馬文增

(北京市社科院 哲學(xué)所，北京 100101)

清華簡《殷高宗問於三壽(下)》新研

馬文增

(北京市社科院 哲學(xué)所，北京 100101)

該文以清華簡《殷高宗問于三壽(下)》整理者所提供的原釋文、注釋為底本，對(duì)個(gè)別簡文重新釋文、某些句子重新斷句，以白話文做了全文翻譯。在此基礎(chǔ)上分析了《殷高宗問于三壽(下)》的性質(zhì)，認(rèn)為其源自商代史官實(shí)錄，其思想上承堯舜禹，下接孔子、董仲舒，其所敘述的夏商轉(zhuǎn)換之際的歷史與《尚書·湯誓》、清華簡《尹至》等文獻(xiàn)所載一致。

清華簡;殷高宗;三壽;彭祖

筆者據(jù)“知網(wǎng)”統(tǒng)計(jì)，自清華簡《殷高宗問於三壽》發(fā)布以來，除整理者李均明教授的5篇相關(guān)論文外，學(xué)界目前僅見曹峰《清華簡<三壽><湯在帝門>二文中的鬼神觀》(《四川大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》，2016年第5期)、劉成群《清華簡<殷高宗問于三壽>“揆中”思想與戰(zhàn)國時(shí)代的政治化儒學(xué)》(《史學(xué)月刊》，2017年第8期)、袁青《清華簡<殷高宗問于三壽>是儒家著作嗎——兼與李均明等先生商榷》(《學(xué)術(shù)界》，2017年第8期)3篇研究性論文。筆者認(rèn)為，總體而言，相對(duì)于這篇文獻(xiàn)的價(jià)值來說，學(xué)界的研究目前來說并不算很深入。

筆者曾以《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(伍)》中的釋文為底本，將《殷高宗問於三壽(上)》重新釋文，并作注解、白話譯文，發(fā)表於“簡帛網(wǎng)”之“簡帛文庫”(2015年5月30日)。以下，筆者仍以李均明教授所做的釋文、注解為底本，參考學(xué)界同仁之意見，試對(duì)《殷高宗問於三壽(下)》做綜合性譯解、分析。筆者學(xué)識(shí)淺陋，惟拋磚引玉，希望清華簡《殷高宗問于三壽》能引起更多學(xué)界同仁的重視。

一、釋文① 圓括號(hào)內(nèi)之釋文為筆者之意見，方括號(hào)內(nèi)文字為筆者所補(bǔ)。

殷邦之妖祥并起，八紀(jì)、則紊，四嚴(yán)將行，四海之夷，則(賊)作九牧；九有將喪，惶惶先反，大路用見兵；龜筮孚忒；五寶變色，而星月亂行。

高宗恐，懼乃復(fù)，語彭祖曰：“嗚呼！彭祖！古民人迷、亂象茂，康、懋而不知邦之將喪！敢問先王之遺訓(xùn)：何謂祥？何謂義？何謂德？何謂音？何謂仁？何謂圣？何謂知？何謂利？何謂信？”

彭祖答曰：“聞天之常，祗神之明，上昭、順、穆而警民之行，余享獻(xiàn)攻，括還妖祥，是名曰祥。

邇則文，之化，歷象天時(shí)，往宅毋徙，申理勸規(guī)，輔民之化，民勸毋疲，是名曰義。

揆中水衡，不力，時(shí)刑罰赦，振若除慝，冒神之福，同民之力，是名曰德。

惠民由任，循句遏淫(婬)，宣儀和樂，非壞於湛，四方勸教，濫媚莫感，是名曰音。

衣服端而好信，孝慈而哀鰥，恤遠(yuǎn)而謀親(新)，喜神而憂人，是名曰仁。

恭神以敬，和民用正，留邦偃兵，四方達(dá)寧，元哲并進(jìn)，讒謠則屏，是名曰圣。

昔勤不居，浹祗不易，供皇思修，納諫受訾，神民莫責(zé)，是名曰知。

內(nèi)基而外比，上下毋攘，左右毋比，強(qiáng)并糾出，經(jīng)緯順齊，妒怨無作，而天目毋瞇，是名曰利。

官覺聰明，音色柔巧，而叡武不罔，效純宣猷，牧民而御王，天下甄稱，以誥四方，是名曰叡。信，之行。”

