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        甘肅民歌對聲樂藝術(shù)的影響

        2017-01-29 14:08:35張文雯
        黃河之聲 2017年10期
        關(guān)鍵詞:民歌聲樂藝術(shù)

        張文雯

        (四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,四川 成都 610207)

        甘肅民歌對聲樂藝術(shù)的影響

        張文雯

        (四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,四川 成都 610207)

        民族歌曲是民族聲樂藝術(shù)寶庫中的精品,民歌藝術(shù)中記錄了我國多民族國家歷史發(fā)展的軌跡,表達(dá)了各個(gè)民族在審美、情感等非文字性的東西。甘肅民歌形成歷史久遠(yuǎn),在黃土高原廣闊的土地上是人們喜聞樂見的一種藝術(shù)形式。她的歌詞內(nèi)容豐富,韻律獨(dú)特,通過當(dāng)?shù)厝嗣褓|(zhì)樸的演唱方式和多種多樣的藝術(shù)表現(xiàn)方式,收到很多人們的喜愛。為了保護(hù)這些優(yōu)秀的聲樂藝術(shù),應(yīng)當(dāng)對甘肅的民歌進(jìn)行系統(tǒng)和深入的研究。

        甘肅;民歌;聲樂藝術(shù)

        中國的西北地區(qū)是少數(shù)民族的聚集區(qū),其中甘肅就是一個(gè)典型的代表。甘肅是一個(gè)多民族的省份,各個(gè)少數(shù)民族在自己的發(fā)展過程中,通過對生產(chǎn)、生活的藝術(shù)提煉,創(chuàng)造和傳承者許多優(yōu)秀的民歌。通過了解甘肅地區(qū)的民歌發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢,可以更好的發(fā)掘和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的作品,豐富聲樂藝術(shù)寶庫。

        一、甘肅民歌的演唱方法

        甘肅地處西北的黃土高原,少數(shù)民族聚居,歷史悠久,西北文化特色顯著,其當(dāng)?shù)孛窀璧某ㄉ钌钪哺谖鞅钡牡乩憝h(huán)境和文化風(fēng)俗中,廣受風(fēng)土人情的影響,具有獨(dú)一無二的聲樂藝術(shù)風(fēng)格和魅力。甘肅民歌內(nèi)容豐富多彩,演唱方式多樣:

        (一)“平音”唱法

        甘肅當(dāng)?shù)厝说钠揭舫次覀兊恼媛暢?,演唱者不用任何的演唱技巧,用自己的真?shí)的嗓音自然演唱。這種原生態(tài)的唱法能給人一種蒼勁有力、質(zhì)樸純正的感覺,表演者的聲音往往有很強(qiáng)的穿透力,在西北的曠野能飄出很遠(yuǎn),這種唱法主要多見于聲域表現(xiàn)不寬的曲調(diào),發(fā)聲的特點(diǎn)是沉穩(wěn)和平緩,因歌詞的內(nèi)容的差異,該唱法的聲音情感和發(fā)聲力度會(huì)出現(xiàn)不同的差異。

        (二)“尖音”唱法

        甘肅當(dāng)?shù)厝说摹凹庖簟背次覀兊募俾暢?,演唱者使用的聲調(diào)都是假音,在演唱中主要應(yīng)用聲音技巧,通常是用在高音區(qū)域,聲音具有美聲的美感,聽起來比較空靈。甘肅的男性民歌演唱者多運(yùn)用假聲唱法,同樣,這種唱法也與本地的地域性和風(fēng)土人情有關(guān)。甘肅民歌有很多都是男女對唱的對歌形式,在西北地區(qū)廣袤的山河中,對歌的男女往往是男性演唱者使用真聲唱法,女性演唱者使用假聲唱法。原因是男性的音量較大,女聲使用假聲唱法是為了讓對方聽明白自己的歌詞,以更好的表情達(dá)意。同時(shí)為了和女生的音高、音色相協(xié)調(diào),男生也通常使用高八度的假聲唱法,這樣因男性的聲音醇厚,和女生的聲音達(dá)到和諧的效果。這種演唱方式與歌曲曲調(diào)的習(xí)慣性,對男性使用假聲唱法具有一定的影響。

        (三)真假聲合唱

        對于甘肅民歌中音域廣、音域跨度大的作品,為了將當(dāng)?shù)氐拇緲愕奈兜姥莩鰜怼M诿窀璧牡鸵魠^(qū)采用真聲唱法,在高音區(qū)采用假聲唱法,演唱者的低音要渾厚,婉轉(zhuǎn),高音要悠揚(yáng)、清脆,高低音換聲的部分要和諧統(tǒng)一,自然過去,流暢一致。這是甘肅民歌在發(fā)展的過程中兩種演唱方式結(jié)合的形式,是民族聲樂藝術(shù)不斷進(jìn)步的結(jié)果。

