鄭 昕

（山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院，山西 太原 030031）

傳統(tǒng)舞蹈的現(xiàn)代走向
——山西“萬(wàn)榮花鼓”舞蹈形式的變革

鄭 昕

（山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院，山西 太原 030031）

本文站在現(xiàn)代化社會(huì)迅速拓展的當(dāng)下，分析山西傳統(tǒng)民間舞蹈“萬(wàn)榮花鼓”在現(xiàn)代社會(huì)中的變革與走向。從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，“萬(wàn)榮花鼓”的本體價(jià)值發(fā)生了改變，生存方式受環(huán)境里其它藝術(shù)形式的對(duì)照，不論是從其藝術(shù)形式、受眾人群、藝術(shù)功能都發(fā)生了大的變革。觀照它的變革，為民族文化更適應(yīng)人民主體的生存需求而得以留存和發(fā)展。

萬(wàn)榮花鼓；變革；民俗文化

山西“萬(wàn)榮花鼓”是農(nóng)耕文化的發(fā)祥地山西晉南地區(qū)有名的花鼓舞蹈。受著農(nóng)耕生產(chǎn)方式和地域文化的相互影響而逐漸形成的“萬(wàn)榮花鼓”，不僅僅只是單純的舞蹈藝術(shù)。經(jīng)過(guò)歲月的更迭、時(shí)代的變遷，它形成了代表著中國(guó)鼓樂(lè)文化中的最典型的表現(xiàn)形式，它是一個(gè)擴(kuò)大了的內(nèi)涵，從舞蹈文化活體的層面來(lái)講，它能夠反應(yīng)出我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的精神內(nèi)涵。

雖然早在2011年，萬(wàn)榮花鼓已經(jīng)被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但傳播應(yīng)用的發(fā)展途徑始終比較模糊。站在全球化、現(xiàn)代化迅速拓展的當(dāng)下，“萬(wàn)榮花鼓”這一重要的傳統(tǒng)民俗文化形態(tài)，它的生存方式以及功能、表演場(chǎng)地、受眾人群都已發(fā)生了巨大的改變，而對(duì)于“萬(wàn)榮花鼓”民俗舞蹈，這樣一種藝術(shù)活體的研究，不論自覺(jué)或不自覺(jué)都應(yīng)該離不開(kāi)對(duì)舞蹈動(dòng)態(tài)形象以及音樂(lè)動(dòng)律的分析和判斷。但是目前對(duì)“萬(wàn)榮花鼓”動(dòng)態(tài)特征的研究卻較為匱乏，其動(dòng)態(tài)形象的保存依然停留在原始動(dòng)態(tài)形象的層面上，經(jīng)過(guò)考察發(fā)現(xiàn)“萬(wàn)榮花鼓”最具特色的鼓點(diǎn)技藝還依然靠著老藝人口傳身授的形式進(jìn)行傳播。在全球文化多元化格局形成的今天，如果不將其動(dòng)態(tài)特點(diǎn)重新總結(jié)和構(gòu)建，會(huì)很難適應(yīng)當(dāng)下大眾的審美要求，從而無(wú)法得到有效的傳播。

我國(guó)民俗文化的發(fā)展，正經(jīng)歷著從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的時(shí)代變革，這一改變所帶來(lái)的是原本“鄉(xiāng)土一隅”轉(zhuǎn)換為“大千世界”生存環(huán)境的改變，以及原本“自?shī)首詷?lè)”轉(zhuǎn)換為“舞臺(tái)藝術(shù)”的功能性改變，經(jīng)歷過(guò)時(shí)代的更迭后，所保留下來(lái)的民俗文化受到現(xiàn)代化的沖擊、受眾人群的改變后，已經(jīng)不再具備其初始的社會(huì)功能。所以，為了更好的發(fā)展民俗文化，對(duì)于民間文化的研究不僅僅是單純的藝術(shù)研究，不能僅僅停留在單純的民間文化的歸納上，而應(yīng)以一種具有包容性和延展性方式，保留這種民間藝術(shù)活體的動(dòng)態(tài)特征才能真正意義上做到流傳和推廣。

我省目前對(duì)于萬(wàn)榮花鼓的研究存在以下幾點(diǎn)問(wèn)題：1、研究成果較為零散，對(duì)萬(wàn)榮花鼓動(dòng)態(tài)特征的研究比較匱乏。2、缺少實(shí)際應(yīng)用型研究成果，對(duì)其動(dòng)態(tài)特征的研究仍舊十分模糊，導(dǎo)致缺少經(jīng)過(guò)舞臺(tái)藝術(shù)化加工的成果展示。3、對(duì)其文化價(jià)值、審美教育價(jià)值界定不夠清晰，在多元復(fù)雜的文化演變中沒(méi)有真正的重建自身的文化體系。