彭祖曰：“嗚呼！俄，寅，晨降在九宅，診夏之歸商；方(謗)般於路，用孽——昭后成，湯代桀敷佑下方?！?/p>

高宗又問於彭祖曰：“高文成祖，敢問胥民：胡曰揚(yáng)揚(yáng)則悍佚無常？胡曰晦晦則【用敘在服?”彭祖曰：“民怨，惟災(zāi)，虐德，暴重，亡典、二日，桀惟】虐、婬、自嘉而不數(shù)，感高文富而昏，忘訽急利，淫神莫恭而不顧於後，神民并尤而仇怨所聚，天罰是加——用兇以見訽?！痹唬骸皢韬?！若是！”“民之有晦，晦而本，由生光，則唯小心翼翼，顧、復(fù)、勉、祗，聞教訓(xùn)，余敬養(yǎng)，恭神勞民，揆中而象常，束柬和慕，補(bǔ)缺而救枉。天顧，復(fù)之用休，雖陰又明?！痹唬骸皢韬?！若是?！?/p>

二、簡注*筆者所注多為底本未注者，或者與原注不同者。底本已有注釋，并為筆者所認(rèn)同者，不再重復(fù)。

殷邦之妖祥并起，八紀(jì)、則紊，四嚴(yán)將行，四海之夷，則(賊)作九牧；九有將喪，惶惶先反，大路用見兵；龜筮孚忒；五寶變色，而星月亂行。

1.妖祥：妖，反?，F(xiàn)象，怪異之事；祥，征兆。

2.八紀(jì)、則紊：指政事、法律混亂。八紀(jì)，八項(xiàng)政事，《書·洪范》：“八政：一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師?！眲t，法則；紊，亂。

3.四嚴(yán)將行：四嚴(yán)，四種嚴(yán)厲的規(guī)定；將，持，控制；行，行為。意對(duì)百姓的眼(視)、耳(聽)、口(說)、手足(行動(dòng))嚴(yán)密控制。

4.四海之夷，賊作九牧：四海，四方，百姓，萬民；之，去，往；夷，蠻夷，此指野蠻化；“賊作九牧”， 意官員犯法，侵害百姓。原釋文作“則作九牧”，筆者認(rèn)為簡文“則”應(yīng)讀作“賊”，《書·舜典》有例：“眚?yàn)?zāi)肆赦，怙終賊刑”；上博簡《凡物流形》有例：“賊之則滅”(“復(fù)旦讀書會(huì)”釋讀意見)。

5.九有將喪：九有，九州，天下；喪，失。

6.惶惶先反：百姓爭相造反?；袒蹋炭?；先，前進(jìn)，爭先；反，造反。

7.大路用見兵：用，乃；兵，軍隊(duì)。

8.龜筮孚忒：龜筮，占卜；孚，信；忒，疑?！稌鞑琛罚骸案袢嗽敚韪抑??！薄对姟ばF》：“我龜既厭，不我告猶?！币庹疾方Y(jié)果吉兇難辨，不再靈驗(yàn)。

9.五寶變色，星月亂行：五星變色，星月運(yùn)行異常。

高宗恐，懼乃復(fù)，語彭祖曰：“嗚呼！彭祖！古民人迷、亂象茂，康、懋而不知邦之將喪！敢問先王之遺訓(xùn)：何謂祥？何謂義？何謂德？何謂音？何謂仁？何謂圣？何謂知？何謂利？何謂信？”

1.懼乃復(fù)：復(fù)，回復(fù)，此意反思、反省。

2.古民人迷、亂象茂：百姓迷失本性，怪異現(xiàn)象頻發(fā)。民人，百姓，即下文之“天目無瞇”之“天目”；迷，迷失本性，重欲好爭，即下文“天目無瞇”之“瞇”；象，現(xiàn)象；茂，多。

