尹 詩

（蘇州大學(xué)附屬尹山湖中學(xué)，江蘇 蘇州 215000）

蘆墟山歌名稱的學(xué)理界定

尹 詩

（蘇州大學(xué)附屬尹山湖中學(xué)，江蘇 蘇州 215000）

蘆墟山歌是指流行于以蘆墟為中心的分湖流域的勞動人民，在長期的生產(chǎn)勞動和日常生活中即興創(chuàng)作演唱的民歌的總稱。蘆墟山歌泛指以蘆墟為中心的一個特定區(qū)域內(nèi)的民歌；蘆墟山歌是一種民歌類別，符合民歌的一系列屬性規(guī)定，同時具備山歌的諸多特性。

民歌；蘆墟山歌；學(xué)理界定

蘆墟山歌，廣義上就是吳江境內(nèi)以蘆墟為中心的分湖流域的山歌。[1]關(guān)于蘆墟山歌的起源，學(xué)術(shù)界的討論主要有兩種觀點。第一種觀點認(rèn)為漢代的張良是蘆墟山歌的鼻祖。傳說張良曾隱居蘆墟，“他駕著小船，搖到哪唱到哪，蘆墟人也跟著張良學(xué)會了唱山歌，并起名叫‘蘆墟山歌’”。徐文初在蘆墟實地調(diào)研時，采錄整理了蘆墟鎮(zhèn)當(dāng)?shù)仃P(guān)于“張良傳歌”的民間傳說[2]，為論證這一觀點提供了進一步的資料支撐。筆者在進行實地研究的過程中，比較深入地與蘆墟山歌的傳承人之一楊敬偉先生進行了交流，他多年來一直負(fù)責(zé)蘆墟山歌的收集與整理工作。在談起蘆墟山歌的起源時，他也說蘆墟山歌“公認(rèn)的就是產(chǎn)生在漢代，我們公認(rèn)的鼻祖是張良。”第二種觀點認(rèn)為蘆墟山歌始于明，盛于清。對于“始于明”的討論，學(xué)術(shù)界大都依據(jù)馮夢龍編纂的《山歌》和《掛枝兒》。馬媛在論文《蘆墟山歌的特色研究》中舉例論證：“根據(jù)一些文獻資料（竹枝詞）的記載，蘆墟山歌始于明，盛于清。如：‘隔浦蓮歌唱夕陽，田田荷水弄清香’（明沈宜修《分湖竹枝詞》）；‘一曲吳歌高復(fù)低，行行踏歌日欲西’（明邢侗《擬竹枝詞》）；‘不愁素足行人見，雜坐聯(lián)歌踏水車’（清李級《吳江竹枝詞》）；‘最愛秋來齊蕩槳，采菱歌又采蓮歌’（清吳鴻振《竹枝詞》，見《國朝松陵詩征》）等?！盵3]而對于“盛于清”的討論，學(xué)術(shù)界主要依據(jù)方志的記載。根據(jù)《吳江縣志》（乾隆刻本）第39卷《聲歌》記載：“……宋以后聲音之學(xué)盡失其傳，而民俗歌謠廟堂奕不采以入樂。今民間所作之歌謂之山歌，而吳江之山歌，其辭語音階尤為獨擅，其唱法則高揭，其音以悠緩收之，清而不靡，其聲近商，不失清商本調(diào)；其體皆贈答之詞，或自問自答，不失相和本格；其詞多男女燕私離別之事，不失房中本義。其旁引曲喻，借物借聲之法，淳樸纖巧，無所不全，不失古樂之本體，實令聽者移情。惜無采風(fēng)者為之摭拾而整理。其詞，布之管弦，以備樂官散曲之一格也。”[4]除此以外，據(jù)《江蘇省例藩政》記載：“清末，江蘇巡撫丁日昌查處禁唱的‘淫詞小說’，就有《楊邱大山歌》之目，即蘆墟山歌《五姑娘》。”[5]