一、本體價(jià)值的變革

（一）文化活體價(jià)值的體現(xiàn)

萬(wàn)榮花鼓屬于中華鼓藝的一種，關(guān)于它的起源有說(shuō)起源于北魏，有說(shuō)起源于宋代鄭恩打瓜園的故事，之后在明代也有記載著，安徽鳳陽(yáng)花鼓藝人敲著花鼓走四方，也渡過(guò)黃河進(jìn)入山西境內(nèi)，與萬(wàn)榮花鼓相互融合相互借鑒。而鼓是華夏文明精神的象征，鼓舞結(jié)合開(kāi)舞蹈文化之先河，鼓的起源又與社會(huì)發(fā)展、物質(zhì)生產(chǎn)及人們的思想觀念緊密相關(guān)。因此，從追溯萬(wàn)榮花鼓的歷史脈絡(luò)來(lái)看，它是中華民族文明發(fā)展史的一縷見(jiàn)證，對(duì)研究中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有極高的價(jià)值。經(jīng)過(guò)數(shù)千年的積累，蘊(yùn)涵在其舞蹈形態(tài)中的歷史文化精神便成為了“萬(wàn)榮花鼓”的文化活體價(jià)值。

（二）審美教育功能的轉(zhuǎn)變

在過(guò)去，萬(wàn)榮花鼓是當(dāng)時(shí)民間群眾性的文化活動(dòng)，它豐富了人們的文化生活，通過(guò)表演表達(dá)著人民群眾的美好愿望和理想，通過(guò)表演教化人民、洗滌心靈。尤其在過(guò)去相對(duì)封閉的民族社會(huì)環(huán)境中，民俗活動(dòng)、民間歌舞貫穿于整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)中，無(wú)論在豐收節(jié)日、喜慶活動(dòng)、祭祀儀式中都是通過(guò)這種方式作為人類和大自然相互溝通的橋梁。但隨著人類的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步、人們審美方式的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致它在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展逐漸消亡。而歷史在一段時(shí)間的消亡過(guò)后，又逐漸開(kāi)始需要這種文化，現(xiàn)代社會(huì)中需要的不再是過(guò)去的那種形式，它早已由“自?shī)史绞健鞭D(zhuǎn)換為“舞臺(tái)藝術(shù)品”，這一變動(dòng)也必然帶動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)作方式的大轉(zhuǎn)變。

二、生存方式的變革

（一）藝術(shù)形式的變革

萬(wàn)榮花鼓在過(guò)去大都圍繞著神廟、社廟、家廟、迎神祭祀而進(jìn)行，在節(jié)日、廟會(huì)也進(jìn)行表演。傳統(tǒng)社會(huì)形成一種制度，凡參加廟會(huì)的各村、社，每逢古廟會(huì)節(jié)日都要出節(jié)目敬神，花鼓是主要表演節(jié)目之一。這種集會(huì)形成了各村社競(jìng)賽的趨勢(shì)，也增加了花鼓相互交流學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。各村、社為爭(zhēng)榮譽(yù)，不斷豐富花鼓的表演內(nèi)涵，創(chuàng)新花鼓的表演形式。

這樣的藝術(shù)形式適應(yīng)當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)氐淖匀唤?jīng)濟(jì)生產(chǎn)環(huán)境，適應(yīng)傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)需求，在民族的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系組織中扮演著重要的角色。隨著社會(huì)的發(fā)展，藝術(shù)形式不斷發(fā)生改變。能夠保存下來(lái)的民俗舞蹈藝術(shù)必然是能夠?qū)θ嗣裰黧w發(fā)揮著作用的。

例如，在清末民初，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)不振，民不聊生，許多花鼓藝人外出逃荒。如民國(guó)18年遭災(zāi)時(shí)，南景村以王永福為首的王氏家族老藝人帶領(lǐng)全家身背花鼓，四處奔走謀生，到過(guò)太原、陜州、潼關(guān)、濟(jì)南等地，把萬(wàn)榮花鼓傳播到四方。

中華人民共和國(guó)成立后，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人十分重視民間藝術(shù)。1952—1955年，中央歌舞團(tuán)、山西歌舞團(tuán)和上海舞劇院來(lái)南景挖掘整理花鼓資料；20世紀(jì)六十年代，天津歌舞團(tuán)、西安歌舞團(tuán)來(lái)南景挖掘整理；2000年，王企仁赴北京參加全國(guó)民間文藝調(diào)演，被授予“中華全國(guó)民間老藝人著名花鼓表演藝術(shù)家”稱號(hào)。