3.康、懋：康，安定；懋，同茂，盛大，強(qiáng)大。意表面上安定強(qiáng)盛。

彭祖答曰：“聞天之常，祗神之明，上昭、順、穆而警民之行，余享獻(xiàn)攻，括還妖祥，是名曰祥。

1.聞天之常：聞道。常，常道，不變之法。

2.祗神之明：祗，敬畏；明，明察。

3.上昭、順、穆而警民之行：上，在上位者，君主；昭，《說文》：“日明也”，意仁慈；順，通“慎”，謹(jǐn)慎；穆，誠信；警，警覺；民之行，百姓的德行。

4.余享獻(xiàn)攻，括還妖祥：祭祀豐富，治理亂象。

邇則文，之化，歷象天時(shí)，往宅毋徙，申理勸規(guī)，輔民之化，民勸毋疲，是名曰義。

1.邇則文，之化：邇，招徠，歸附；文，文明，禮樂；之，去，用；化，感化，文化，同化?！墩撜Z·季氏》：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之，既來之，則安之?！薄稌に吹洹罚骸叭?，遠(yuǎn)能邇?！?/p>

2.歷象天時(shí)：制定歷法。

3.往宅毋徙：定居，毋流徙。指堯派人治水。

4.申理勸規(guī)：申明天理，推廣法令。

5.輔民之化：尊重各地之風(fēng)俗，因地制宜，順其自然。輔，輔助；化，風(fēng)俗。

6.民勸毋疲：民勤而不惰。

揆中水衡，不力，時(shí)刑罰赦，振若除慝，冒神之福，同民之力，是名曰德。

1.揆中水衡，不力：揆，測，《說文》：“度也”；中，居中，公平；水衡，以法為標(biāo)準(zhǔn)，意不枉法，公正；不力，不以武力壓服。

2.時(shí)刑罰赦：四種判決結(jié)果，監(jiān)禁、肉刑、罰金、赦免。《書·舜典》：“象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑。眚?yàn)?zāi)肆赦，怙終賊刑?！?/p>

3.振若除慝：安民除害。若，《說文》：“順也?！?/p>

4.冒神之福：敬受天賜。冒，承受；福，佑?！稌じ尢罩儭罚骸盁o曠庶官，天工人其代之。天敘有典，敕我五典五惇哉！天秩有禮，自我五禮有庸哉！同寅協(xié)恭和衷哉！天命有德，五服五章哉！天討有罪，五刑五用哉！政事懋哉懋哉!”

