焦淑紅

古代女性文化在教學(xué)中的尷尬案例與問題分析

焦淑紅

尷尬案例一：研讀《琵琶行》一課，學(xué)生雖然對白居易被貶的遭遇深表同情，但并不理解白居易為什么對一個風(fēng)塵女子如此同情，甚至有學(xué)生認(rèn)為白居易落淚是因為憐香惜玉，是封建士大夫?qū)ε缘臅崦列睦?。他們帶著批判和嘲諷的眼光看待琵琶女當(dāng)年的風(fēng)光，對她被侮辱和受損害的形象并不報以同情，甚至認(rèn)為是自輕自賤、自討苦吃。也有幾個有眼光的學(xué)生進行關(guān)聯(lián)性質(zhì)疑：新時代里的女藝人卻有自己的產(chǎn)業(yè)鏈，在影視業(yè)或游戲業(yè)、房地產(chǎn)業(yè)等做得風(fēng)生水起。而唐代的樂妓琵琶女色藝雙絕，為什么最終風(fēng)塵淪落，處境堪悲？

問題分析：無論是質(zhì)疑白居易的輕薄曖昧，還是質(zhì)疑琵琶女的自輕自賤，學(xué)生們并沒有認(rèn)識到琵琶女為代表的被侮辱被損害的樂伎、藝人的特殊身份。因為在古代無論是教坊的歌妓，還是民間的歌女，她們都隸屬于“娼籍”，在本質(zhì)上都是奴隸，不是自由人。她們在政治上、社會上受到種種歧視。她們無論多么有才華，也僅僅是男權(quán)社會中被寵溺或凌辱的對象，從風(fēng)光到淪落，本質(zhì)上被玩弄的地位并沒有改變，而“江州司馬”白居易對她們?nèi)松\的悲憫落淚，絕對不是士大夫中流行的狎妓風(fēng)流的寫照，而是覺醒的士大夫?qū)Φ讓計D女們悲慘命運的深刻同情。

尷尬案例二：在研讀白居易《長恨歌》中，楊玉環(huán)魂歸蓬萊仙境后，讓臨邛道士給唐玄宗捎去信物，表達自己的忠貞之情時，學(xué)生們對楊玉環(huán)的忠貞不理解，認(rèn)為楊玉環(huán)是因為“馬嵬兵變”而死，是唐玄宗為了自己順利逃亡，放棄對她的保護，她最終成了政治的犧牲品。在她死后，雖然玄宗時刻懷念著她，但很大程度上是因自己違背了誓言，因而心懷愧疚，負罪感大于對愛情的緬懷。有些思想深邃的學(xué)生甚至認(rèn)為，在白居易的筆下，真愛雖能跨越生死之隔，卻沒能跨越人世間的政治風(fēng)波。最終貴妃是被迫而死的，可是白居易卻讓文章情節(jié)前后矛盾，設(shè)置了一出“人鬼情未了”的橋段：寂寞仙境中的貴妃真的會為了愛就放棄自己做人的尊嚴(yán)嗎？真的會誓死不渝地眷戀這個拋棄他的人間帝王嗎？

問題分析：學(xué)生的論證和評價，確實有一定的道理。但他們是站在現(xiàn)代人文關(guān)懷的高度來給楊玉環(huán)支招，讓她不必再一廂情愿地做“愛情保衛(wèi)戰(zhàn)”了。其實，持有這樣看法的學(xué)生忽略了一個基本事實：楊玉環(huán)天生麗質(zhì)，并且享有優(yōu)越的教育環(huán)境，具備有一定的文化修養(yǎng)，性格婉順，精通音律，擅歌舞，并善彈琵琶，她與壽王李瑁一見鐘情，被封為王妃，史料記載她和壽王的婚姻生活很甜美；在武惠妃死后，唐玄宗在高力士的力薦下，開始矚目很像武惠妃的兒媳楊玉環(huán)，命令楊玉環(huán)出家做女道士，名義上是為玄宗之母竇德妃祭神求福，不久玄宗又為壽王再冊封王妃，之后就暗度陳倉將楊玉環(huán)冊封為自己的貴妃，兩人相差34歲。楊玉環(huán)入宮后，遵循封建的宮廷體制，不過問朝廷政治，不插手權(quán)力之爭，以自已的嫵媚溫順及過人的音樂才華，受到玄宗的百般寵愛，雖曾因妒而觸怒玄宗，以致兩次被送出宮，但最終玄宗還是難以割舍。直至安史之亂，唐玄宗僅帶她西逃，在馬嵬坡兵變時，楊貴妃被逼賜死，年方38歲。