        二、甘肅民歌的藝術(shù)形態(tài)

        (一)甘肅民歌的內(nèi)容

        甘肅民歌的歌詞語言以漢語為主,主要是當(dāng)?shù)氐姆窖?,每個(gè)區(qū)域有所不同,歌詞的內(nèi)容融合了很多的藝術(shù)流派,在長期的歷史傳承中不斷地吸收多民族的文化,形成了現(xiàn)在流行的甘肅民歌。根據(jù)內(nèi)容主要分為以下三類:第一類是日常生活。甘肅的民歌在歌詞中很多融入了當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)慣和風(fēng)土人情,歌詞中有很多描述當(dāng)?shù)氐娜粘I?,表達(dá)人們對好日子,對新生活的向往。第二類是本子歌。這一類的民歌主要改編自民間故事,文學(xué)作品、歷史傳說和流傳的神話故事等,往往是故事性比較強(qiáng),內(nèi)容比較連貫,有很強(qiáng)的敘事性,是成套的民歌。還有一些事比較簡短,可以獨(dú)立成型的民歌。無論是否成套,其基本來源都是一樣的。成套的民歌往往分章節(jié)演唱。甘肅民歌還將傳統(tǒng)的戲曲改編成本地的民歌,這樣的改編往往是經(jīng)過高度的提煉,更加適應(yīng)甘肅本地的聽眾的習(xí)慣,使人耳目一新。第三類是情歌。這一類在甘肅民歌中占有很多部分。和其他形式的歌曲一樣,愛情是音樂中永恒的主題,這類民歌形成時(shí)間較早,流傳很廣,數(shù)量最多,質(zhì)量最好,在整個(gè)民歌中是最優(yōu)秀的部分,也最受廣大人民群眾的歡迎。

        (二)甘肅民歌的曲式結(jié)構(gòu)

        甘肅民歌往往由引子,樂段,襯句和結(jié)尾四種內(nèi)容組成,在歌曲的曲式結(jié)果方面,樂段是主要的組成成分,甘肅民歌的內(nèi)容和曲調(diào)主要出現(xiàn)在這一部分,不管是敘事還是表達(dá)情感,都在這一部分出現(xiàn)。樂段分為上句和下句,中間的銜接由襯句連接。樂段是甘肅民歌中中出彩,演唱色彩最豐富的部分。甘肅民歌中上句和下句之間的襯句形式靈活多樣,有長有短,長的悠長復(fù)雜,短的干練有力,起著承上啟下的重要作用。在不同的甘肅民歌中出現(xiàn)在樂段前后不同的位置,在很大程度上體現(xiàn)了甘肅地區(qū)的地域多樣性。除了樂段和襯句,在民歌開始的時(shí)候還有起音,常常被稱之為引子,起到引起對方注意的作用。這種特殊的語氣詞能夠幫助演唱者在西北地區(qū)廣闊的黃土高原中聲音傳播得更遠(yuǎn)。在民歌結(jié)束的時(shí)候,還有一種曲式結(jié)構(gòu)是落音,也就是民歌的結(jié)尾,也是非常重要的部分。落音通常是最后一句的重復(fù),或者曲尾的襯句。

        三、甘肅民歌的演唱特征

        甘肅民歌作為一種聲樂藝術(shù),有自身的特點(diǎn),也有其他聲樂藝術(shù)共同的特征。語言是所有聲樂作品的創(chuàng)作基礎(chǔ),也是歌曲的重要的內(nèi)容,甘肅民歌也不例外。在少數(shù)民族聚居的甘肅地區(qū),由于民族語言眾多,為了能使各少數(shù)民族都能聽懂歌詞的內(nèi)容,甘肅民歌往往使用漢語作為語言。同時(shí)由于地域性的差異,甘肅各地有很多的方言,因此每個(gè)地區(qū)的民歌的曲調(diào)和韻味又有所不同。這些語言的差異對甘肅民歌的演唱造成了較大的影響,形成了不同地區(qū)差異化的演唱風(fēng)格。在民歌盛行的少數(shù)民族聚集區(qū)域,在以當(dāng)?shù)胤窖詾橹鞯母柙~中,往往會(huì)夾雜著漢語詞句,從而形成一種少數(shù)民族語言、當(dāng)?shù)胤窖院蜐h語交錯(cuò)的甘肅民歌,如《青溜溜青》、《憨墩墩》等。這種語言的組合方式靈活多變,隨意而有趣,能夠起到渲染氣氛,調(diào)動(dòng)情緒的作用,更有助于表達(dá)情感。甘肅民歌再延長的時(shí)候,歌手注重發(fā)聲器官的配合,咬字比較重,吐字清晰。無論曲調(diào)的高低,強(qiáng)弱,所有的字都要有彈性,過度自然,結(jié)尾字正腔圓,如《妹妹的山丹花兒開》。甘肅民歌需要讓人們聽清楚,從而感受到其中的感情。

