黃 芳

（成都大學，四川 成都 610106）

論《康定情歌》的藝術特征

黃 芳

（成都大學，四川 成都 610106）

康定縣處于川西高原，平均海拔在3000米以上，氣候相對干燥，溫差較大，平均氣溫15攝氏度。那里不僅景色優(yōu)美，物產(chǎn)豐富，而且藏羌文化底蘊深厚，那里的民歌更值得我們去研究。本文以《康定情歌》為例，對它的現(xiàn)狀以及藝術特色作進一步探析，希望通過此文章能讓更多的人發(fā)現(xiàn)此歌曲的藝術特征及價值。

康定情歌；賽馬文化；宗教文化；民俗體現(xiàn)

一、《康定情歌》的簡介

《康定情歌》原名《跑馬溜溜的山上》，流傳于上個世紀中期，誕生在康定縣的跑馬山。經(jīng)研究它最初的作者是四川的劉依若，后來由江定仙老師配伴奏以便演唱，最后，江定仙老師由原來的《跑馬溜溜的山上》改名為《康定情歌》，最后他決定這首歌由當時的歌唱家喻宜萱演唱。

《康定情歌》背后有一個真實而感人的故事。相傳在上個世紀三十年代，有一位在成都讀書的學生愛上了康定縣姓李的某姑娘，李姑娘漂亮大方，而且她非常能干，后來男方家長強烈反對，還斷了該男同學的生活費，最后男同學只能靠著“李大姐”的支持完成了學業(yè)，就如歌詞中那樣“李家溜溜的大姐，會當溜溜的家呦”。

二、《康定情歌》的藝術特征之情歌文化

（一）“鍋莊”文化

文化是人類文明的物質財富和精神財富，伴隨著人類社會不斷進步和發(fā)展，文化有了地域性，康定地區(qū)的民歌形成了它獨具風格的民族文化。

“鍋莊”是在藏漢文化交流的過程中產(chǎn)生的，隨著茶馬古道的產(chǎn)生，康定成為了川藏地區(qū)的商貿中心，也成了漢藏經(jīng)濟流通的中介。本文中所說的鍋莊文化，并不單指鍋莊舞，當然鍋莊舞也是鍋莊文化的一部分。“鍋莊”在藏語中是“阿佳卡巴”，漢文譯過來就是“聰明能干，能說會道的女主人的地方”。鍋莊的經(jīng)營者或管理者稱之為“阿佳”，她們年輕漂亮，里外都是一把好手，這些管理者們是茶馬古道貿易繁榮的關鍵人物，所以當時康定女子是男人們追求的重點對象。當時的康定社會政治、經(jīng)濟穩(wěn)定，女人在一定程度上起了相當大的作用，康定男人將妻子的“能干’作為衡量一個家庭發(fā)展的重要因素，因此，他們在擇偶上都會考慮到這些問題。

《康定情歌》歌詞優(yōu)美，富有生氣，熱情的溜溜調把人們帶到了另一種意境，把藏族兒女的淳樸和他們張揚的個性抒發(fā)得淋淋盡致，例如“跑馬溜溜的山上，一朵溜溜的云呦，端端溜溜的照在，康定溜溜的城呦”。也體現(xiàn)了他們獨具特色的民族文化，這首歌作為藏族民歌的代表作，可以說是藏族文化的精髓，是民歌文化的重要載體。

（二）宗教文化

傳統(tǒng)的宗教文化對《康定情歌》有一定的影響?？刀ǖ靥幋ㄎ鞯貐^(qū)，是川藏的重要地帶，也是多民族的聚居地，也是多教派的聚居地，藏傳佛教也起源于這里。藏傳佛教是藏族文化一個重要的支點，在文化體系中占有舉足輕重的地位，已經(jīng)成為藏族文化的主干，值得每位學者去研究。

藏傳佛教是佛教的三大體系之一，已有幾千年的歷史，由古印度教發(fā)展而來。藏傳佛教由本教（也稱“苯教”）流入藏族地區(qū)，注重人和自然的結合，追求人與自然和諧相處。佛教傳入康定后與苯教融合，形成了他們自己的佛教，也就是藏傳佛教，既包含了佛教本身的“慈悲”，也把人與自然的結合融入進去，秉承了包容、協(xié)和的宗教文化。淳樸善良的康定人都有信仰，藏傳佛教就是他們的信仰，也揭示了他們對另一種精神追求的寄托?？刀ú貧v的四月十五日是藏族的“沐佛節(jié)”，當天，他們在轉山禮佛之后，帶上家人和食物在跑馬山上唱歌、跳舞、野餐等，舉行一系列的交流活動，場面溫馨富有感染力，賦予藏傳文化新的內涵。