5.同民之力：善用民力，善用眾人之力量。

惠民由任，循句遏淫(婬)，宣儀和樂，非壞於湛，四方勸教，濫媚莫感，是名曰音。

1.惠民由任：由，自；任，《廣雅》：“使也?！?/p>

2.循句遏婬：循，遵循；句，謙恭；遏，遏制；婬，色情。婬，整理者讀為淫。

3.宣儀和樂：儀，禮儀。

4.非壞於湛：非，違，罪；湛，淫也。

5.濫媚莫感：毋結(jié)交奸邪之人。濫，同爛；媚，逢迎；感，影響，迷惑。

6.是名曰音：音，樂教。

衣服端而好信，孝慈而哀鰥，恤遠(yuǎn)而親(新)，喜神而憂人，是名曰仁。

1.衣服端而好信：端，正；信，真實(shí)，不假。

2.孝慈而哀鰥：鰥，單身。

3.恤遠(yuǎn)而謀親(新)：新，更新，振興，復(fù)興。簡文為“新”，整理者讀作“親”，筆者認(rèn)為當(dāng)如本字讀。

4.喜神而憂人：敬天而愛民。

恭神以敬，和民用正，留邦偃兵，四方達(dá)寧，元哲并進(jìn)，讒謠則屏，是名曰圣。

和民用正：和，協(xié)和；正，正道。

元哲并進(jìn)：賢德之人紛紛來投奔。

昔勤不居，浹祗不易，供皇思修，納諫受訾，神民莫責(zé)，是名曰知。

供皇思修：供，奉；皇，正；思，思想；修，治。意至公無私，思想端正。

內(nèi)基而外比，上下毋攘，左右毋比，強(qiáng)并糾出，經(jīng)緯順齊，妒怨無作，而天目毋瞇，是名曰利。

天目毋瞇：天目，百姓?！渡袝ぬ┦摹罚骸疤炻犠晕颐衤?，天視自我民視”，意百姓之目即天之目。瞇，《博雅》：“厭也?！惫省疤炷课悴[”即百姓和睦，睦，《說文》：“目順也”?！抖Y記·禮運(yùn)》曰：“天子以德為車，以樂為御，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是謂大順?！笨膳c此句相參。

官覺聰明，音色柔巧，而叡武不罔，效純宣猷，牧民而御王，天下甄稱，以誥四方，是名曰叡。信，之行。”

天下甄稱：甄別土地、物產(chǎn)。甄，甄別；稱，名稱。

信，之行：信，信從；之，去，往；行，實(shí)踐。意信的含義是付諸于行。

彭祖曰：“嗚呼！俄，寅，晨降在九宅，診夏之歸商；謗(方)般於路，用孽——昭后成，湯代桀敷佑下方?！?/p>

1.俄，寅，晨降在九宅：俄，快速；寅，寅時(shí)；晨，早晨；降，落；九宅，天下；診，征兆。

2.謗(方)般于路：怨聲載道。謗，詛咒，原整理者讀為“方”?！墩撜Z》“子貢方人。”清華簡《尹至》：“民怨曰：‘余及汝皆亡！’”

高宗又問於彭祖曰：“高文成祖，敢問胥民：胡曰揚(yáng)揚(yáng)則悍佚無常？胡曰晦晦則(用敘在服?”

1.胥民：胥，治，助，《廣韻》：“相也。”胥民，即治理天下之道。

2.悍佚無常：民眾悍，賢人遠(yuǎn)離，失去天下。佚，同“逸”，逃離，隱逸；無，失；常，旗，指天子之位。

3.用敘在服；敘，錄用；在服，在位，意成為天子。此句據(jù)清華簡《厚父》補(bǔ)。

彭祖曰：“民怨，惟災(zāi)，虐德，暴重，亡典、二日，桀惟)虐、婬、自嘉而不數(shù)，感高文富而昏，忘訽急利，淫神莫恭而不顧於後，神民并尤而仇怨所聚，天罰是加——用兇以見訽?！痹唬骸皢韬?！若是！”

民怨，惟災(zāi)，虐德，暴重，亡典，二日：災(zāi)，水災(zāi)；虐德，殘害有德之人；暴，曬；重，《廣雅》：“再也”；亡典，丟失典籍；二日，天現(xiàn)二個(gè)太陽。據(jù)清華簡《尹至》：“民沇曰：‘余及汝偕亡?！?zāi)，虐德，暴重，亡典，夏有祥——在西在東，見章於天”句補(bǔ)。

若是：若，如此。

“民之有晦，晦而本，由生光，則唯小心翼翼，顧、復(fù)、勉、祗，聞教訓(xùn)，余敬養(yǎng)，恭神勞民，揆中而象常，束柬和慕，補(bǔ)缺而救枉。天顧，復(fù)之用休，雖陰又明?！痹唬骸皢韬簦∪羰??！?/p>

民之有晦：民，民間；晦，陰暗，亂象；本，返本，指君王自省；由，從，《爾雅》：“自也?！币獍l(fā)自內(nèi)心，摒除人心干擾，由道心做主；光，光明，此指智慧。

