分了解大眾需求的基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)下我國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行的批判性反思，為規(guī)范性矯正指明方向和提供對(duì)策，服務(wù)于國(guó)家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和人民幸福。

四、結(jié) 語(yǔ)

長(zhǎng)期以來(lái)，很多人將馬克思主義大眾化片面視為馬克思主義理論具象化問(wèn)題，將其簡(jiǎn)單等同社科成果普及工作或政治宣傳工作，就普及論普及，就宣傳講傳播，思想認(rèn)識(shí)的高度和深度顯得很不夠，理論內(nèi)涵的厚度和學(xué)術(shù)支撐的力度顯得很單薄。其實(shí)，從實(shí)質(zhì)上來(lái)看，馬克思主義大眾化是馬克思主義作為國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的傳播與認(rèn)同問(wèn)題，旨在維護(hù)和增強(qiáng)我國(guó)現(xiàn)行政治制度和政治體制的合法性，不僅具有鮮明的政治性，而且具有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)性。在當(dāng)前復(fù)雜的輿論環(huán)境和輿論斗爭(zhēng)形勢(shì)下，馬克思主義話語(yǔ)創(chuàng)新及體系重構(gòu)顯得非常重要。這是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究面臨的重要課題，也是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化走出困境的必然選擇。推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，迫切需要實(shí)現(xiàn)政治話語(yǔ)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)、大眾話語(yǔ)的互動(dòng)與合力，需要馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代西方文明的匯通與融合，更需要馬克思主義理論指導(dǎo)下的路線、方針、政策、制度、法律等的貫穿、落實(shí)和執(zhí)行。從根本上說(shuō)，需要中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的高效能支撐。因此，既要搞好思想觀念層面的馬克思主義大眾化，不斷增強(qiáng)社會(huì)大眾對(duì)馬克思主義的認(rèn)知、認(rèn)同及信仰，更要搞好制度規(guī)則層面的馬克思主義大眾化，不斷實(shí)現(xiàn)人民群眾的利益和訴求，使社會(huì)大眾在共創(chuàng)共享、人生出彩中實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)及其支撐的社會(huì)制度的認(rèn)可和認(rèn)同。

［1］ 習(xí)近平．在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上的講話［N］．人民日?qǐng)?bào)，2016－05－19．

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［13］ 檀有志．國(guó)際話語(yǔ)權(quán)競(jìng)爭(zhēng)：中國(guó)公共外交的頂層設(shè)計(jì)［J］．教學(xué)與研究，2013，（4）．

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［26］ 陳佑武．政治參與的人權(quán)譜系［J］．廣州大學(xué)學(xué)報(bào)，2016，（5）．

On the Popularization Study of Marxism from the Perspective of Discourse Theory in Contemporary China

Chen Dexiang
（School of Marxism Studies，Hunan Normal University，Changsha，Hunan 410081）

popularization of Marxism；context；discourse；paradigm

To promote the popularization of Marxism in contemporary China，it is necessary to study the changes of context，discourse reform and paradigm transformation in the context of the popularization of Marxism in contemporary China．Chinese economic modernization has profoundly changed the historical context of contemporary Marxism popularization，causing the separation of the political discourse and academic discourse，the barriers between the official discourse and folk discourse，the conflict between China discourse and Western discourse etc．．We should adapt to the changes from the people's livelihood discourse to the civil rights discourse，the integration of national discourse to the world discourse，and at the same time，to carry out the revolution of Marxism popularization paradigm．We must realize the paradigm transformation from the“form of indoctrination and mobilization”，“enlightenment”to“dialogue and consultation”，namely，the paradigm transformation from ideological education to ideological dialogue，from the value of identity to the identity of interests，from the protection of the rights to the implementation of rights，from political preaching to life integration．

［責(zé)任編輯 李文苓］

陳德祥，湖南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授（湖南長(zhǎng)沙410081）。

＊ 本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國(guó)夢(mèng)的話語(yǔ)傳播與大眾認(rèn)同研究”（項(xiàng)目號(hào)：14XKS007）、湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“馬克思主義大眾化研究：語(yǔ)境、話語(yǔ)及范式”（項(xiàng)目號(hào)：12YBB210）的階段性成果。