        四、甘肅民歌對聲樂藝術(shù)的影響

        (一)有助于文化傳承

        甘肅的民歌在漫長的歷史中,不斷地吸取和融合各民族文化藝術(shù)的精髓,其具有的獨(dú)特價(jià)值逐漸受到更多的重視和廣泛地關(guān)注。國內(nèi)外的有關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者對甘肅民歌進(jìn)行了深入的系統(tǒng)的的研究,通過現(xiàn)代化的傳播手段,不管是藝術(shù)節(jié)還是人民大眾對甘肅民歌開始有了深入的了解和理解,越來越受到人們的喜愛。在解放前,甘肅民歌的傳播和傳承主要是通過口口相傳,解放后中國的文化藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了大發(fā)展大繁榮,通過網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化的傳播手段,甘肅民歌開始有了系統(tǒng)的唱法和曲式結(jié)構(gòu),高等音樂院校開始成系統(tǒng)地培養(yǎng)這方面的人才,使得這一傳統(tǒng)的民間文化藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了有效的傳承和發(fā)展。現(xiàn)在的甘肅民歌收到國內(nèi)外人民大眾的廣泛喜愛,其獨(dú)特的風(fēng)格不僅僅是一種表演藝術(shù),更是一種文化的藝術(shù)。改革開放以后黨和國家對甘肅民歌的保護(hù)和發(fā)展更加重視,甘肅民歌現(xiàn)在已經(jīng)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn),這對保護(hù)甘肅民歌的傳承人有了制度上的保障,對其文化傳承有顯著的促進(jìn)作用。

        (二)有助于藝術(shù)的創(chuàng)新

        我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對甘肅民歌的樂理方面的系統(tǒng)研究,使之成為聲樂藝術(shù)的一門獨(dú)立的理論。為了使甘肅民歌在國內(nèi)外進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)光大,要對其進(jìn)行現(xiàn)代化的改革和創(chuàng)新,在歌詞上反映現(xiàn)代的生活,在曲調(diào)上更加貼近大眾的審美情趣,在表演方式上更加展示具有民族特色的藝術(shù)魅力。要讓甘肅民歌不僅僅進(jìn)入高等音樂院校,更要進(jìn)入普通高等學(xué)校,在高中教育和義務(wù)教育階段也要加強(qiáng)對學(xué)生的知識普及,讓大中小學(xué)生都要對甘肅的民歌有一定程度的了解,使得大家喜歡甘肅民歌,從而為推動(dòng)民族聲樂藝術(shù)的創(chuàng)新和傳承打下堅(jiān)實(shí)的人才儲(chǔ)備基礎(chǔ)。越來越多的人喜歡甘肅民歌,這就為推動(dòng)民族聲樂藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)鼓勵(lì)民間的優(yōu)秀民族聲樂藝術(shù)家用自己獨(dú)特的符合甘肅民歌更好傳承的方式來培養(yǎng)和評價(jià)甘肅民歌的傳人,這是推動(dòng)聲樂發(fā)展的很好的形式。

        五、結(jié)語

        甘肅民歌以其獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn),豐富的歌詞內(nèi)容廣泛流傳于西北地區(qū),這種藝術(shù)來源于世世代代生活和工作在這片土地上的各族人民,表現(xiàn)了勞動(dòng)人民的生活和情感,具有強(qiáng)大的生命力。甘肅民歌是西北各族人民共同的藝術(shù)瑰寶,是聲樂藝術(shù)中的珍寶。我們應(yīng)當(dāng)對甘肅民歌的演唱方法、藝術(shù)形態(tài)、演唱特征進(jìn)行進(jìn)一步的分析研究,使得他更好的傳承、創(chuàng)新和發(fā)展;也要加大對甘肅民歌的傳播,使得這一偉大的藝術(shù)為更多的人們所熟識,所喜愛。■

        [1] 蔡兆梅.論區(qū)域音樂文化中甘肅民歌的傳承與發(fā)展.北方音樂,2016,08.

        [2] 彭紅梅.淺析甘肅少數(shù)民族民歌的藝術(shù)特色比較.戲劇之家,2014,08.

        [3] 楊滿年.“花兒”演唱技法探究.中國音樂,2005,04.

        [4] 于海萍.民歌改編對中國聲樂藝術(shù)發(fā)展的引領(lǐng)與推動(dòng).音樂時(shí)空,2014, 22.

        [5] 王卓.論傳統(tǒng)民歌創(chuàng)編與民族聲樂藝術(shù)發(fā)展.藝海,2014,12.

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