樓 勁

在我國古代教育史或?qū)W校史上，官學(xué)體系一直佔(zhàn)有特殊重要的地位。這不僅是由於官學(xué)所覆蓋的知識門類十分完整，其教學(xué)活動的規(guī)範(fàn)化和系統(tǒng)化程度堪稱當(dāng)時(shí)學(xué)校教學(xué)之最；更是因爲(wèi)官學(xué)代表了當(dāng)時(shí)社會主流的知識觀和教育觀，並在許多方面深切影響了整個(gè)知識系統(tǒng)和人才培養(yǎng)的發(fā)展結(jié)構(gòu)和方向。從其總體發(fā)展過程來看，三代時(shí)期隱約存在的“學(xué)在官府”及“宦學(xué)事師”之制，到秦漢顯然已發(fā)生了較大變化*三代“學(xué)在官府”，乃學(xué)界長期以來的共識?！抖Y記·曲禮上》有“宦學(xué)事師”之語，其大意爲(wèi)做官做事的過程即學(xué)習(xí)有關(guān)知識或技藝的過程，這種知識技藝的見習(xí)性傳授體制，可以概括官、私各行各業(yè)中存在的師徒關(guān)係和教學(xué)活動。。漢武帝以來國學(xué)的出現(xiàn)，略可視爲(wèi)官方意識形態(tài)和公共知識體系再次定型以後，其教學(xué)過程已有可能和必要集中進(jìn)行的産物；以儒學(xué)教學(xué)爲(wèi)中心的各地州郡縣學(xué)的逐漸建置，則是進(jìn)一步貫徹官方意識形態(tài)和強(qiáng)調(diào)公共知識培養(yǎng)的結(jié)果。而其餘各種官方所需的專業(yè)技術(shù)人員，除直接從社會上招攬徵選外，也仍由各主管官署通過相應(yīng)的教學(xué)設(shè)施來培養(yǎng)和訓(xùn)練，此即官府部門之學(xué)。這三個(gè)方面共同構(gòu)成了完整的官學(xué)體系，以往教育史及學(xué)校史著作卻很少涉及後一方面，其研究迄今仍相當(dāng)薄弱，以至於其基本狀況仍然多有不明之處*相比之下律學(xué)的研究要來得相對充分，其成果主要集中於法制史研究，而學(xué)校史或教育史對之關(guān)注仍頗不足。參葉煒《論魏晉至宋律學(xué)的興衰及其社會政治原因》，《史學(xué)月刊》2006年第5期；陳璽《唐代的律學(xué)教育與明法考試》，《西南大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第1期；呂志興《南朝律學(xué)的發(fā)展及其特點(diǎn)： 兼論“中原律學(xué)衰於南而盛於北”説不能成立》，《政法論壇》2012年第1期。。有鑒於此，本文擬就魏晉至隋唐官學(xué)體系中的部門之學(xué)加以梳理、探討，以見其在此期的轉(zhuǎn)折、定型過程，及其不同程度地具有的官辦職業(yè)技術(shù)學(xué)校的性質(zhì)。

以下分爲(wèi)法律、方術(shù)、樂舞、工巧等專門知識和技藝共四類，依次考察官府部門之學(xué)的教學(xué)培訓(xùn)之況及其發(fā)展歷程，以有助於對此期教育史、學(xué)校史和相關(guān)問題的進(jìn)一步研究。

一、 律學(xué)

專門教授法律、司法知識的官辦學(xué)校，一般都認(rèn)爲(wèi)創(chuàng)始於曹魏*《宋書》卷三九《百官志上》：“廷尉律博士一人，魏武初建，魏國置?！薄稌x書》卷三○《刑法志》述魏明帝時(shí)衛(wèi)覬“請置律博士，轉(zhuǎn)相教授。事遂施行”。是律博士初設(shè)於曹操封魏王後，至魏明帝時(shí)成爲(wèi)朝廷定制。又《宋書》卷四○《百官志下》述漢末以來，各州或置“律令師一人，平律”。推其亦當(dāng)有一定的法律教學(xué)或吏師功能，曹魏亦當(dāng)承此，然其本非定制，各地具體設(shè)置與否當(dāng)以長官意志爲(wèi)轉(zhuǎn)移。參邢義田《秦漢的律令學(xué)——兼論曹魏律博士的出現(xiàn)》，臺灣《中研院歷史語言研究所集刊》第五十四本四分。。自此直至隋唐時(shí)期，以律博士和律生爲(wèi)主體的律學(xué)設(shè)置史不絶書。像兩晉主管刑獄的廷尉之下，均有“律博士”的編制*《晉書》卷二四《職官志》。。劉宋、蕭齊皆置廷尉律博士1人*《宋書》卷三九《百官志上》，《南齊書》卷一六《百官志》。，梁武帝天監(jiān)四年(505)改在廷尉之下設(shè)“胄子律博士”，其制爲(wèi)陳所襲*《隋書》卷二六《百官志上》載天監(jiān)四年置胄子律博士“位視員外郎”，至天監(jiān)七年定胄子律博士位三班，高於二班的太學(xué)博士、國子助教；又載陳胄子律博士與太學(xué)博士、國子助教皆第八品、秩六百石。，從其名稱似可推測南朝後期已在貴族子弟中展開法律教學(xué)*其名蓋取於《尚書·虞書》帝命夔教胄子之事，故此“胄子”當(dāng)非皇族之謂，而應(yīng)泛指一段時(shí)期以來不願(yuàn)習(xí)律的士族子弟。。十六國時(shí)期如後趙石勒稱趙王後，即以“律學(xué)祭酒”與經(jīng)學(xué)祭酒、史學(xué)祭酒並置；後秦姚興亦“立律學(xué)於長安”*《晉書》卷一○五《石勒載記下》、卷一一七《姚興載記上》。。北魏廷尉之下亦設(shè)律博士*《魏書》卷一一三《官氏志》載太和中官品，律博士與太學(xué)博士皆爲(wèi)第六品中階；至正始年間所頒官品，律博士已降至第九品上階，地位猶在同階的四門小學(xué)博士之下。，北齊大理寺下置律博士4員，其制當(dāng)沿自北魏*《隋書》卷二七《百官志中》。。與南朝律博士常止1員的情況相比，其律學(xué)規(guī)模顯然要大得多。隋初增大理律博士至8員，其規(guī)模又?jǐn)U大了1倍。尤其值得注意的是，當(dāng)時(shí)又推廣北朝以來某些成例，在州、縣設(shè)立了律博士和律生*《隋書》卷二八《百官志下》，同書卷二五《刑法志》載開皇五年廢律學(xué)詔文，有“因襲往代，別置律官”之語，可見文帝此舉乃因襲以往有關(guān)做法而來。。若按北周末年州211個(gè)、郡508個(gè)、縣1124個(gè)計(jì)算*《隋書》卷二九《地理志上》述北周大象二年(580)州、郡、縣數(shù)。，即便其州、縣律學(xué)生額皆僅10人*《隋書》卷二八《百官志下》載開皇三年(583)四月，“罷郡，以州統(tǒng)縣”。隋文帝置律學(xué)亦在開皇三年，當(dāng)在罷郡之後，故郡一級可不計(jì)在內(nèi)。，總量也將輕易超過10000人。但實(shí)施不過數(shù)年，隋文帝就下詔停廢了大理寺和各州縣的律學(xué)*《隋書》卷二五《刑法志》載文帝開皇三年“置律博士弟子員”，至五年詔“大理律博士、尚書刑部曹明法、州縣律生，並可停廢”。六年又“敕諸州長史以下，行參軍已上，並令習(xí)律，集京之日，試其通不”。同書卷二八《百官志下》述開皇三年“罷大理寺監(jiān)、評及律博士員”?！端膸臁繁尽傲T”作“減”。疑是。。唐初重建律學(xué)，將之歸屬國學(xué)系統(tǒng)，至高祖及高宗兩度廢置*《新唐書》卷四八《百官志》述律學(xué)“武德初隸國子監(jiān)，尋廢”?！杜f唐書》卷三《太宗紀(jì)下》貞觀六年(632)二月戊子“初置律學(xué)”。同書卷四《高宗紀(jì)上》載顯慶三年九月，“廢書、算、律學(xué)”；龍朔二年(662)五月乙巳，“復(fù)置律、書、算三學(xué)”。，其歸屬亦有反復(fù)*《舊唐書》卷四《高宗紀(jì)上》及卷二四《禮儀志四》俱載龍朔三年以書學(xué)隸蘭臺，算學(xué)隸秘閣局，律學(xué)隸詳刑寺。。到玄宗開元年間重新確定了律學(xué)及其隸屬於國學(xué)之制，律學(xué)博士置1員，另設(shè)助教1員，典學(xué)2員，生徒爲(wèi)50人*《唐六典》卷二一《國子監(jiān)》。《新唐書》卷四八《百官志三》國子監(jiān)載律學(xué)博士3人。。

由上可見，魏晉至隋唐的律學(xué)，除後趙和唐代被歸入國學(xué)外，經(jīng)常都是直屬於主管刑獄的廷尉(大理)寺的專門法律學(xué)校*隋代一度設(shè)立的州、縣律學(xué)，當(dāng)與地方其他官學(xué)一樣由州、縣長官統(tǒng)轄，從開皇六年命各地官吏習(xí)律而集京通試的規(guī)定看，各地律學(xué)未廢時(shí)，其教學(xué)過程亦應(yīng)受大理寺指導(dǎo)並與寺屬的律學(xué)基本一致。。至於律學(xué)的教學(xué)培養(yǎng)之況，儘管記載很少，也仍有若干蹤跡可循?！度龂尽肪矶弧段簳ばl(wèi)覬傳》載其曹魏明帝時(shí)上書請立律博士有曰：

九章之律，自古所傳，斷定刑罪，其意微妙。百里長吏，皆宜知律。刑法者，國家之所貴重，而私議之所輕賤；獄吏者，百姓之所懸命，而選用者之所卑下。王政之弊，未必不由此也。請置律博士，轉(zhuǎn)相教授。

其中所述“刑法者，國家之所貴重，而私議之所輕賤；獄吏者，百姓之所懸命，而選用者之所卑下”，這兩句話總體地反映了魏晉以來法律教學(xué)所處的不利環(huán)境，同時(shí)也説明律學(xué)的教學(xué)內(nèi)容在理論上固然可以包括各種法律，實(shí)際卻是以刑律爲(wèi)中心，其培養(yǎng)的也主要是執(zhí)掌刑獄的法吏。