天顧：天見。顧，看，《說文》：“還視也?！?/p>

三、白話譯文

殷國境內(nèi)怪異現(xiàn)象頻發(fā)，政事、綱紀(jì)紊亂，嚴(yán)厲的禁令控制著人的視聽言行，社會(huì)越來越混亂，官員形同盜賊；天下將分崩離析，人心惶惶，爭相造反，大路上于是到處可見兵車；占卜不靈；五星變色，星月運(yùn)行異常。

高宗恐，有所畏懼則反省，對(duì)彭祖說：“嗚呼！彭祖！古時(shí)百姓重欲好爭，亂象四起，表面上歌舞升平，(夏桀)卻不知道國家將亡！請(qǐng)問先王之遺訓(xùn)：何謂祥？何謂義？何謂德？何謂音？何謂仁？何謂圣？何謂知？何謂利？何謂信？”

彭祖答曰：“聞天道之不爽，敬神之明察，仁慈、謹(jǐn)慎、誠信而關(guān)注百姓之德行，祭祀豐盛，治理亂象，是名為祥。

遠(yuǎn)人來服則以禮相待，用感化之道治理四方，授之以歷法，教之以定居而不流徙。傳播文明，教化萬民，民勤而不懶，是名為義。

公平公正，不以力服人，獎(jiǎng)懲分明。安良除暴，遵循天時(shí)地利之規(guī)律、愛惜民力，是名為德。

設(shè)官惠民，遵守倫常，遏制淫邪，推廣禮樂，防微杜漸，四方勸善，毋交奸邪，是名為音。

儀表端莊而言行一致，尊老愛幼而憐愛孤寡，憫遠(yuǎn)民而圖復(fù)興。敬天而愛民，是名為仁。

以敬事神，以正協(xié)和百姓，安撫四方，天下安定，任用賢能，摒棄奸佞，是名為圣。

不居功自傲，精一不懈，公正無私，納諫忍辱，天人皆贊，是名為知。

內(nèi)外穩(wěn)固，上下同心，左右不結(jié)朋黨，邪慝清除，政事順達(dá)，妒怨不作，而天下安定，是名為利。

感官靈敏，聲音柔和，面容和悅，而文武兼?zhèn)?、理智清醒；效忠揚(yáng)善，安民而教王；劃定九州，聞名天下，這就叫睿。所謂‘信’者，付諸行動(dòng)?！?/p>

彭祖說：“嗚呼！天道運(yùn)行加快，寅時(shí)已天亮，這是夏歸附商的象征；怨聲載道，任用奸佞——這預(yù)示著商王將有所成就，湯代替桀治理天下。”

高宗又問於彭祖曰：“高文成祖，請(qǐng)問治民之道。為什么說以嚴(yán)刑峻法，反而民眾悍不畏法、賢人遠(yuǎn)離而最終滅亡？為何內(nèi)斂自制而能得天下？”

彭祖說：“夏亡之時(shí)，民怨沸騰，天災(zāi)連連，殘害有德之人，后又連日干旱，丟失了祖宗之典，天空中出現(xiàn)了兩個(gè)太陽，而夏桀暴虐、淫亂、自高自大而不反省改正。剛愎自用、沉溺于享樂而頭腦昏聵，不顧民意而搜刮民財(cái)、侮神而不計(jì)後果，神人共憤，天怒人怨，天罰是至——因兇殘而招致天譴?！?/p>

高宗插言說：“嗚呼！原來如此！”

彭祖接著說：“民間有亂象，見亂象而反思，自省生出智慧，則小心翼翼，觀察天下、檢討自身、夙夜勤勉、敬天重德，謹(jǐn)記興衰之教訓(xùn)，尊老愛幼，敬神憂民，公正公平，自律和睦，濟(jì)貧而糾錯(cuò)。天見之，予以善助，則轉(zhuǎn)危為安?！?/p>

高宗曰：“嗚呼！原來如此！”

四、關(guān)于《殷高宗問于三壽(下)》的性質(zhì)