上述主要是關(guān)于蘆墟山歌名稱從何而來的討論，至于如何界定其內(nèi)涵，筆者認(rèn)為還需要從一般的“山歌”研究提出的學(xué)理性觀點說起。

關(guān)于一般意義上對“山歌”所進行的學(xué)理性討論，形成了一些比較有代表性的觀點。《中國音樂詞典》給出了這樣的解釋：“勞動人民在山野、田間、牧場即興抒發(fā)思想感情的歌唱?！盵6]明代著名學(xué)者馮夢龍在《山歌》中作序，對山歌名稱的由來做了如下解釋：“書契以來，代有歌謠，太史所陳，并稱風(fēng)雅，尚矣。自楚騷唐律，爭妍競暢，而民間性情之響，遂不得列于詩壇，于是別之曰山歌，言田夫野豎矢口寄興之所為，薦紳學(xué)士家不道也?！盵7]高厚永根據(jù)馮夢龍的解釋，在他的文章《明代流行的吳地山歌》中對“山歌”進行了這樣的論述：“后來因楚‘騷’唐‘律’為人們所贊賞，遂使民間歌謠離開了詩壇，為了分別于文人的作品起見便另外叫它為‘山歌’，今日民間所盛行的都是些描寫私情的歌子?！盵8]另外，在關(guān)于白茆“山歌”名稱由來的討論中，劉大巍在論文《吳風(fēng)古韻歌香情——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)常熟白茆山歌探微》中認(rèn)為：“因泰伯出生于陜西寶雞歧山縣境內(nèi)，而泰伯打小便是當(dāng)?shù)亓餍猩礁璧难莩苁?，因此?dāng)他率領(lǐng)一眾移民遷徙江南吳地‘以歌為教’時，便沿用了山歌的稱謂，且被當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)同、接受，并一直承繼沿用至今?！盵9]

根據(jù)以上對“山歌”的討論可知，“山歌”并非一定要與山區(qū)地貌特征聯(lián)系在一起，也不能完全以行政區(qū)域來劃分其歸屬。由此，學(xué)界對蘆墟山歌的認(rèn)識也接受了這一觀點?！吨袊ぬJ墟山歌集》一書中的“概述”部分，作者徐文初和郁偉認(rèn)為：“吳歌是一個大家庭，在這個體系中，包容著許多既有異地歌謠共性又有其自身特征的分支，每一分支又可以流傳中心劃分‘傳唱圈’，如‘蘆墟山歌圈’（吳江），‘白茆山歌圈’（常熟），‘東亭山歌圈’（無錫），‘黃埭山歌圈’（吳縣）等。由此切入，加以比較、分析、研究，似乎更能反應(yīng)吳歌的本質(zhì)特性，而以行政區(qū)域來研究其歸屬，是不科學(xué)的?！盵10]馬媛在《蘆墟山歌的特色研究》中也談到：江蘇省東南部吳江地區(qū)是廣闊的平原地區(qū)，蘆墟鎮(zhèn)就位于這片土地。為何會把這平原地區(qū)的蘆墟山歌稱之為“山歌”呢？所謂山歌就是民歌的一種，是指村民們在山野田間歌唱的一種民歌體裁。蘆墟山歌的曲調(diào)高亢，節(jié)奏自由，流傳分布極廣，蘊藏也極為豐富，主要是勞動者在田地間一邊干活一邊演唱的供自己和他人消遣的一種娛樂活動，因此屬于田歌體裁。“蘆墟山歌”中既有節(jié)奏自由的山歌體裁也有節(jié)拍規(guī)整、曲調(diào)委婉的小調(diào)體裁，所以“山歌”這一概念不可望文生義，不能簡單理解為“山區(qū)的民歌”，蘆墟山歌”的“山歌”二字，并不是一個體裁名，而是流傳在蘆墟地區(qū)民歌的總稱，屬于當(dāng)?shù)亍懊窀琛钡拇~?！吨袊J墟山歌集》搜集整理辦公室的主要成員之一的楊敬偉先生也認(rèn)為，由于蘆墟地區(qū)的很多民歌都具有這些音樂形態(tài)特點，當(dāng)?shù)厝税岩磺性谔J墟地區(qū)流傳的所有歌曲都稱為“蘆墟山歌”。久而久之人們就約定俗成地把這里的民歌稱為“山歌”了，“蘆墟山歌”這一說法便慢慢流傳至今。[3]