此後如十六國時(shí)期的後秦姚興所立律學(xué)，“召郡縣散吏以授之，其通明者還之郡縣，論決刑獄”*《晉書》卷一一七《姚興載記上》。。其律學(xué)生源主要來自“郡縣散吏”，經(jīng)課試確認(rèn)其是否“通明”刑律，合格者回原地升擢爲(wèi)論決刑獄的法吏。蕭齊高帝時(shí)，崔祖思上書論事，稱“今廷尉律生，乃令史門戶，族非咸、弘，庭缺於訓(xùn)”云云*《南齊書》卷二八《崔祖思傳》。?？梢姶饲奥蓪W(xué)生徒皆出身於社會下層，結(jié)業(yè)後則多出任朝廷機(jī)要部門的文法吏。而崔祖思則建議改善律學(xué)生源，強(qiáng)化課試和選拔環(huán)節(jié)，優(yōu)其生徒出路。至永明九年(491)，又有大臣奏請“國學(xué)置律學(xué)助教，依五經(jīng)例，國子生有欲讀者，策試上過高第，即便擢用，使處法職，以勸士流”*《南齊書》卷四八《孔稚珪傳》。。這是要求在國學(xué)中展開法律教學(xué)，按經(jīng)學(xué)的策試方法加以課督，以培養(yǎng)身份和知識素質(zhì)更高的國學(xué)生來出任法官。這些建議雖未落實(shí)，但其與蕭梁改置“胄子律博士”升其品階的事實(shí)一樣，都代表了一種更加關(guān)注律學(xué)的趨勢。這種趨勢在北朝也有所體現(xiàn)，北魏孝文帝曾親自過問律博士人選*《魏書》卷八二《常景傳》述其少讀《論語》《毛詩》，長有才思，雅好文章。“廷尉公孫良舉爲(wèi)律博士，高祖親得其名，既而用之”?！侗笔贰肪硭亩冻Ｋ瑐鳌犯健冻＞皞鳌肥鰻?wèi)“廷尉公孫良舉爲(wèi)協(xié)律博士”。《冊府元龜》卷七九九《總録部·強(qiáng)記》亦述常景聰敏而被公孫良舉爲(wèi)“協(xié)律博士”。而《洛陽伽藍(lán)記》卷一《永寧寺》載常景“太和十九年?duì)?wèi)高祖所器，拔爲(wèi)律學(xué)博士，刑法疑獄，多訪於景”。今案《魏書》卷一一三《官氏志》載太和中官品惟有“太樂博士”而無“協(xié)律博士”，景既由廷尉公孫良舉爲(wèi)博士，當(dāng)是律學(xué)博士。，宣武帝以來律博士常參與朝廷的立法活動*《魏書》卷六九《袁翻傳》載正始年間詔尚書、門下於金墉中書外省考論律令時(shí)，參與者有“律博士侯堅(jiān)固”；《魏書》卷一一一《刑罰志》載延昌三年議“除名之例”時(shí)，與議者有“律博士劉安元”。，説明北魏律學(xué)頗有地位，律博士選擇甚精，在朝廷立法或議決涉法事務(wù)時(shí)相當(dāng)活躍。這種律學(xué)教官參與實(shí)務(wù)的精神，後來亦爲(wèi)隋代所繼承，隋初大理寺和州、縣的律學(xué)師生，都要參與本級司法過程。隋文帝廢止律學(xué)，起因即是始平縣律生舞文弄法，其詔稱“因襲往代，別置律官，報(bào)判之人，推其爲(wèi)首。殺生之柄，常委小人，刑罰所以未清，威福所以妄作”*《隋書》卷二五《刑法志》。?？梢姰?dāng)時(shí)各級律博士和律生身份地位依然較低而被稱爲(wèi)“小人”，卻在論決刑獄時(shí)作用突出，其教學(xué)活動似是與相關(guān)的司法實(shí)務(wù)密切結(jié)合的。

唐初以來律學(xué)歸屬國學(xué)系統(tǒng)，其生徒身份規(guī)定與書、算生相同，皆爲(wèi)文武官“八品以下子及庶人之通其學(xué)者”，年齡限制在18—25歲之間，較其他官學(xué)生徒皆限14—19歲要大一些*《新唐書》卷四四《選舉志上》。。高宗時(shí)修撰《唐律疏議》，爲(wèi)的是“律學(xué)未有定疏，每年所舉明法，遂無憑準(zhǔn)”*《舊唐書》卷五○《刑法志》?！短坡墒枳h》所附《進(jìn)律表疏》附署有“律學(xué)博士飛騎尉司馬鋭”。。故其部分用意，是要爲(wèi)律學(xué)的教學(xué)和科舉明法考試提供標(biāo)準(zhǔn)教材，説明刑律仍在其教學(xué)內(nèi)容中佔(zhàn)有中心地位。玄宗開元時(shí)期所定律學(xué)之制，大體是律生“以《律》、《令》爲(wèi)專業(yè)，《格》、《式》、法例亦兼習(xí)之”；課試習(xí)業(yè)管理之制與國子學(xué)相同，結(jié)業(yè)者通過科舉“明法”考試而入仕擔(dān)任法官；在學(xué)六年課試仍不合格者，罷遣出學(xué)*《唐六典》卷二一《國子監(jiān)》。。由此可以看出，律學(xué)歸屬國學(xué)，入學(xué)者在身份地位和知識基礎(chǔ)方面的要求都會相應(yīng)提高；其課試習(xí)業(yè)等教學(xué)環(huán)節(jié)也要按國學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)一步規(guī)範(fàn)化；而其生徒出路與科舉明法科的銜接，又有助於改善其初仕官職的級別和地位。這樣的狀況，正是循南北朝後期律學(xué)日益受到關(guān)注的趨勢發(fā)展而來的，同時(shí)也仍保留了魏晉以來律學(xué)面向平民子弟和主要培養(yǎng)涉法官吏的基本性質(zhì)。

二、 方術(shù)之學(xué)

在主管方技和術(shù)數(shù)事務(wù)的官署設(shè)置“學(xué)室”，培養(yǎng)具有天算、卜筮、醫(yī)藥等專業(yè)知識的官吏，秦漢時(shí)期已有明確的法律規(guī)定*雲(yún)夢秦簡所出《秦律十八種》之《內(nèi)史雜律》有史之子就讀學(xué)室的規(guī)定，張家山漢簡所出《二年律令》之《史律》有太史、太卜、太祝及各郡之史招收和課試學(xué)童的完整規(guī)定。參彭浩、陳偉、工藤元男主編之《二年律令與奏讞書： 張家山二四七號漢墓出土法律文獻(xiàn)釋讀》之《二年律令釋文·史律》，上海古籍出版社，2007年。。魏晉以來則繼承和發(fā)展了這樣的做法，北朝至隋唐更多設(shè)方術(shù)博士各自教習(xí)弟子，可稱是建立了主要爲(wèi)官府相關(guān)技術(shù)部門提供專業(yè)人員的學(xué)校系統(tǒng)。

魏晉時(shí)期主管醫(yī)藥的太醫(yī)令下，便有招收醫(yī)家子弟，集中教習(xí)醫(yī)藥之術(shù)的制度*《唐六典》卷一四《太常寺》太醫(yī)署：“晉代以上手醫(yī)子弟世習(xí)者，令助教部教之。”説明魏晉時(shí)期醫(yī)藥主管部門亦招收醫(yī)家子弟集中教學(xué)，當(dāng)承自秦漢各技術(shù)主管部門的“學(xué)室”之制。。五胡時(shí)期後趙石虎擴(kuò)大後宮規(guī)模時(shí)：

內(nèi)置女官十有八等，教宮人星占及馬步射；置女太史於靈臺，仰觀災(zāi)祥，以考外太史之虛實(shí)；又置女鼓吹羽儀，雜伎工巧；皆與外侔。*《晉書》卷一○六《石季龍載記上》。

這套女官教習(xí)之制或者摻雜了石虎的創(chuàng)造，但也不失爲(wèi)漢魏以來太史及工、樂官教習(xí)之制的進(jìn)一步發(fā)展。所謂“皆與外侔”，更説明其宮外整套行政系統(tǒng)中，本來就存在著星占、雜伎等方面的教學(xué)設(shè)施和相應(yīng)的培養(yǎng)活動*《晉書》卷一○六至一○七《石季龍載記》上、下載其時(shí)有太史令趙攬，先後奏“歲星守燕”、“白雁集殿庭”、“熒惑守房”及“天文錯(cuò)亂”諸事，可見其“外太史”確掌星占災(zāi)祥等事，所屬應(yīng)有關(guān)於天象觀測和災(zāi)祥卜占的教學(xué)活動。，而其顯然是承自魏晉以來的有關(guān)制度。這種存在於各技術(shù)主管部門的教學(xué)活動和傳統(tǒng)，植根於任何官署中都會出現(xiàn)的職事知識傳授過程，在有條件和必要時(shí)，則可建立專門處所和官員，由經(jīng)驗(yàn)豐富、術(shù)業(yè)較精者向新來見習(xí)者集中傳授有關(guān)知識技能，卻仍可程度不同地保留其官、師合一，職、學(xué)不分的狀態(tài)。儘管相關(guān)記載留存至今者很少，但從魏晉以來私習(xí)“內(nèi)學(xué)”被明令禁止，民間相關(guān)知識的傳授已遭限制的事實(shí)看，官方星曆筮占等主管部門加強(qiáng)其所屬官吏的教學(xué)和培訓(xùn)，可以説是必然的選擇。