關(guān)于《殷高宗問于三壽(下)》的性質(zhì)，整理者李均明教授說：

簡文假托殷高宗武丁與三壽(主要是與彭祖)對(duì)話的形式闡述作者的思想觀念。全篇可分兩大段?！蠖翁岢雠c治國安邦及個(gè)人修養(yǎng)相關(guān)的祥、義、德、音、仁、圣、知、利、信九個(gè)觀念，且分別陳述其具體內(nèi)涵。段末述彭祖對(duì)朝代更替之感嘆，又與武丁探討俗民性格之兩端：“揚(yáng)”之亢揚(yáng)外向及“晦”之內(nèi)斂愚昧，詳述如何以教化的方式發(fā)掘后者之積極面，使之向善。”

筆者認(rèn)為，同清華簡其它篇一樣，《殷高宗問于三壽(下)》亦為楚國史官謄錄自商代原始檔案，非戰(zhàn)國時(shí)人“假托”之作。而據(jù)“序”之概括全面、文字簡潔的特點(diǎn)，以及正文之可以流暢的讀通，筆者認(rèn)為這篇商史官所做的記錄事后經(jīng)過了彭祖的修訂。

從結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上看，史官首先描述了殷高宗在位時(shí)某個(gè)時(shí)期天下出現(xiàn)的各種亂象，然后記錄了殷高宗與彭祖的對(duì)話。對(duì)話中，殷高宗先向彭祖請(qǐng)教先王治理天下的智慧，再詢問治道與興衰的關(guān)系。彭祖則向殷高宗詳細(xì)闡述了堯、舜、禹之道，并就夏桀之失天下與商湯之得天下的原因做了對(duì)比。

就“義、德、音、仁、圣、知、利、信”八德來說，以《書》之《堯典》、《舜典》、《大禹謨》、《皋陶謨》、《益稷》為參照，可知皆有實(shí)證，其中“義”、“仁”為堯之德，“德”、“音”、“圣”、“利”為舜之德，“知”、“信”為禹之德。

關(guān)于桀之亡、湯之興的歷史過程，彭祖所言與《尚書》之《湯誓》《仲虺之誥》《湯誥》《伊訓(xùn)》，以及清華簡《尹至》的記載完全一致。

五、關(guān)于《殷高宗問于三壽(下)》的思想來源

關(guān)于《殷高宗問于三壽(下)》的思想來源，整理者李均明教授說：

本篇作者提出的思想觀念主要是承自儒家，但亦汲取其它學(xué)派的思想要素，具有戰(zhàn)國中期思想的特色，與后來的荀子的思想已頗相似，是研究戰(zhàn)國思想史的珍貴資料。

筆者不同意李均明教授的分析與結(jié)論。從道理、文辭上比較，彭祖所闡述之治道與《尚書》中記載的圣賢之言相符合，亦可以與《禮記·禮運(yùn)》、《道德經(jīng)》等相參照，故筆者認(rèn)為其思想來源于上古之帝王。

就災(zāi)異之與治道(即所謂“天人感應(yīng)”)的關(guān)系，堯、舜曰：“四海困窮，天祿永終！”(《論語·堯曰》、《尚書·大禹謨》)，禹曰：“徯志以昭受上帝，天其申命用休?！?《書·益稷》)伊尹曰：“惟尹躬先見于西邑夏，自周有終，相亦惟終。其后嗣王，罔克有終，相亦罔終。”(《尚書·太甲上》)孔子做《春秋》，“紀(jì)二百四十二年災(zāi)異，以視萬世之君?！?京房語，見《漢書·眭兩夏侯京翼李傳第四十五》)董仲舒曰：“國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至?！?《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?比較而言，可知彭祖對(duì)“亂政”與“天罰”的認(rèn)識(shí)與堯、舜、禹、伊尹、孔子、董仲舒完全一致，即彭祖所秉持的乃堯舜所傳的正統(tǒng)正道。

2017-06-12

馬文增(1971-)，男，北京市社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所助理研究員，主要從事儒家、道家、出土文獻(xiàn)的研究。

K877.5

A

1001-0238(2017)04-0015-05

[責(zé)任編輯：郭昱]