綜上，筆者認(rèn)為，從學(xué)理的角度可以這樣界定蘆墟山歌：所謂蘆墟山歌，就是指流行于以蘆墟為中心的分湖流域的勞動人民，在長期的生產(chǎn)勞動和日常生活中即興創(chuàng)作演唱的民歌的總稱。這一界定包括以下具體含義：

首先，蘆墟山歌是一種民歌類別，即“山歌”。山歌是民歌中的一個類別，山歌不等于民歌，但民歌包括山歌。

其次，蘆墟山歌泛指以蘆墟為中心的一個特定區(qū)域內(nèi)的民歌?！霸趨墙芯硟?nèi)，蘆墟山歌以分湖邊的蘆墟、莘塔、黎里、北厙、金家壩5個鄉(xiāng)鎮(zhèn)為中心，向各地散發(fā)，同文同俗同曲的覆蓋面主要有江蘇省吳江市，浙江省嘉善縣、上海市青浦縣；且越接近分湖的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其內(nèi)容與風(fēng)格越相近?！币虼恕２荒馨烟J墟山歌理解為僅僅局限于蘆墟行政區(qū)劃范圍內(nèi)的民歌。

其三，蘆墟山歌符合民歌的一系列屬性規(guī)定。這些屬性規(guī)定諸如平民或普通勞動者是主體、反應(yīng)勞動者的心聲、自發(fā)創(chuàng)作、即興演唱、民間口頭傳承、題材多樣、表演形式靈活多樣等等。既然是民歌，它在屬性方面就有別于其他的音樂形式，比如宮廷音樂、宗教音樂、學(xué)院音樂、工業(yè)社會的流行音樂、后現(xiàn)代的前衛(wèi)音樂等等，因此，本質(zhì)上說，蘆墟山歌作為“民歌”，它是“大地的產(chǎn)物”、“農(nóng)業(yè)文明的寵兒”，隨著社會的變遷，蘆墟山歌也必然要發(fā)生新的嬗變?；蛘哒f，隨著農(nóng)業(yè)文明時代被工業(yè)和后工業(yè)時代所取代，蘆墟山歌也需要以新的面貌進行傳承與發(fā)展。

最后，蘆墟山歌作為“山歌”，自然也就具備山歌的諸多含義所體現(xiàn)的特性。流傳的主要方式是口頭創(chuàng)作與口頭傳唱、演唱的形式是一人或多人的獨唱、對唱或和唱、音樂風(fēng)格高亢嘹亮與節(jié)奏自由等等。

[1]湯鈺林．蘇州文化遺產(chǎn)叢書非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(卷1)[M]．上海：文匯出版社,2010：56．

[2]高福民．蘆墟山歌的來歷[M]．蘇州：古吳軒出版社,2006：35．

[3]馬媛．蘆墟山歌的特色研究[D]．上海：上海大學(xué)，2013．

[4]陳荀鑲,丁元正,倪師孟,等．乾隆吳江縣志[M]．南京：江蘇古籍出版社,1991．

[5]編纂委員會．蘆墟鎮(zhèn)志[M]．上海：上海社會科學(xué)院出版社,2004：399．

[6]中國藝術(shù)研究院音樂研究所《中國音樂詞典》編輯部．中國音樂詞典[M]．北京：人民音樂出版社,1984：339．

[7]馮夢龍(明)．山歌,序[OL]．中國社會科學(xué)網(wǎng),2012(10)：22．

[8]高厚永．明代流行的吳地山歌[J]．音樂研究,1959(04)：55-57．

[9]劉大巍．吳風(fēng)古韻歌香情——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)常熟白茆山歌探微[J]．藝術(shù)百家,2008(06)：202-206．

[10]金煦等編．中國·蘆墟山歌集[M]．上海：上海文藝出版社,2004：4．

J607

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尹詩（1990—），男，江蘇徐州人，獲音樂與舞蹈學(xué)碩士，蘇州大學(xué)附屬尹山湖中學(xué)音樂教師，主要研究方向為音樂學(xué)理論、民歌等。