南朝官府有關(guān)於方術(shù)的部門之學(xué)，如劉宋文帝之時(shí)，一度曾在太醫(yī)令下設(shè)立“醫(yī)學(xué)，以廣教授”*《唐六典》卷一四《太常寺》太醫(yī)署載醫(yī)博士之制，述“元嘉二十年，太醫(yī)令秦承祖奏置醫(yī)學(xué)，以廣教授。至三十年，省”?！耙詮V教授”説明其本有教授之法。。這説明執(zhí)事於有關(guān)方術(shù)機(jī)構(gòu)的技術(shù)人員，平素也還是有其教習(xí)培養(yǎng)辦法的，唯史乘對之罕有記載，其詳今已不得而知。北魏的部門方術(shù)之學(xué)似乎呈現(xiàn)了新的發(fā)展態(tài)勢，其標(biāo)誌是道武帝時(shí)設(shè)立了“仙人博士”之官*《魏書》卷一一三《官氏志》： 天興三年“置仙人博士官，典煮煉百藥”；同書卷一一四《釋老志》述道武帝當(dāng)時(shí)爲(wèi)仙人博士“立仙坊”，封西山以充其給，且稱之爲(wèi)“鍊藥之官”。可見此官的教學(xué)活動與履職過程仍密切相關(guān)，名爲(wèi)“博士”，大概只能説明當(dāng)時(shí)“仙坊”中教學(xué)的一面已比較突出。又《通典》卷三六《秩品一·漢官秩差次》載西漢有“太常太卜博士”秩六百石。但當(dāng)時(shí)博士非必與教學(xué)相關(guān)，這條記載無法説明西漢已有部門性方術(shù)學(xué)校。，太武帝時(shí)又出現(xiàn)了“算生博士”等官稱*《魏書》卷九一《術(shù)藝殷紹傳》述其“世祖時(shí)爲(wèi)算生博士”。北朝常泛稱教師爲(wèi)“博士”，此“算生博士”或非正式官名，但當(dāng)時(shí)設(shè)有算學(xué)則無問題?！段簳肪砥呔拧斗督B傳》載其“太和初，充太學(xué)生，轉(zhuǎn)算生，頗涉經(jīng)史”。此太和初年的“算生”，當(dāng)承自太武帝以來。。這類職務(wù)既然稱爲(wèi)“博士”，其擔(dān)任者的教育職能當(dāng)已較前突出，“算生博士”之稱更表明教、學(xué)雙方及其所展開的教學(xué)活動，必已有了較以往更爲(wèi)?yīng)毩⒑头€(wěn)定的形態(tài)。因而在有關(guān)官署設(shè)置博士和生徒，實(shí)際上是建立了擁有專職教師和學(xué)生的職業(yè)學(xué)校，部門之學(xué)至此已分化爲(wèi)較爲(wèi)原始的見習(xí)培訓(xùn)和相對高級的學(xué)校教學(xué)兩種形式。太武帝以來，這種在官署內(nèi)部設(shè)立職業(yè)學(xué)校培養(yǎng)朝廷所需技術(shù)官員的辦法，顯然得到了迅速發(fā)展。孝文帝太和十六年(492)確定的官職序列中，僅與方術(shù)之學(xué)相關(guān)的，就有太史博士、助教和太醫(yī)博士、助教及太卜博士，以及尚書算生、諸寺算生等一批建制*《魏書》卷一一三《官氏志》。其載太和中所定官品“太史博士”兩見，一是與太學(xué)博士和律博士皆爲(wèi)第六品中階的太史博士，一是與太卜博士和太醫(yī)博士皆爲(wèi)從七品下階的太史博士。比照尚書算生第九品中和諸寺算生第九品下的規(guī)定，這個(gè)事實(shí)似乎可以説明當(dāng)時(shí)設(shè)立的天占星曆之學(xué)不止一處。又《官氏志》後文所載景明官品中，這些官銜均已消失，然據(jù)《魏書》卷一○七下《律曆志下》載東魏興和二年(540)命李業(yè)興撰《甲子元曆》，奏上者中，有“太史博士臣胡仲和”之銜。是宣武帝以來仍有“太史博士”，此類或已進(jìn)入視品或流外序列。《唐六典》卷一四《太常寺》太樂署述“凡習(xí)樂，立師以教”，且述“諸無品博士隨番”，是其樂舞博士已無品階。，説明當(dāng)時(shí)分別主管天曆、醫(yī)藥和卜筮等事務(wù)的機(jī)構(gòu)中，均已建立了培養(yǎng)方術(shù)官的職業(yè)學(xué)校，另又在尚書省和諸寺分別設(shè)立了若干算學(xué)。北齊尚書、門下和中書等省皆設(shè)“醫(yī)師”，似乎也反映了當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)教學(xué)分頭展開的特定狀態(tài)*《隋書》卷二七《百官志中》載北齊河清時(shí)所定官品，“尚書、門下、中書等省醫(yī)師，爲(wèi)從第九品”。。

到隋唐，部門性方術(shù)學(xué)校的設(shè)置已更爲(wèi)普遍*《唐六典》卷一四《太常寺》太醫(yī)署述“後周醫(yī)正有醫(yī)生三百人，隋太醫(yī)有生一百二十人，皇朝置四十人”?？梢姳蔽翰块T之學(xué)被北齊、北周不同程度地沿襲了下來，構(gòu)成了隋唐部門之學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)。。隋初算學(xué)已與書學(xué)一起歸屬國學(xué)，秘書省所屬太史曹置有曆、天文、漏刻、視祲博士和生員；太常寺所屬主管醫(yī)學(xué)的太醫(yī)署，置有醫(yī)博士、助教各2人，另置按摩博士、祝禁博士各2人；太常寺所屬主管卜筮的太卜署，置有太卜博士、助教各2人和相博士、助教各1人；太僕寺又置獸醫(yī)博士120人，這就構(gòu)成了規(guī)?？捎^的部門方術(shù)學(xué)體系。隋文帝開皇五年(585)雖停廢律學(xué)，晚年又大肆縮減國學(xué)，但各部門的方術(shù)之學(xué)卻仍得到了重視和延續(xù)*以上俱見《隋書》卷二八《百官志下》，其後文又載煬帝大業(yè)三年定制，太卜署“省博士員，置太卜卜正二十人，以掌其事”。又《隋書》卷一九《天文志上》載平陳後，得善天官者周墳，任其“爲(wèi)太史令。墳博考經(jīng)書，勤於教習(xí)，自此太史觀生，始能識天官”。又《隋書》卷一七《律曆志中》載開皇十七年詔責(zé)太史造曆諸官，內(nèi)有“曆博士蘇粲、曆助教傅儁、成珍”之名。又宋代張杲《醫(yī)説》卷一《歷代名醫(yī)·巢元方》述其“大業(yè)中爲(wèi)太醫(yī)博士，奉詔撰《諸病源候論》五十卷”。以上可證開皇五年至文帝末年裁減國學(xué)直至煬帝以來，除太卜博士改爲(wèi)卜正外，各署博士大多仍照舊設(shè)置。。唐代基本沿襲此制而略有損益，據(jù)《唐六典》所載開元之制，秘書省所屬太史局之下，設(shè)相當(dāng)於曆博士的保章正1人，曆生36人，裝書曆生5人；又設(shè)相當(dāng)於天文博士的靈臺郎2人，天文觀生90人，天文生60人；又設(shè)漏刻博士6人，漏刻生360人*見《唐六典》卷一○《秘書省》太史局，其載唐初沿隋設(shè)曆博士1人，“長安四年省曆博士，置保章正以當(dāng)之，掌教曆生”。後文又載“天文博士掌教習(xí)天文氣色”，唐初因隋置2人，“長安四年省天文博士之職，置靈臺郎以當(dāng)之”。同書卷二七《太子三寺》載太子率更寺下亦設(shè)漏刻博士2人、漏童60人。。太常寺所屬的太醫(yī)署，設(shè)醫(yī)、針博士和助教各1人、按摩博士、咒禁博士各1人，分別教授醫(yī)生40人，針生20人，按摩生15人，咒禁生10人，另有藥園師2人，藥園生8人，藥童24人；太常寺所屬的太卜署，設(shè)卜博士和助教各2人，有卜筮生45人*《唐六典》卷一四《太常寺》，並參《新唐書》卷四八《百官志三》太常寺。。太僕寺所屬有獸醫(yī)博士1人，學(xué)生100人*《唐六典》卷一七《太僕寺》。。更爲(wèi)重要的是，唐太宗以來開始在各州開辦醫(yī)學(xué)*《舊唐書》卷二《太宗紀(jì)上》貞觀三年九月癸丑，“諸州置醫(yī)學(xué)”。，玄宗開元年間又爲(wèi)之設(shè)立了醫(yī)博士和助教，並規(guī)定府、州醫(yī)學(xué)生規(guī)模爲(wèi)京府20人、大、中都督府和上州15人，下都督府和中州12人，下州10人*《唐六典》卷三○《府州縣》述各府州醫(yī)學(xué)生“貞觀初置”，醫(yī)學(xué)博士、助教“開元初置”。又《隋書》卷二六《百官志上》載梁初定制，“郡縣吏有書僮、有武吏、有醫(yī)……亦各因其大小而置焉”；卷二七《百官志中》又載北齊王國置“典醫(yī)丞”。唐太宗設(shè)各州醫(yī)學(xué)，當(dāng)有鑒於南北朝這類設(shè)置而來。。依此再按《通典》所載開天時(shí)期各等府州數(shù)計(jì)算，則唐代盛時(shí)各州醫(yī)學(xué)生總數(shù)可達(dá)3000餘人。*前已引《通典》載開元二十八年有上州109，中州29，下州189個(gè)，共計(jì)327州；其中京府醫(yī)學(xué)生3×20=60人，減去京府3個(gè)後，上州醫(yī)學(xué)生爲(wèi)106×15=1590人，中州醫(yī)學(xué)生爲(wèi)29×12=348人，下州醫(yī)學(xué)生爲(wèi)189×10=1890人；以上各項(xiàng)總計(jì)3888人。然《天一閣藏明鈔本天聖令校證(附唐令復(fù)原研究)》下冊校録本《醫(yī)疾令卷第二十六》關(guān)於各州醫(yī)學(xué)有“若州在邊遠(yuǎn)及管夷獠之處，無人堪習(xí)業(yè)者，不在置限”之條，故僅估測爲(wèi)3000餘人。天一閣博物館、中國社會科學(xué)院歷史研究所天聖令整理課題組《天一閣藏明鈔本天聖令校證(附唐令復(fù)原研究)》，中華書局，2006年。

部門方術(shù)之學(xué)的教學(xué)培養(yǎng)過程，可以從唐代的規(guī)定見其大概，史載可徵者約有下列幾端。

首先，這些學(xué)校都附設(shè)於主管有關(guān)技術(shù)的官署，都在本署長官的節(jié)制之下。其教學(xué)活動及教官的考核、生徒的選補(bǔ)、課試的組織實(shí)施和業(yè)成者擢補(bǔ)本署官吏等事，除有法律統(tǒng)一規(guī)定者外，長官可以全權(quán)處理。如太醫(yī)署的藥園師爲(wèi)流外六品，由太常卿從藥園生業(yè)成者中選補(bǔ)*《通典》卷四○《職官二十二·大唐官品》、《唐六典》卷一四《太常寺》太醫(yī)署條，並參《天一閣藏明鈔本天聖令校證(附唐令復(fù)原研究)》下冊校録本《醫(yī)疾令卷第二十六》。；而太僕寺的獸醫(yī)博士則並無官品，地位更低，可由主管其事的太僕丞從優(yōu)秀獸醫(yī)生中選充*《唐六典》卷一七《太僕寺》。。這種分散設(shè)置、各教其事的狀態(tài)，體現(xiàn)了其完全服務(wù)於各技術(shù)部門的特點(diǎn)，且與專門教授公共知識和統(tǒng)一管理的國學(xué)形成了鮮明對照。

