多樣化的文本書寫形式與女性民俗研究

前沿話題

在世界范圍內(nèi)，女性（主義）民俗研究大致經(jīng)歷了從在父權(quán)制的結(jié)構(gòu)中發(fā)現(xiàn)女性的屈從地位，到揭示女性的主體性與能動(dòng)性，再到打破強(qiáng)調(diào)女性的屈從地位／強(qiáng)調(diào)女性的主體性與能動(dòng)性的二元分析結(jié)構(gòu)，將女性置于其所在的日常生活情境中探討女性民俗實(shí)踐的多樣性與復(fù)雜性的過程。這一過程伴隨著對(duì)不斷發(fā)展的女性主義相關(guān)理論的接納與應(yīng)用，從傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)客觀與科學(xué)的研究范式走向發(fā)現(xiàn)研究中不可避免的主觀性與情感維度的過程。在這一過程中，研究者除了要重新思考客觀／主觀問題之外，還必須重新思考研究者與受訪者的關(guān)系及二者在文本書寫中的位置等問題，這客觀上促進(jìn)了文本書寫形式的多元化以及研究者對(duì)文本闡釋方式的理論反思。

主持人語

本欄目推出的五篇文章，來自女性（主義）民俗研究發(fā)展的不同時(shí)期、不同區(qū)域，其中既涉及了相關(guān)理論反思，又呈現(xiàn)了多樣化的文本書寫形式。盡管中國女性民俗研究伴隨著中國現(xiàn)代民俗學(xué)的發(fā)展走過百年的歷程，但將女性民俗研究作為一個(gè)研究領(lǐng)域來思考卻是近些年才剛剛開始的事。在此背景下，我們發(fā)表這樣一組文章，希望為中國女性民俗研究的發(fā)展提供一些有益的思考維度。

這五篇文章中，凱瑟琳·博蘭探討了在口頭敘事研究中橫亙?cè)谂畽?quán)主義民俗學(xué)者與女性講述人之間的對(duì)口頭講述文本的闡釋沖突問題。貝弗利·斯道杰以及羅杰·吉奈里和任敦姬分別以傳統(tǒng)民族志的形式呈現(xiàn)了在社會(huì)性別建構(gòu)中女性被賦予的從屬性、邊緣性以及其主體性與能動(dòng)性的發(fā)揮；戴安·泰的自我民族志（autoethnography）書寫則是以自己作為研究對(duì)象，將研究置于親屬互動(dòng)的過程中，以第一人稱從她的母親的食譜中解讀母親的生命故事（life story）；王均霞整理的口述文本試圖將講述者置于其社會(huì)生活場(chǎng)域中，通過其織布記憶及其所制作的相關(guān)物品來呈現(xiàn)她的生命故事。值得注意的是，泰與王均霞都在嘗試揭示：看似微不足道的尋常日用品實(shí)際可以講述那些不能通過文字來為自己立傳的女性的個(gè)人生命故事，為其書寫非正式的自傳。

——主持人 王均霞