王 巖

（山東大學（威海）藝術(shù)學院，山東 威海 264209）

關(guān)于山東民歌保護與傳承的思考

王 巖

（山東大學（威海）藝術(shù)學院，山東 威海 264209）

山東民歌是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，本文深入分析了其發(fā)展概況與特征，指出了其社會功能與價值，為其保護與傳承提出了一些可行性建議，文章具有一定的參考價值。

山東民歌；保護；傳承；建議

一、山東民歌發(fā)展概況與特征

隨著社會的發(fā)展，山東民歌也在不斷變化與豐富，其在與戲曲、曲藝等姊妹藝術(shù)不斷相互融合的過程中得到了進一步的發(fā)展，無論是內(nèi)容，還是形式都在不斷豐富。特別是在近半個世紀的時間里，山東民歌在社會的發(fā)展過程中衍生出了更多的新形式，其在社會生活中的表現(xiàn)深度和戰(zhàn)斗作用方面都進步明顯。在創(chuàng)作水平方面，山東民歌藝術(shù)不僅具有更快的發(fā)展速度，其藝術(shù)表現(xiàn)力也更加強烈與突出。

二、山東民歌的社會功能與價值

1.山東民歌具有情感表達的功能。音樂產(chǎn)生的主要目的就是情感的表達，山東民歌的情感表達功能讓山東人民可以肆意地表達自己內(nèi)心的想法，甚至在沒有歌詞的情況下，人們都可以感受到音樂中蘊含的思想感情。

2.山東民歌具有審美娛樂的功能。可以說審美娛樂幾乎是所有藝術(shù)形式最重要的一大功能，山東民歌也不例外。山東民歌毫不含糊地滿足了人類對于生物需要以外的一些衍生需要，比如部分民歌作品可以渲染出過節(jié)的歡快氛圍與愉快心情。

3.山東民歌具有交流表達的功能。山東民歌的交流表達功能與情感表達功能是不同的。山東民歌的交流表達功能涉及音樂語言的性質(zhì)問題，其受到某種特定音樂語言的社會和文化背景的限制，與民族文化和本地風俗習慣息息相關(guān)。

三、山東民歌保護與傳承的相關(guān)思考

（一）揚棄——山東民歌保護與傳承的必經(jīng)之路

在山東民歌保護與傳承的過程中應當大力保護和傳承謳歌時代主旋律且符合時代需求的民歌種類，而對于那些隨著社會變遷而逐漸喪失群眾基礎(chǔ)以及與民俗習慣和社會需求不相符合的民歌種類則應當適當丟棄。

1.需要保護與傳承的民歌種類包括具有質(zhì)樸淳厚、強悍粗獷以及詼諧風趣等鮮明山東地域風格的民間歌曲，這些歌曲一部分能夠表達在與大自然斗爭中山東人民表現(xiàn)出的堅強不屈的偉大氣魄，比如歌曲《黃河號子》、《海洋號子》等，還有部分歌曲是展現(xiàn)山東人民憨厚樸實性情的生活小調(diào)，比如歌曲《沂蒙山小調(diào)》、《繡荷包》等。通常來說，這些山東民歌是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有杰出的創(chuàng)作價值與突出的收藏價值，它們屬于良好的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承體系，在眾多中小學教育和高校音樂授課以及民間口傳中得到了較好的發(fā)揚與傳承。這些種類的山東民歌通常與社會發(fā)展的趨勢和潮流相符合，具有較高的認知度，基本上可以代表本地區(qū)和本地域的文化藝術(shù)風格。因此就其自身而言，其本身就具備較高的旅游開發(fā)價值?；谝陨戏治觯趯ι綎|民歌進行弘揚的過程中，應當對山東民歌的種類大力傳承與保護，盡量使其具備代表性傳承人，最大限度保護相關(guān)資料的完整性。除此之外，還應盡可能設(shè)置可以進行展示活動的場所和條件。在發(fā)揚民歌精粹的過程中必須從思想上對其高度重視，并且在實踐中應當盡最大努力保住它原始的根，從而促進山東民歌能夠充分融入人民的日常生活。

2.對于缺失價值的山東民歌要有意不為之。相對于山東民歌的傳承與保護而言，對于已經(jīng)喪失保護意義的民歌應當采取有意不為之的態(tài)度，這些民歌大致可以分為兩大類：一是，隨著社會發(fā)展與轉(zhuǎn)型而逐漸被揚棄的民歌種類，比如：隨著現(xiàn)代殯葬儀式的推廣曾經(jīng)在魯西北地區(qū)流行的《喪葬歌》已經(jīng)失去了社會的存在價值，可棄之不用。二是，對于一些喪失民眾基礎(chǔ)的民歌種類也應適當丟棄，比如：在蓬萊地區(qū)流行的大型風俗性民歌套曲《跳大神》，從某種意義上講，其是古代巫術(shù)的延續(xù)，而隨著社會對封建迷信活動的不斷破除，此類民間歌曲已開始逐步走向消亡。

（二）創(chuàng)新——山東民歌保護與傳承的振興之路

民族音樂發(fā)展通常都遵循變則興，不變則亡的規(guī)律，而創(chuàng)新不僅是藝術(shù)的寶貴之處，更是推動其發(fā)展的動力。對于山東民歌而言，也不例外。如果沒有創(chuàng)新，那么它就猶如無源之水、無本之木，不可能立足于社會之中。

1.對于新民歌而言，其和傳統(tǒng)民歌的不同之處在于，其在傳統(tǒng)民歌唱法的基礎(chǔ)上加入了一些流行時尚元素，并且在演唱方法上也借鑒了較多的通俗唱法，如《幸福萬年長》和《好運來》等。

2.對于民歌賽事創(chuàng)新而言，在現(xiàn)代傳媒技術(shù)飛速發(fā)展的大環(huán)境下，不少的民族音樂工作者希望通過電視、廣播以及網(wǎng)絡(luò)民歌大賽來振興山東民歌。受傳統(tǒng)的社會環(huán)境影響，大多數(shù)人對深藏于民間的山東民歌缺乏認識，對于民歌背后的地方音樂文化更是了解甚少。為此，在賽事項目類別的設(shè)置中可以針對性地增加根據(jù)民歌種類、地區(qū)特點分類分層競賽的形式，避免大雜燴帶來的弊端。

四、結(jié)語

總而言之，山東民歌的繼承與保護應注意取其精粹，堅持創(chuàng)新。同時，演唱者要注意結(jié)合現(xiàn)代新媒體技術(shù)，丟棄過時的內(nèi)容與種類，繼續(xù)完善和發(fā)揚山東民歌的藝術(shù)特色，使其更加符合現(xiàn)代社會的藝術(shù)潮流?！?/p>

[1] 劉正維.民族民間音樂概論[M].成都:西南師范大學出版社,2005.

[2] 宋曉蓮.旅游開發(fā)與文化變遷——以云南省麗江縣納西族文化為例[M].北京:中國旅游出版社,2001.

[3] 和少英.納西族文化史[M].昆明:云南民族出版社,2001.

[4] 陳慶德.人類學的理論預設(shè)與建構(gòu)[M].北京:社會科學文獻出版社,2006.