其次，博士、助教往往兼有部分實(shí)務(wù)，本署其他官員也常參與其教學(xué)活動。像天文博士至長安四年改爲(wèi)靈臺郎後，既要“教習(xí)天文氣色”，又要“觀天文之變而占候之”。太醫(yī)署的醫(yī)師和醫(yī)工、針師和針工、按摩師和按摩工、咒禁師和咒禁工，都要佐助醫(yī)博士、助教、針博士、助教和按摩博士、咒禁博士對生徒的教習(xí)過程。與之相應(yīng)，有些生徒也仍要從事實(shí)務(wù)，像太史局的天文觀生，便要“晝夜在靈臺伺候天文氣色”；漏刻生則既要“習(xí)漏刻之節(jié)”，又要“以時(shí)唱漏”。這都説明這些學(xué)校仍不同程度地具有見習(xí)培訓(xùn)特點(diǎn)，而未全脫宦學(xué)事師時(shí)期官、師一體，職、學(xué)不分的原始性。

其三，生徒常從民間選充，有年齡限制，有的須具有一定的知識基礎(chǔ)。如太史局曆生，“取中男年十八以上解算數(shù)者爲(wèi)之”；太史局的天文生和太卜署的卜筮生，“並取中男年十六以上性識聰敏者”；太史局的漏刻生和太子率更寺的漏童，皆“取十三、十四者充”*《天一閣藏明鈔本天聖令校證(附唐令復(fù)原研究)》下冊校録本《雜令卷第三十》。；太僕寺獸醫(yī)生“以庶人之子考試”選充。各學(xué)生徒地位最高的是天文觀生和曆生，入學(xué)後即爲(wèi)流外七品*《通典》卷四○《職官二十二·大唐官品》載太史監(jiān)曆生、天文觀生爲(wèi)流外七品。《文苑英華》卷五一二《判十·書數(shù)師學(xué)射投壺圍棋門二十七道》有《習(xí)卜算判》，即爲(wèi)卜筮生及曆生選補(bǔ)之事，可參。；其餘均爲(wèi)無品職吏。這兩類生徒課試業(yè)成後限在本部門服務(wù)而不得轉(zhuǎn)業(yè)*《唐律疏議·名例篇》“工樂雜戶及太常音聲人犯流”條，規(guī)定天文等生徒習(xí)業(yè)已成而犯徒、流罪者，可以加杖替代徒役和遠(yuǎn)配，以便其繼續(xù)服務(wù)於有關(guān)官署。，前者可依次升補(bǔ)爲(wèi)流內(nèi)官，後者亦可逐漸上升至流外官再進(jìn)而爲(wèi)流內(nèi)官，但其最高只能做到本局本署的長官，也很難再轉(zhuǎn)爲(wèi)其他部門的官吏*《唐會要》卷六七《伎術(shù)官》。。由此可見這些學(xué)校面向民間專門培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)官吏的基本性質(zhì)。

其四，教學(xué)內(nèi)容以高度專業(yè)化爲(wèi)其特徵。如太醫(yī)署的醫(yī)生和針生，其規(guī)定是“讀《本草》者，即令識藥形而知藥性；讀《明堂》者，即令驗(yàn)圖，識其孔穴；讀《脈訣》者，即令遞相診候，使知四時(shí)浮沈澀滑之狀。讀《素問》、《黃帝針經(jīng)》、《甲乙》、《脈經(jīng)》，皆使精熟”。其中對醫(yī)生的教學(xué)，還要按體療、瘡腫、少小、耳目口齒、角法五科來“分業(yè)教習(xí)”；而針生又須兼習(xí)“《流注》、《偃側(cè)》等圖，《赤烏神針》等經(jīng)”。算學(xué)在唐初雖已歸屬國學(xué)，教學(xué)內(nèi)容卻仍保留了其以往作爲(wèi)部門學(xué)的專業(yè)特色，算學(xué)兩個(gè)專業(yè)的法定教材，一是“習(xí)《九章》、《海島》、《孫子》、《五曹》、《張丘建》、《夏侯陽》、《周髀》”，一是“習(xí)《綴術(shù)》、《緝古》”，兩者都要兼習(xí)“《記遺》、《三等數(shù)》”。此外，有些知識技能涉及禁法秘術(shù)十分敏感，只限本專業(yè)生徒傳習(xí)。如太卜署的三類“式占”中，只有“六壬式”官民通用，“雷公式”和“太乙式”並禁私家所蓄，也就只有所屬卜筮生可以學(xué)習(xí)。又如太史局掌握的星曆占候知識切關(guān)天命氣數(shù)，所屬各學(xué)不僅要嚴(yán)守專業(yè)禁止兼習(xí)，而且規(guī)定天文觀生“不得讀占書，所見徵祥災(zāi)異密封聞奏，漏泄有刑”。

其五，各部門學(xué)皆有依法課試之制，其具體辦法各專業(yè)有所不同。其中規(guī)範(fàn)化程度最高的是太醫(yī)署所屬醫(yī)、針、按摩、咒禁四學(xué)，朝廷明令其“考試登用，如國子監(jiān)之法”，故太醫(yī)署亦如國學(xué)設(shè)有“典學(xué)”二人，專事課督學(xué)業(yè)；而博士教授《素問》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《針經(jīng)》《甲乙經(jīng)》等醫(yī)典時(shí)，亦“皆案文講説，如講五經(jīng)之法”。其課試問答之式及考等高下的衡量，“並準(zhǔn)試國子監(jiān)學(xué)生例”。其中如醫(yī)、針生皆由博士每月一試，太醫(yī)令、丞每季一試，又由主管太醫(yī)署的太常寺長官年終總試，凡其“業(yè)術(shù)過於見任官者，即聽補(bǔ)替”；在學(xué)9年無成者，罷退出學(xué)，各還本業(yè)。具體則醫(yī)生試《甲乙》4條，《本草》《脈經(jīng)》各3條；而針生則試《素問》4條，《黃帝針經(jīng)》和《明堂》《脈訣》各2條；此外還要試其兼習(xí)的醫(yī)、針書各3條。同時(shí)，各專業(yè)還有課試業(yè)成的不同年限規(guī)定，如醫(yī)生、針生在9年的總期限內(nèi)，醫(yī)生習(xí)體療科者限7年完成學(xué)業(yè)，習(xí)少小科、瘡腫科者限5年，習(xí)耳目口齒科、角法科者限2年；針生則限7年內(nèi)完成學(xué)業(yè)。其餘按摩生限3年，咒禁生限2年業(yè)成。

其六，各州醫(yī)博士、助教除教授醫(yī)學(xué)生外，均須“救療平民有疾者”，説明其教學(xué)活動也是與履職過程相結(jié)合的，並且兼有服務(wù)於社會的功能。其博士、助教依法由州司優(yōu)先考選本地“醫(yī)術(shù)優(yōu)長者爲(wèi)之”，報(bào)尚書省備案。學(xué)生的身份和年齡規(guī)定、教習(xí)課試的內(nèi)容和完成學(xué)業(yè)的年限，均比照太醫(yī)署之學(xué)執(zhí)行，允許兼習(xí)各種行之有效的“雜療”術(shù)。其生徒的課試辦法，則每季由博士、助教考試，年終由本州長官與博士會同考試，皆“明立試簿，考定優(yōu)劣”，劣者有罰，“終無長進(jìn)者，隨事解黜”，另補(bǔ)新生；業(yè)成者即充本州醫(yī)師，輪番巡行各地治病救人*以上除別注出處者外，皆見《唐六典》卷一○《秘書省》、卷一四《太常寺》、卷一七《太僕寺》、卷三○《府州縣》，其中醫(yī)學(xué)部分又見《天一閣藏明鈔本天聖令校證(附唐令復(fù)原研究)》下冊校録本《醫(yī)疾令卷第二十六》。。由此看來，唐代的府、州醫(yī)學(xué)既是直屬地方長官的一個(gè)技術(shù)部門，也是一所培養(yǎng)地方醫(yī)藥人員的學(xué)校，行政上由地方長官統(tǒng)轄，業(yè)務(wù)上大體與太醫(yī)署之學(xué)一致，故可歸之爲(wèi)地方部門之學(xué)。

三、 樂舞之學(xué)

主管樂舞的官署皆須訓(xùn)練所屬音樂歌舞等藝術(shù)人員，樂舞之學(xué)也像其他部門之學(xué)一樣，程度不同地具有官、師合一，職、學(xué)不分的特點(diǎn)，其主要是要解決初入官府樂署者的技藝教學(xué)和培訓(xùn)問題，並因官方所需樂舞者數(shù)量甚大而規(guī)?？捎^。

如《三國志》卷二九《魏書·方技·杜夔傳》載其東漢以知音爲(wèi)雅樂郎，後去官，奔荊州，爲(wèi)曹操所獲：

太祖以夔爲(wèi)軍謀祭酒，參太樂事，因令創(chuàng)制雅樂……時(shí)散郎鄧靜、尹齊善詠雅樂，歌師尹胡能歌宗廟郊祀之曲，舞師馮肅、服養(yǎng)曉知先代諸舞，夔總統(tǒng)研精，遠(yuǎn)考諸經(jīng)，近采故事，教習(xí)講肄，備作樂器，紹複先代古樂，皆自夔始也。

這是曹魏初建其雅樂體制的過程。所謂“教習(xí)講肄”，即有一批音樂舞蹈之人集中接受杜夔主持的雅樂訓(xùn)練，而散郎鄧靜、尹齊、歌師尹胡、舞師馮肅、服養(yǎng)等，除協(xié)助杜夔創(chuàng)制雅樂外，亦當(dāng)爲(wèi)其師資*《世説新語》卷下《忿狷第三十一》：“魏武有一妓，聲最清高，而情性酷惡。欲殺則愛才，欲置則不堪，於是選百人一時(shí)俱教，少時(shí)果有一人聲及之，便殺惡性者?！笨梢姴懿贂r(shí)即有規(guī)模化的樂伎教學(xué)體制。。又《晉書》卷一六《律曆志上》載西晉欲定律管之制，校試御府所藏曹魏製造的銅竹律二十二具，問協(xié)律中郎將列和，和曰：

昔魏明帝時(shí)，令和承受笛聲，以作此律，欲使學(xué)者別居一坊，歌詠講習(xí)，依此律調(diào)。至於都合樂時(shí)，但識其尺寸之名，則絲竹歌詠，皆得均合。歌聲濁者用長笛長律，歌聲清者用短笛短律。凡弦歌調(diào)張清濁之制，不依笛尺寸名之，則不可知也。