萬(wàn)榮花鼓在發(fā)展過(guò)程中，不斷吸收其他藝術(shù)元素，成為集舞蹈、戲劇、演唱、體育于一體的綜合性民間藝術(shù)?；ü膹V泛被用于祭祀、社慶等民間活動(dòng)中，如在后土祭祀活動(dòng)中，經(jīng)常有花鼓表演，流傳下的花鼓詞：“花鼓朝拜娘娘廟，媧母娘娘滿臉笑，誠(chéng)心叩首一炷香，保你兒孫跑滿堂”。充分說(shuō)明花鼓的流傳久遠(yuǎn)，深入人心。

現(xiàn)代社會(huì)里，藝術(shù)的表演更多的趨向于舞臺(tái)表演品，并且在多種外來(lái)藝術(shù)形式的對(duì)照下“萬(wàn)榮花鼓”的發(fā)展看似不太樂(lè)觀，但如果將這種具有文化標(biāo)志意義的歌舞元素從田間地頭提煉出來(lái)，并且以現(xiàn)代藝術(shù)品的方式進(jìn)行包裝和提煉，形成舞臺(tái)化的民族藝術(shù)品，怎么能說(shuō)它不是現(xiàn)代人所需求的文化消費(fèi)呢？

（二）受眾人群的變革

文化的發(fā)展需要人來(lái)進(jìn)行，在傳統(tǒng)社會(huì)中人民群眾在相對(duì)封閉的文化環(huán)境中，在這個(gè)社會(huì)當(dāng)?shù)厝罕娛侵饕臉?gòu)成體。表現(xiàn)在民俗歌舞當(dāng)中，傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中的“萬(wàn)榮花鼓”既是藝術(shù)的創(chuàng)造者、表演者還是鑒賞者。而現(xiàn)代社會(huì)中多元壓力擠壓式的滲透到這些民俗文化的傳承和發(fā)展當(dāng)中，促成一個(gè)藝術(shù)品，出現(xiàn)了很多其他的身份的構(gòu)成。比如，專家學(xué)者、國(guó)家和政府人員，商業(yè)利益的追逐者，其他民族的欣賞者等等，所有這些欣賞者的欣賞角度也是多元化、多角度、多種思維的。大量的外來(lái)力量面對(duì)流傳下來(lái)的民俗文化、民間歌舞形成的觀念和做法都影響著它的現(xiàn)代走向。而且過(guò)去傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中的表演者大都是當(dāng)?shù)卮迕?，而現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中的創(chuàng)作主體、表演主體涵蓋了本民族的文化精英、普通民眾、受過(guò)專業(yè)教育的職業(yè)表演者、外來(lái)務(wù)工人員表演者，因而出現(xiàn)了這種更為開(kāi)放、更為多元的藝術(shù)欣賞、藝術(shù)表演環(huán)境。

（三）藝術(shù)功能的變革

在傳統(tǒng)社會(huì)里，“萬(wàn)榮花鼓”是當(dāng)?shù)卮迕裰g聯(lián)絡(luò)感情、認(rèn)知彼此的溝通紐帶。通過(guò)表演活動(dòng)加固了集體情感，提升了民族凝聚力。而進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的開(kāi)放式文化空間中，“萬(wàn)榮花鼓”更多地成為民族標(biāo)識(shí)、區(qū)別于其他民族、其他地域甚至其它藝術(shù)品。因而，它成為了民族品牌、與外界傳播文化的有效橋梁，在對(duì)外界傳播本民族的過(guò)程中，“萬(wàn)榮花鼓”能夠很生動(dòng)、很有影響力的展示出民族文化的精神內(nèi)涵，對(duì)它的發(fā)展就成為了向外“文化自覺(jué)”的重要內(nèi)容和手段。

三、結(jié)語(yǔ)

山西“萬(wàn)榮花鼓”進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，其原有的民族凝聚和溝通情感的紐帶作用仍然被延續(xù)下來(lái)，獨(dú)特風(fēng)格的“萬(wàn)榮花鼓”包含了諸多的地方文化內(nèi)涵和人文特點(diǎn)。即使在現(xiàn)代技術(shù)包裝過(guò)的舞臺(tái)上也能一目了然。即使服飾、音樂(lè)、道具為了適應(yīng)舞臺(tái)表演的需要發(fā)生了改變，但仍然能夠從加工過(guò)的“舞臺(tái)藝術(shù)品”中看到原有的民族標(biāo)志性符號(hào)。這就是我們發(fā)展民俗文化的意義，在多元復(fù)雜的文化語(yǔ)境中重建自身的文化體系，以一種更具包容性和延展性的態(tài)度，保留這種民間藝術(shù)活體的動(dòng)態(tài)特征才能真正意義上走向現(xiàn)代?！?/p>