（三）賽馬文化

都說傳統(tǒng)的賽馬是《康定情歌》產(chǎn)生的基礎，的確如此，繼往開來，從古到今，馬都是我們人類最好的伙伴，而藏族同胞，可以說是在馬背上長大的民族。馬長期伴隨著藏族同胞的日常生活，無論是作為交通工具還是傳統(tǒng)的娛樂，馬都以一種重要的形式而存在，馬作為茶馬古道上一道獨有的風光，在一定程度上起了相當大的作用。“茶馬古道”北邊至新疆，南至中亞，馬作為一種交通工具，發(fā)揮了重要的作用。隨著經(jīng)濟不斷發(fā)展，貿易也隨之擴大，馬成了一種商品，人們把馬和茶葉互相交換，形成了揚名中外的“茶馬互市”，不僅使康定成了藏族和漢族交換物資的中心，而且也成為當時的交通工具，一定程度上提升了人們的生活水平。

三、《康定情歌》的藝術特征之民俗體現(xiàn)

民歌與民俗文化往往都是同時存在的，他們相互滲透，相互影響，正所謂“歌因事而發(fā)，以觀風俗”，民歌里包含了民俗文化，是民歌產(chǎn)生的根源，并為民歌的發(fā)展提供了有利的條件。《康定情歌》隨著民俗的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著它的發(fā)展而發(fā)展，民俗文化豐富了《康定情歌》的內在美，從多方面來講，民俗文化豐富了康定縣情歌的特征。

（一）民族性與時代性

康定縣生活的大部分都是藏族，長期以來，他們與漢族、羌族共同生活，融入了各自的文化。舉世聞名的“茶馬互市”連接了藏族與漢族的文化，使他們的物質生活水平得到了一定的提升，他們共同創(chuàng)造了以藏族為主導的康定民俗文化。在與諸多文化交流發(fā)展的過程中，康定的民俗文化始終保持著自己的特色，具有鮮明的時代性。從古到今，民俗文化都是一個不斷發(fā)展的過程，呈現(xiàn)出特定的時代風貌。隨著藏族經(jīng)濟發(fā)展和貿易的不斷擴大，他們的生活、生產(chǎn)方式也發(fā)生了許多變化。比如當?shù)氐幕閱始奕?、衣食住行、交友活動等等，都是當?shù)孛袼孜幕木唧w體現(xiàn)。

（二）神秘性與實用性

神秘性與實用性是康定民俗特征的一方面，在藏族同胞的生活里，他們對一般事物的目的性很強，他們多以民俗的行為來促成。但是，不管神秘性怎樣復雜，他的目的始終是最明確的，其目的是服務人們的日常需要。藏傳佛教每年的宗教活動在農歷的四月初八，相對于其他活動這一天的宗教活動極其重要，他們會在當天舉行“轉山會”，也是當?shù)氐摹按河稳铡?，他們會在這一天舉行很多活動。

四、小結

“時間溜溜的女子任你溜溜的愛呦，時間溜溜的男子任你溜溜的求呦”，《康定情歌》以其獨特的人文背景，厚重的文化底蘊，展現(xiàn)了康定多元、奇特為主要特征的情歌文化，是康定人文精神的集中反映。本文以《康定情歌》作為分析，突出其情歌特點及其民俗特點，希望有更多的人去了解、發(fā)現(xiàn)本歌曲的美。

[1]歐陽若修,韋向學．中國婚俗集錦[M]．桂林：漓江出版社,1986．

[2]胡鐘剛,張友剛．聲樂實用基礎教程[M]．重慶：西南師范大學出版社,2006．

[3]康定縣文化館．康定傳統(tǒng)情歌精選[M]．北京：中國文史出版社,2007．

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黃芳，成都大學美術與影視學院，2016級碩士研究生，主修聲樂民族唱法，師從于胡郁青教授。