這就説明曹魏杜夔以來建立的樂舞之學(xué)，存在著分部教習(xí)、合而排練的體制，並按統(tǒng)一的律呂系統(tǒng)來校定音準(zhǔn)。當(dāng)時(shí)“使學(xué)者別居一坊，歌詠講習(xí)”，此法不僅有類於漢來各部門所屬的“學(xué)室”之制，而且可以看作是後世“教坊”的前聲。西晉泰始十年荀勖等校正笛律，以爲(wèi)“講肆彈擊”與廟堂奏樂之準(zhǔn)，説明當(dāng)時(shí)樂署“講肆”之制，大體亦應(yīng)沿襲了曹魏的這種教習(xí)體制*參《宋書》卷一九《樂志一》、《宋書》卷一一《律曆志上》。又《三國志》卷九《魏書·曹真?zhèn)鳌犯健恫芩瑐鳌肥銎漭o政時(shí)“詐作詔書，發(fā)才人五十七人送鄴臺，使先帝倢伃教習(xí)爲(wèi)伎”。。何晏《景福殿賦》述：

又有教坊、講肆，才士布列，新詩變聲，曲調(diào)殊別，吟清商之激哇，發(fā)角徵與折雪，音感靈以動物，超世俗以獨(dú)絶。*《藝文類聚》卷六二《居處部》二《殿》引。

即爲(wèi)當(dāng)時(shí)宮廷樂舞部門設(shè)立“教坊、講肆”，展開技藝訓(xùn)練的寫照。東晉南朝及十六國北朝屢屢在戰(zhàn)亂後重建廟堂樂舞，各朝競相爭取轉(zhuǎn)輾流散的前朝伶官伎人以重建樂制*參《晉書》卷二三《樂志下》、《宋書》卷一九《樂志一》、《魏書》卷一○九《樂志》。，其背後自然也都存在著與魏晉教坊講肆相類的規(guī)?；瘶肺杞虒W(xué)活動。

北魏孝文帝太和年間，對部門樂舞之學(xué)有所整頓、擴(kuò)展。當(dāng)時(shí)除有太樂令主管樂舞之事外*《魏書》卷一八《太武五王傳·東平王翰傳》附《元孚傳》載其孝莊帝永安末年監(jiān)作樂品，上疏述及太和中太樂令公孫崇修造金石之事，又述當(dāng)時(shí)執(zhí)掌太樂署的太樂令爲(wèi)張乾龜。，還設(shè)立了“太樂祭酒”、“太樂博士”和“太樂典録”，其制與太學(xué)設(shè)祭酒、博士和典録之況相類*《魏書》卷一一三《官氏志》載太和中官品“太樂祭酒”從五品中，“太樂博士”第六品下，“太樂典録”從七品下。至景明所頒官品序列中，這3個(gè)官職已然消失。但從隋、唐樂舞教官仍稱博士的事實(shí)看，太和末年以來樂舞博士當(dāng)與部分方術(shù)博士一樣進(jìn)入了視品或流外序列。。説明當(dāng)時(shí)官方樂舞之學(xué)在傳統(tǒng)見習(xí)培訓(xùn)的基礎(chǔ)上，也像部門方術(shù)之學(xué)一樣分化出了專門化的職業(yè)學(xué)校。但這個(gè)勢頭似未持續(xù)鞏固發(fā)展，只是在後世樂舞教官之制中得到了某種延續(xù)。北齊太常寺下設(shè)太樂署和鼓吹署主管樂舞*《隋書》卷二七《百官志中》。，另有直屬宮廷的“內(nèi)伎”*《北齊書》卷三九《崔季舒?zhèn)鳌份d其文襄帝時(shí)爲(wèi)中書監(jiān)而善音樂，移門下機(jī)事總歸中書，“內(nèi)伎亦通隸焉”。是內(nèi)伎原屬門下省，至此改屬中書省?！端鍟肪矶摺栋俟僦局小份d中書省“司進(jìn)御之音樂”，包括西涼四部、龜茲四部和清商四部樂。。史稱當(dāng)時(shí)雜樂發(fā)達(dá)，吹笛、彈琵琶、五弦及歌舞之伎“傳習(xí)尤盛”*《隋書》卷一四《音樂志中》，參《北齊書》卷五○《恩倖韓寶業(yè)傳》。，但其是否專設(shè)教官今已不得而知。西魏、北周先由大司樂總掌樂舞及相應(yīng)的教習(xí)活動*《隋書》卷一四《音樂志中》載北周“太祖輔魏之時(shí)，高昌款附，乃得其伎，教習(xí)以備饗宴之禮……其後帝娉皇后於北狄，得其所獲康國、龜茲等樂，更雜以高昌之舊，並於大司樂習(xí)焉”。皆爲(wèi)樂舞教習(xí)之例?！吨軙肪砦濉段涞奂o(jì)上》載保定四年五月丁亥改大司樂爲(wèi)樂部。，周官改制後，教學(xué)諸務(wù)總歸樂部大夫掌管，其所屬除太學(xué)、小學(xué)博士、助教外，其餘爲(wèi)司樂、樂師、樂胥、司歌、司鐘磬、司鼓、司吹、司舞、籥章、掌散樂、典夷樂、典庸器等樂舞官*王仲犖《北周六典》卷四《春官府第九》。，其中“樂師”的執(zhí)教功能當(dāng)相對突出*《唐六典》卷一四《太常寺》太樂署太樂令條下載“後周有司樂上士、中士”，樂正條下又載後周“置樂師上士一人，中士一人”?？梢姰?dāng)時(shí)“司樂”與“樂師”並置，前者當(dāng)重在職事，而後者則應(yīng)如隋唐樂師(樂正)側(cè)重於教習(xí)。，整套系統(tǒng)分工甚細(xì)而規(guī)模可觀。

隋文帝時(shí)，太常寺所屬太樂、清商二署分別有“樂師”8人和2人，鼓吹署又置“哄師”2人。至煬帝時(shí)改“師”爲(wèi)“正”，仍兼樂舞教學(xué)*《隋書》卷二八《百官志下》，其載煬帝大業(yè)三年“改樂師爲(wèi)樂正，置十人；太卜又省博士員，置太卜卜正二十人；以掌其事”?？梢姌氛?、卜正略相當(dāng)於博士。，又大肆擴(kuò)充樂舞人員及其教學(xué)規(guī)模，朝廷禮樂宴饗所需樂舞外，各色歌舞雜伎“皆置博士、弟子，遞相教傳”*《隋書》卷六七《裴藴傳》。。唐代太常寺所屬太樂署和鼓吹署長官皆有教習(xí)之責(zé)，其下分置樂正8人和4人，皆兼教各色音樂、舞蹈，轄有專事傳授技藝的博士、助教*《新唐書》卷四八《百官志三》太常寺太樂署條載“凡習(xí)樂，立師以教……業(yè)成，行修謹(jǐn)者爲(wèi)助教，博士缺，以次補(bǔ)之”。《唐六典》卷一四《太常寺》太樂署載其教樂博士爲(wèi)“無品博士”。可見唐代部門樂舞之學(xué)的助教和博士皆無官品，從習(xí)樂優(yōu)秀者中隨時(shí)選補(bǔ)。。另值得注意的是，唐高祖以來又專門設(shè)置了直屬宮廷的教坊*《唐會要》卷三四《雜録》：“內(nèi)文學(xué)館、教坊，武德以來置在禁門內(nèi)。”又《舊唐書》卷三《太宗紀(jì)下》貞觀五年七月定死刑復(fù)奏之制，“其日尚食進(jìn)蔬食，內(nèi)教坊及太常不舉樂”。可證其時(shí)“內(nèi)教坊”與“太?！睒肺枰褋K存。，玄宗開元二年將之?dāng)U充爲(wèi)分擅舞蹈和歌曲的左、右教坊，專供御前娛樂，兼事雜伎，亦有各色博士以爲(wèi)教職*《新唐書》卷四八《百官志三》述“開元二年又置內(nèi)教坊於蓬萊宮側(cè)，有音聲博士、第一曹博士、第二曹博士”。。此外，散在各地的大量官妓和營妓，也各有“教頭”從事樂舞技藝的教習(xí)培訓(xùn)*《新唐書》卷一九六《隱逸·陸羽傳》載其復(fù)州竟陵人，開天時(shí)曾“匿爲(wèi)優(yōu)人……吏署羽伶師”。《白氏長慶集》卷二一《格詩歌行雜體·小童薛陽陶吹觱栗歌》述薛陽陶年方十二，“指點(diǎn)之下師授聲”。此樂童吹觱栗於潤州公堂宴席間，是其必爲(wèi)官伎而指點(diǎn)之“師”當(dāng)爲(wèi)官伎教頭。又《碧雞漫志》卷五《喝馱子》條述《喝馱子》曲乃唐末“單州營妓教頭葛大姊所撰新聲”。。

由上所述不難看出，自北魏至隋唐，部門樂舞之學(xué)的博士，已從正式官員降至無品職吏，又從獨(dú)立負(fù)責(zé)樂舞教授變而爲(wèi)輔助樂舞之官從事演奏技藝的傳授。如果説太樂博士的設(shè)立意味著專職樂舞教官的出現(xiàn)，那麼其地位和職能的這種下移，適足以説明部門樂舞之學(xué)中，學(xué)校教學(xué)方式已被限制在較低層次而未佔(zhàn)據(jù)主導(dǎo)地位，説明樂舞教學(xué)和履職過程的分化程度，相比於部門方術(shù)之學(xué)要來得更低。