如果仔細分析貴妃得寵的過程，就會發(fā)現(xiàn)，美貌、婉順和才藝集一身的楊玉環(huán)，無論是做王妃還是做貴妃，都安守本分。至于再醮的行為，卻不是她能夠左右的，自從她到了王府之中，她的愛情和婚姻就是男權(quán)和政治的玩物了。王妃或貴妃都僅僅是王權(quán)玩弄寵溺的符號罷了，但是有意思的是，男人們在名利場上出了岔子，卻用“紅顏禍水”“罪惡之花”這樣的讖語，來給她做終極評價。她確實有魅惑之力，但是她的魅惑之力是誰賦予她的呢？那個給了她榮名和富貴，又將她個人名譽放在了風(fēng)口浪尖的摔打的人，就是那個生生念念愛他不渝的李隆基！

楊玉環(huán)這個美麗的符號，這個榮寵無限的女人，最后只能是男權(quán)社會中權(quán)利爭奪中的一個微妙的砝碼。在白居易的筆下，她雖生有所愛，魂有所守。但客觀審視一下，她又何嘗不是一個“生前心已碎，死后性空靈”的被侮辱與損害的女人呢？

尷尬案例三：研讀《氓》中女主人公遭遇婚變之后，對“兄弟不知，咥其笑矣”一句的理解。學(xué)生們認(rèn)為，女主人公一直沒和兄弟們訴苦，兄弟們根本不知道她遭遇了氓的家庭暴力，否則一定會組成“舅公團”去收拾那個寡德混賬的“氓”。

問題分析：學(xué)生們的理解很生活化，很真實化，但同時也很現(xiàn)代化。如果還原到氓所生活的時代，男女婚姻不是以兩情相悅為主，而是以父母之命，媒妁之言為主，還要輔助彩禮嫁妝和占卜文化，在人和天時基礎(chǔ)上成全的婚姻，很大程度上忽略和犧牲的，恰恰是男女之間的深度了解和彼此歡好的情懷。女主人公出嫁之前對愛情和婚姻充滿小女孩的單純?nèi)崦阑孟耄袡?quán)社會里，對偶婚是一種生存和發(fā)展的需要，善于織作的女子，不僅僅是家庭繳納賦稅創(chuàng)造收入的主要勞力，也是家族繁衍生息和孝悌倫常得到保障的工具，所以男子的娶妻特別受重視。但是在男權(quán)社會中，女子的這種“重要”地位又是相對的，一者是相對男權(quán)而言，男子相對于女子的人格、尊嚴(yán)、自由都享有絕對的主動權(quán)，女子在愛情和婚姻中往往是被動的，甚至是附庸者；再者是相對對偶婚的不穩(wěn)定性而言，雖然好女不嫁二夫，但無論多么憊懶的男人都可以停妻再娶，甚至妻妾成群。氓和女主人公的兄弟們就生活在這樣的婚戀文化里，而出嫁女子的恭順隱忍，似乎都被視作理所當(dāng)然而被忽略，對于尊重和自由的訴求，似乎都被視作不合世俗而被抑損。所以自絕于夫家的不幸遭遇，在女主人公的兄弟來看，是可以不放在心上的，可以忽略的，嫁出去的女兒，潑出去的水；或者是被兄弟們拿來譏笑的，笑她不識大體、不懂規(guī)矩：兄弟們的態(tài)度，無論處于哪個極端，對于女主人而言，都是既可怕又可悲的！

★作者單位：黑龍江寶清縣第二高級中學(xué)。