正因如此，魏晉至隋唐的部門樂舞之學(xué)，也就一直都在更大程度上保留著宦學(xué)事師的原始性。在此前提下，所有供職於朝廷的樂舞之人，幾乎均可計(jì)入其見習(xí)培訓(xùn)的規(guī)模。具體如魏晉至梁、陳，朝廷所屬樂舞之人的數(shù)量下限，當(dāng)是象徵正統(tǒng)所在和維持基本禮樂活動的廟堂樂舞人員，依制爲(wèi)380餘人*《隋書》卷一五《音樂志下》：“自漢至梁陳樂工，其大數(shù)不相逾越?！边@個(gè)“大數(shù)”，也就是《隋書·音樂志》序所述“漢郊廟及武樂三百八十人”。又《續(xù)漢書·百官志二》太常太予樂令條注引《漢官》，述其“樂人八佾舞三百八十人”。是爲(wèi)樂者與舞者合計(jì)之?dāng)?shù)。。但爲(wèi)之必須培訓(xùn)儲備者，總要超過廟堂樂舞的法定人數(shù)*如文、武舞，歷朝各八佾64人，共需128人，而《唐六典》卷一四《太常寺》太樂署置“文、武二舞郎一百四十人”，原注則述“隋太樂署有舞郎三百”。，況且還有其他各色散樂雜伎，故其實(shí)際蓄有和需要訓(xùn)練的樂舞之人，往往在1000人以上*《三國志》卷三《魏書·明帝紀(jì)》載青龍三年(235)大治洛陽宮，裴注引《魏略》述帝充實(shí)後宮，“自貴人以下至尚保，及給掖廷酒掃，習(xí)伎歌者，各有千數(shù)”?！赌淆R書》卷二八《崔祖思傳》述其太祖時(shí)奏請裁撤雜伎，述西漢孔光定樂，“奏罷不合經(jīng)法者四百四十一人，正樂定員，唯置三百八十八人。今戶口不能百戶，而太樂雅、鄭，元徽時(shí)校試千有餘人，後堂雜伎，不在其數(shù)”。又《陳書》卷七《皇后傳》末史臣述陳後主使諸貴人及女學(xué)士與狎客共賦新詩，“選宮女有容色者以千百數(shù)，令習(xí)而歌之，分部迭進(jìn)，持以相樂”。。北魏至隋初其數(shù)不詳，隋煬帝則增廟堂樂舞者編制爲(wèi)1083人*《隋書》卷一五《音樂志下》述煬帝更造三部樂，五郊樂工143人，廟庭樂工150人，饗宴樂工107人；另有文、武舞郎各二等，並132人，共有528人；又改置九部伎樂，共有樂工155人。以上總計(jì)1083人，散樂雜伎不在其列。，又“總追四方散樂……自是皆于太常教習(xí)”，其總數(shù)一度竟達(dá)30000人上下*《隋書》卷一五《音樂志下》。其述煬帝時(shí)朝廷所蓄樂舞者“殆三萬人”，《隋書》卷六七《裴藴傳》載爲(wèi)“三萬餘”人。。另一個(gè)較大的數(shù)字出現(xiàn)在盛唐，史稱當(dāng)時(shí)隸於太常分番接受教習(xí)的各色樂舞雜伎，總數(shù)共有“數(shù)萬人”*《新唐書》卷二二《禮樂志十二》：“唐之盛時(shí)，凡樂人、音聲人、太常雜戶子弟隸太常及鼓吹署，皆番上，總號音聲人，至數(shù)萬人?！彼^“番上”，即在籍樂舞雜伎人按離京路途遠(yuǎn)近每年分成若干批，輪流赴京當(dāng)直，教習(xí)亦然。，加上左、右教坊習(xí)藝諸伎，總數(shù)當(dāng)與隋煬帝時(shí)相仿。而開元前期的法定規(guī)模： 太常所屬有“文、武二舞郎140人，散樂382人，仗內(nèi)散樂1000人，音聲人10027人”*《新唐書》卷四八《百官志三》太常寺太樂署原注。又《新唐書》卷一二三《李嶠傳》載其中宗時(shí)奏“太常樂戶已多，復(fù)求散樂，獨(dú)持鞀鼓者已二萬員。願(yuàn)量留之，餘勒還籍”?！锻ǖ洹肪硪凰牧稑妨で鍢贰罚骸皣颐繗q閲司農(nóng)戶容儀端正者歸太樂，與前代樂戶總名音聲人，歷代滋多，至有萬數(shù)?！笨梢娨话闱闆r，直屬太常的樂人與音聲人均在10000以上，在考慮樂舞之學(xué)規(guī)模時(shí)，須注意的是其分番教習(xí)供職，並非同時(shí)在京。；此外又有處於宮中宜春院的“別教院”，亦即教坊女伎的習(xí)藝之所，其人數(shù)常在1000人上下*《舊唐書》卷二八《音樂志一》：“太常又有別教院，教供奉新曲……別教院廩食常千人，宮中居宜春院?！庇謸?jù)唐代崔令欽所撰《教坊記》：“妓女入宜春院，謂之‘內(nèi)人’，亦曰‘前頭人’，常在上前頭也。其家得在教坊，謂之‘內(nèi)人家’，四季給米?！眱上鄬φ?，是“別教院”即宜春院，乃教坊女伎在宮中的教習(xí)和供奉場所。；以上共計(jì)12500餘人。直至晚唐宣宗大中初年，“太常樂工”仍有5000餘人，另有教坊“俗樂”1500餘人*《新唐書》卷二二《禮樂志十二》。。這還只是朝廷直屬樂舞之人的教學(xué)培訓(xùn)規(guī)模，如果再加上各地授藝培訓(xùn)的官妓和營妓，數(shù)量當(dāng)然還要大大增加。

魏晉以來部門樂舞教學(xué)的規(guī)模之大，是因爲(wèi)其教學(xué)與履職過程的分化不充分；而這種分化之所以難以展開，又是與當(dāng)時(shí)樂舞的理論化和規(guī)範(fàn)化程度較低，與樂舞教學(xué)強(qiáng)調(diào)演奏技藝遠(yuǎn)甚於規(guī)範(fàn)化樂理舞技的狀態(tài)分不開的。就拿北魏孝文帝時(shí)期的樂舞之學(xué)來看，當(dāng)時(shí)擔(dān)任太樂祭酒的公孫崇“徒教樂童書學(xué)而已，不恭樂事”。遂有大臣擔(dān)憂樂童曠廢音律，無法專精其業(yè)，不符朝廷設(shè)立樂舞學(xué)校的本意，奏準(zhǔn)公孫崇參掌律呂鐘磬之事，以此促進(jìn)其樂舞教學(xué)回到正軌*《魏書》卷一○七上《律曆志上》太和十八年(494)高閭奏事。。這件事情既證明了孝文帝設(shè)立的太樂祭酒和博士，本來確在很大程度上脫離了日常樂舞活動；也反映了樂舞之學(xué)重在掌握實(shí)用演奏技藝，爲(wèi)此必須限制其教官和教學(xué)過程完全脫離實(shí)務(wù)。這也就解釋了北魏以後樂舞博士、助教地位和作用的蛻變，而唐代部門樂舞之學(xué)的教學(xué)培養(yǎng)辦法，也正是在此背景下形成的。其具體內(nèi)容除與其他部門之學(xué)相類者外，還包括如下幾點(diǎn)：

首先，習(xí)業(yè)者多從樂戶及其他官戶中選充*唐制因罪配爲(wèi)官奴婢的，一免爲(wèi)番戶，二免爲(wèi)雜戶，皆有專籍，有伎藝者配隸各司，無伎藝者割屬司農(nóng)，皆稱官戶，其中包括樂戶。見《唐六典》卷六《刑部》都官郎中、員外郎條及《天一閣藏明鈔本天聖令校證(附唐令復(fù)原研究)》下冊校録本《雜令卷第三十》，並參張澤咸《唐代階級結(jié)構(gòu)》第十四章《官戶、雜戶及其他》第一節(jié)《官奴婢和官戶》、第三節(jié)《樂戶與太常音聲人》。，業(yè)成者供事於本司。其具體規(guī)定是： 刑部都官司每年校閲各種配沒放免的戶口時(shí)，都要從中選取“容貌端正”和符合規(guī)定年限者，充當(dāng)“太常音聲人”或“樂人”，將之列入直屬太常寺的專籍，核定名數(shù)，依法接受太樂署和鼓吹署的“教習(xí)”*《唐六典》卷六《刑部》都官郎中、員外郎條述其年限規(guī)定是： 在京13歲以上，外州15歲以上送太樂署，16歲以上送鼓吹署。又《天一閣藏明鈔本天聖令校證(附唐令復(fù)原研究)》下冊校録本《雜令卷第三十》：“太常寺二舞郎，取太常樂舞手年十五以上、二十以下容貌端正者充，教習(xí)成訖，每行事日，追上事了，放還本色?！笔俏枥蓮囊话銟肺枵咧羞x充。。所有樂人和音聲人，凡習(xí)業(yè)已成課試合格者，即在本部門“專執(zhí)其事”；其中品行修謹(jǐn)者可依次選充爲(wèi)助教、博士，仍須輪番供事、執(zhí)教於官府而無官品*《新唐書》卷四八《百官志三》太常寺太樂署條：“其內(nèi)教博士及弟子長教者，給資錢而留之。”説明樂舞博士一般仍須輪番供事執(zhí)教。；資深業(yè)優(yōu)者則可在本部門逐步升擢爲(wèi)官*《唐會要》卷六七《伎術(shù)官》。。

其次，教習(xí)或供事常分批輪番進(jìn)行，教習(xí)活動按此展開和調(diào)整。除太常寺自行在民間訪召的部分“長上”樂人外，列入專籍的樂人和音聲人，均須按其居處遠(yuǎn)近，輪番赴太樂署和鼓吹署供事和接受教習(xí)，因故無法前往者可以納資代替*《新唐書》卷四八《百官志三》太常寺太樂署條：“有故及不任供奉，則輸資錢，以充伎衣樂器之用。散樂，閏月人出資錢百六十，長上者復(fù)徭役，音聲人納次者歲錢二千。”《唐會要》卷三三《散樂》載散樂閏月人各徵資錢爲(wèi)一百六十七文。。這説明其接受教習(xí)和供事具有服役的強(qiáng)制性。其分批輪番辦法是： 關(guān)外諸州每年分爲(wèi)6番，關(guān)內(nèi)諸州5番，京兆府4番；每次教習(xí)供事1個(gè)月，離京1500里之外的2番並上，一次性教習(xí)供事2個(gè)月；分6番的每天教習(xí)至申時(shí)，分4番的每天教習(xí)至午時(shí)。

其三，“皆在本司習(xí)業(yè)”*《唐律疏議·名例篇》“工樂雜戶及太常音聲人犯流”條。。其教、學(xué)內(nèi)容爲(wèi)本部門掌管的各色樂舞，教習(xí)過程按不同樂舞分頭展開。具體如太樂署掌朝廷禮樂燕享活動所需的雅樂和坐、立二部伎樂及各色散樂*坐、立二部伎的構(gòu)成，參《唐會要》卷三三《讌樂》；散樂“非部伍之聲”，形式、名稱多樣，包括各色俳優(yōu)歌舞雜奏百戲，參《唐會要》卷三三《散樂》。，其中僅雅樂，唐初即定有12《和》之樂，合31曲84調(diào)，所用樂器包括編鐘、編磬、鼓、柷、敔、笙、竽、笛、簫、箎、塤、琴、瑟、箏、築，伴以登歌和文、武二舞，各有特定分工組合和服章儀節(jié)*參《新唐書》卷二一《禮樂志十一》、《唐會要》卷三二《雅樂上》、《樂府雜録·雅樂部》。。相關(guān)樂者、歌者和舞者的教習(xí)，各須通過系統(tǒng)培養(yǎng)和訓(xùn)練，讓初學(xué)者逐步掌握其所需技藝和儀節(jié)，達(dá)到能夠熟練演奏和配合的程度。

其四，“依法各有程試”*《唐律疏議·名例篇》“工樂雜戶及太常音聲人犯流”條。。即由主管部門課督所屬樂舞人的教習(xí)進(jìn)度。其分類教習(xí)的年限規(guī)定是： 教習(xí)較難的大部伎限3年而成，次部伎2年，小部伎1年；教習(xí)樂曲的，以熟練演奏50首較難的曲子爲(wèi)業(yè)成；教習(xí)大、小橫吹者，較難的限4番而成，較易的限3番而成*《新唐書》卷四八《百官志三》太常寺太樂署條。。其課試辦法大體是： 教者和學(xué)者皆每年課試，每10年大校一次，按其程度分爲(wèi)上、中、下三等；教者的等級以其課督學(xué)者完成藝業(yè)的程度來定*《新唐書》卷四八《百官志三》太常寺太樂署條載其標(biāo)準(zhǔn)是： 教長上弟子習(xí)較難和次難樂舞者各2人，四年而業(yè)成者，“進(jìn)考”?！段脑酚⑷A》卷五○八《判六·樂門十九道》首爲(wèi)《樂官樂師請考判》，其事由是“丙任樂司博士，教弟子雜色，五周成，請進(jìn)考。所司以不能發(fā)蒙，教不進(jìn)考，不伏”。其下判辭兩道反映了其教學(xué)獎(jiǎng)勸督課之況，可見朝廷及各地樂署的教學(xué)有五年而成者。同處所録的“樂師教舞判”，則述樂師教舞時(shí)有不受命者可加鞭撻。，並須上報(bào)禮部覆準(zhǔn)，經(jīng)15年有5次課試爲(wèi)上等者，可以獲得官員身份繼續(xù)在本部門供事；若10年而藝業(yè)未成，可延長5年再加校試，據(jù)其合格與否，決定其繼續(xù)供事還是退習(xí)難度較底的技藝或黜還原籍*以上除別注出處者外，皆見《唐六典》卷一四《太常寺》太樂署及鼓吹署條。。

其五，教坊樂舞人直接爲(wèi)皇帝服務(wù)而性質(zhì)特殊，開元以來改由宦官任教坊使掌管，可稱是直屬宮廷的部門樂舞之學(xué)。供事和教習(xí)其中的樂舞人，從配沒官戶及太常樂人和音聲人中擇優(yōu)選充，也有直接從民間選取的，其中的技藝優(yōu)異者常年供職教習(xí)，婦女比例較大。教坊所習(xí)皆爲(wèi)散樂雜伎*參《資治通鑑》卷二一一《唐紀(jì)二十七》開元二年正月己卯條。，藝術(shù)形式爭奇鬥艷，許多膾炙人口的散樂散曲，往往都由教坊藝人創(chuàng)作或因教坊演奏而流播於世。教坊的教習(xí)課試之法，當(dāng)有類於太常樂舞人而更爲(wèi)靈活，有興趣特長的皇帝如玄宗，甚至親自主持傳授和排練某些樂舞。從其內(nèi)部按技藝高下有“內(nèi)人家”、“搊彈家”和“雲(yún)韶宮人”之別，又有第一曹、第二曹房和音聲博士等名目*白居易《琵琶行》：“自云本是京城女，家在蝦蟆陵下住，十三學(xué)得琵琶成，名屬教坊第一部。”其顯然是平民女選入教坊第一曹房習(xí)業(yè)者。，可以推知其教習(xí)過程當(dāng)按樂舞類別和難易程度分頭展開，亦有校試定等之制*以上除別注出處者外，皆參《教坊記》、《唐會要》卷三四《雜録》開元二十三年勅及《新唐書》卷四八《百官志三》太常寺太樂署條。另參修海林《隋唐宮廷音樂機(jī)構(gòu)中的音樂教育活動》，載《音樂藝術(shù)》1997年第一期。。至於各地官伎和營伎的教習(xí)供事，亦當(dāng)與太常樂人相類而有所簡化。

四、 工巧之學(xué)及其他

上述律學(xué)、方術(shù)之學(xué)和樂舞之學(xué)，可説是魏晉至隋唐部門之學(xué)中發(fā)展脈絡(luò)較爲(wèi)連貫的幾種。其學(xué)校形態(tài)，則從律學(xué)和方術(shù)之學(xué)的相對明朗，降至樂舞之學(xué)已不甚明朗。而是否專設(shè)相關(guān)博士官，可説是衡量這一點(diǎn)的重要指標(biāo)。情形與樂舞之學(xué)類似，不設(shè)專職博士而仍存在規(guī)模化教學(xué)體制的，還有範(fàn)圍廣及工程、製作乃至於烹調(diào)、駕馭、種植等各種工藝技能的工巧之學(xué)。

魏晉以來宮廷和官府需要的大量能工巧匠，除必要時(shí)直接從民間徵發(fā)外，正常情況下主要是由隸屬於各技術(shù)主管部門的匠戶來提供的。而匠戶身份及其服役供事的管理，向來都與樂戶類似*參魏明孔《中國手工業(yè)經(jīng)濟(jì)通史(魏晉南北朝隋唐五代卷)》第三章《魏晉南北朝時(shí)期的手工業(yè)工匠》，福建人民出版社，2004年；熊德基《六朝史考實(shí)》所收《六朝的屯、牧、官商、伎作和雜戶》，中華書局，2000年。，也就同樣應(yīng)當(dāng)存在著規(guī)?；慕塘?xí)活動。

如《宋書》卷一《武帝紀(jì)上》載東晉末劉裕北上滅南燕，獲慕容超巧匠張綱而攻克其都城廣固：

綱治攻具成，設(shè)諸奇巧，飛樓木幔之屬，莫不畢備。城上火石弓矢無所用之。

這當(dāng)然不可能是由張綱逐個(gè)教會工匠，而是利用官府作匠固有的逐層督責(zé)和集中教習(xí)之制，纔能在其設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上大批製造出“飛樓木幔之屬”*《三國志》卷二九《魏書·杜夔傳》裴注引傅玄所序曹魏馬鈞之事，述其爲(wèi)朝廷製作攻城所用的連發(fā)拋石車，亦當(dāng)如此。。《文房四譜》卷四《紙譜三》引《晉令》：

諸作紙，大紙一尺三分，長一尺八分，聽參作廣一尺四寸。小紙廣九寸五分，長一尺四寸。

是爲(wèi)西晉官府造紙作坊的製紙規(guī)格，而其必定還會存在一系列相應(yīng)的技術(shù)工藝要求*參《太平御覽》卷六○五《文部二十一·墨》引韋仲將《筆墨方》述製墨之法，韋仲將即曹魏時(shí)常爲(wèi)宮中和官府書寫匾額的著名書法家韋誕，其法應(yīng)是官府作坊製作宮廷顯貴所用好墨的技術(shù)工藝。。因而凡是官府作坊徵集的工匠，首先都要統(tǒng)一教習(xí)培訓(xùn)纔行。由於秦漢以來這方面已有相當(dāng)成熟的制度*雲(yún)夢秦簡《秦律十八種·均工律》、張家山漢簡中的《複律》中，就都包含了這類內(nèi)容。，魏晉以來其學(xué)亦當(dāng)承此繼續(xù)發(fā)展?！段簳肪硭南隆妒雷婕o(jì)下》太平真君五年(444)正月庚戌詔：

自頃以來，軍國多事，未宣文教，非所以整齊風(fēng)俗，示軌則於天下也。今制自王公已下至於卿士，其子息皆詣太學(xué)。其百工伎巧、騶卒子息，當(dāng)習(xí)其父兄所業(yè)，不聽私立學(xué)校。違者師身死，主人門誅。

此詔隨同當(dāng)時(shí)禁毀佛教的一系列措施下達(dá)，故其規(guī)定十分嚴(yán)厲。這裏的“百工伎巧”，自然包括了工藝、樂舞等各種技藝者；“騶卒”當(dāng)是車馬驛傳的駕馭和服務(wù)人員*《魏書》卷一九上《景穆十二王傳上·廣平王洛侯傳》附《元匡傳》載其孝明帝時(shí)爲(wèi)御史中尉，尚書令任城王澄“與匡逢遇，騶卒相撾，朝野駭愕”?！赌淆R書》卷四七《王融傳》載其嘗歎曰：“車前無八騶卒，何得稱爲(wèi)丈夫!”是騶卒爲(wèi)車馬馭夫隨從之類。又《天一閣藏明鈔本天聖令校證(附唐令復(fù)原研究)》下冊校録本《雜令卷第三十》載唐令：“諸司流外非長上者，總名‘番官’： 其習(xí)馭、掌閑、翼馭、執(zhí)馭、馭士、駕士、幕士、稱長、門僕、主膳、供膳、典食、主酪、獸醫(yī)、典鐘、典鼓、價(jià)人、大理問理，總名‘庶士’……”其中“習(xí)馭”至“駕馭”六種人員皆爲(wèi)車馬之人，足見騶卒及所涉技術(shù)門類之多樣。。此詔允許其世業(yè)傳習(xí)而禁止民間私學(xué)其術(shù)，説明他們大都是繫籍於豪門或官方的伎術(shù)人戶；“不聽私立學(xué)校”，又説明官府建制中，百工技巧和車馬驛傳的主管部門有其相應(yīng)的技藝教習(xí)體制。孝文帝太和十六年所定官品中出現(xiàn)的“方驛博士”，應(yīng)當(dāng)就是與此詔所述“騶卒”相關(guān)，教授車馬驛傳相關(guān)技術(shù)的專職教官*《魏書》卷一一三《官氏志》太和十六年官品的從九品中階，惟有“方驛博士”一個(gè)職務(wù)，其位次於第九中階的“太醫(yī)、太史助教”。至景明所頒官品中，此類皆已消失。。這個(gè)職務(wù)到景明時(shí)頒佈的官品中業(yè)已消失，似乎也不應(yīng)是徹底裁撤，而是與太史、太醫(yī)、太樂等博士、助教一樣變成了流外或無品職吏。晚唐敦煌官、私工匠在繪畫、雕塑、建造、搟氈、金銀器等領(lǐng)域手藝高超者皆稱“博士”*參馬德《敦煌工匠史料》研究篇之《敦煌工匠的技術(shù)級別》、史料篇下篇《工匠技術(shù)級別》二《博士》，甘肅人民出版社，1997年。，便從一個(gè)側(cè)面反映了北朝以來工藝技術(shù)領(lǐng)域的授徒傳業(yè)者地位不斷下降，但也仍像其他領(lǐng)域的教師一樣稱爲(wèi)博士的事實(shí)。

從唐代各技術(shù)部門所隸匠戶的教學(xué)體制來看，爲(wèi)適應(yīng)官方建築和器物、製品的特殊標(biāo)準(zhǔn)和要求*參《天一閣藏明鈔本天聖令校證(附唐令復(fù)原研究)》下冊校録本《營繕令卷第二十八》。，除按宦學(xué)事師的傳統(tǒng)方式見習(xí)和提高技藝外，匠戶在番上供事服役時(shí)，恐亦不免要由本司集中進(jìn)行一定程度的專門訓(xùn)練*《天一閣藏明鈔本天聖令校證(附唐令復(fù)原研究)》下冊校録本《雜令卷第三十》載唐令： 無官之人“有技能者，各隨其所能配諸司”。此外，每年十月都官案比官戶中男送少府監(jiān)教習(xí)工藝技能，“其父兄先有技業(yè)，堪傳習(xí)者，不在簡例”?？梢酝浦硲糇拥芸捎筛感肿孕薪塘?xí)，然其番上供事時(shí)仍當(dāng)有針對相關(guān)工程或製作的集中訓(xùn)練。。特別是爲(wèi)維持各部門所需匠戶的數(shù)量，朝廷每年都要像樂舞之人的培養(yǎng)和訓(xùn)練那樣，從官戶中選取聰敏少年分隸主管部門，輪番赴京接受教習(xí)以掌握相應(yīng)的工藝技能。其具體規(guī)定是： 刑部都官司每年核定配沒官戶時(shí)，除部分中男容貌端正者被隸籍太樂、鼓吹署外，也要選取十六歲以上符合規(guī)定者隸籍少府監(jiān)，分番接受“教習(xí)，使有工能”*《唐六典》卷六《刑部》都官郎中、員外郎條及《天一閣藏明鈔本天聖令校證(附唐令復(fù)原研究)》下冊校録本《雜令卷第三十》。令文中只提到少府監(jiān)而未及內(nèi)侍省、殿中省、將作監(jiān)、軍器監(jiān)等同樣隸有大批專業(yè)技術(shù)人員的部門。據(jù)同書下冊校録本《廄牧令卷第三十》載唐令： 飼養(yǎng)馬、駝、騾、牛、驢處各給獸醫(yī)，“其牧戶、奴中男，亦令於牧所分番教習(xí)，並使能解”。可以推知選取聰敏少年隸籍主管部門分番教習(xí)的，並非止是少府監(jiān)一個(gè)部門。?！短坡伞芬?guī)定： 諸工、樂、雜戶及太常音聲人，“皆取在本司習(xí)業(yè)，依法各有程試”*《唐律疏議·名例篇》“工樂雜戶及太常音聲人犯流”條。。這條法律中的“工戶”，專指隸籍於少府監(jiān)從事器物製作和織造、冶煉的工藝技術(shù)人員；“雜戶”則包括了配沒於各主管部門的各色技術(shù)者。其程試之法，如《唐六典》卷二二《少府監(jiān)》載監(jiān)中教習(xí)各種工藝技巧之法：

金、銀、銅、鐵、鑄、蔞、鑿、鏤、錯(cuò)、鏃，所謂工夫者，限四年成；以外限三年成；平慢者，限二年成；諸雜作，有一年半者，有一年者，有九月者，有三月者，有五十日者，有四十日者。*吐魯番阿斯塔那一五四號墓所出文書，包括了多件“高昌作人名籍”，即高昌官作坊工匠之籍。

這樣的規(guī)定，應(yīng)當(dāng)也適用於其他各部門的技術(shù)教學(xué)。其顯然是一種規(guī)?；亩ㄏ蚺囵B(yǎng)和訓(xùn)練，並與樂舞之學(xué)一樣具有某種學(xué)校教學(xué)的性質(zhì)。

除以上所述之外，魏晉以來還零星出現(xiàn)過其他一些教習(xí)專業(yè)技藝的部門性教學(xué)設(shè)施。由於記載較少，對此只能綴其一零半爪略作介紹。

如書法之學(xué)： 西晉曾在秘書監(jiān)下設(shè)立“書博士，置弟子教習(xí)，以鍾、胡爲(wèi)法”*《晉書》卷三九《荀勖傳》。。這裏鍾爲(wèi)鍾繇，胡即胡昭，爲(wèi)漢魏間書法名家*《晉書》卷三六《衛(wèi)瓘傳》附《衛(wèi)恒傳》載其《四體書勢序》有曰：“魏初有鍾、胡二家，爲(wèi)行書，法俱學(xué)之於劉德升，而鍾氏小異，然亦各有巧，今大行於世云”。參《三國志》卷一一《魏書·管寧傳》附《胡昭傳》、卷一三《魏書·鍾繇傳》?！斗〞h》卷一録王僧虔《論書》：“鍾公之書，謂之盡妙。鍾有三體： 一曰銘石書，最妙者也；二曰章程書，世傳秘書，教小學(xué)者也；三曰行押書，行書是也。三法皆世人所善。”卷八張懷瓘《書斷》中《妙品》述：“胡昭……甚能史書，真、行又妙?！?，可見這是一所專門教習(xí)書法的學(xué)校。十六國、北朝的國學(xué)都很重視識字與書法，至隋唐國學(xué)包括書、算學(xué)，其中書學(xué)以識字爲(wèi)主，性質(zhì)與西晉秘書監(jiān)所屬“書學(xué)”不同。倒是北齊設(shè)有“八書博士”2人*《隋書》卷二七《百官志中》。，顧名思義當(dāng)以教習(xí)八種字體爲(wèi)主*《晉書》卷六○《索靖傳》載其作《草書狀》，述當(dāng)時(shí)字體“觸類生變，離析八體”?！段簳肪砭乓弧缎g(shù)藝江式傳》述其延昌三年上表奏準(zhǔn)編集字書，“兼教八書史”，以學(xué)士五人助之，又置書生五人專事抄寫。其表前文述其祖上六代俱習(xí)八體，“一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書”?！侗饼R書》卷四四《儒林張景仁傳》載其以書法封王，“自蒼頡以來，八體取進(jìn)，一人而已”?！短屏洹肪矶弧秶颖O(jiān)》稱書學(xué)亦教“古文八體”。又可見“八體”爲(wèi)魏晉以來書家所重，而北魏江式編書之時(shí)，八書教學(xué)已具雛形。，性質(zhì)似與西晉秘書監(jiān)所屬的書博士相類。

再如禮儀之學(xué)： 除各種官學(xué)教習(xí)的博士外，曹魏文帝另設(shè)太常博士專掌禮儀，其制爲(wèi)後世沿襲損益*《晉書》卷二四《職官志》並參《通典》卷二五《職官七·太常博士》。。魏晉以來，朝廷禮制不斷系統(tǒng)和規(guī)範(fàn)化，士族門閥對之強(qiáng)調(diào)不一而足，但一般官民對繁複的禮儀典章卻已日漸生疏，操辦各種儀式和掌握相關(guān)的典章故事，成了一項(xiàng)專門化和技術(shù)性較強(qiáng)的工作，遂有必要加強(qiáng)對有關(guān)禮儀人員的培養(yǎng)和訓(xùn)練。北魏孝文帝太和十六年頒佈的官品序列中，出現(xiàn)了“禮官博士”之職*《魏書》卷一一三《官氏志》載太和中官品，無“太常博士”而有“禮官博士”，與太學(xué)博士、太史博士、律博士皆爲(wèi)第六品中階；景明中官品則無“禮官博士”而有“太常博士”，與太學(xué)博士同爲(wèi)從七品下階。又《魏書》卷四八《高允傳》載其作《徵士頌》，內(nèi)有“太常博士鉅鹿公趙郡李靈虎”。同書卷一○八之一《禮志一》載泰常三年(418)八月明元帝祭白登廟時(shí)，有“太廟博士許鐘”；又載太武帝神妤二年(429)九月立密太后廟於鄴，“置祀官太常博士、齋郎三十餘人”?？梢姳蔽好髟蹠r(shí)有“太廟博士”，太武帝時(shí)有“太常博士”，俱爲(wèi)祀官。，從其與太學(xué)博士、太史博士和律博士地位相同，以及當(dāng)時(shí)所設(shè)各類博士皆爲(wèi)教官的情況來看，“禮官博士”的設(shè)立，似乎也應(yīng)標(biāo)誌當(dāng)時(shí)建立了某種形式的部門禮儀之學(xué)。到唐代，太常寺和太常博士主持的禮院之下，各設(shè)置有行政地位類似吏員的“禮生”35人*《新唐書》卷四八《百官志三》太常寺條?！岸Y院”統(tǒng)管朝廷一應(yīng)禮事禮制的諮詢顧問，與太常寺相對獨(dú)立，由太常博士主持?！杜f唐書》卷八《玄宗紀(jì)》載其正式設(shè)立於開元十九年四月壬午。。且其既要在儀式活動中充當(dāng)引導(dǎo)等輔助性角色*《通典·禮典》多處引《大唐元陵儀注》規(guī)定了禮生在相關(guān)儀式扮演執(zhí)紼引導(dǎo)等角色，故《唐大詔令集》載諸禮事制策或德音，常包括了賜參與儀式的禮生以勳級或優(yōu)予出身的條款。，也就必須接受相應(yīng)的教習(xí)和訓(xùn)練*參《舊唐書》卷一六二《陸亙傳》、《新唐書》卷一七七《高釴傳》附《高銖傳》，並參《唐會要》卷六五《太常寺》貞元八年(792)四月太常寺奏。。此外，唐代秘書省太史局的五官正之下，另有“五官禮生”15人，似乎是供事和教習(xí)節(jié)氣時(shí)令之儀的人員*《舊唐書》卷四三《職官志二》載秘書省司天臺有“五官禮生十五人”。所謂“五官”指春、夏、秋、冬、中官。又《唐會要》卷六五《太常寺》載長慶二年(822)太常寺奏稱“兩院禮生，元額三十五人”。。大體説來，唐代這兩種禮生，都只是見習(xí)和供事於朝廷禮儀活動的人員，因而與之相關(guān)的教習(xí)過程和設(shè)施，在性質(zhì)上與部門方術(shù)或樂舞之學(xué)並無不同。

再如宮人之學(xué)： 內(nèi)廷宮人動輒成千上萬，其教習(xí)培訓(xùn)向來自成系統(tǒng)*《後漢書》卷一○《皇后紀(jì)》序：“明帝聿遵先旨，宮教頗修。”可見漢代宮人自有教習(xí)之制。。魏晉以來見於記載者，如前引後趙石虎“內(nèi)置女官十八等，教宮人星占及馬步射”*《晉書》卷一○六《石季龍載記上》。。所置的“女官十八等”，顯然擴(kuò)充了魏晉宮官之制；其教宮人以“星占及馬步射”，也應(yīng)是在以往宮人教習(xí)的基礎(chǔ)上增加的新內(nèi)容*《唐六典》卷一二《宮官》引《晉令》述晉宮官有二千石的銀章艾綬、千石的銅印墨綬和千石以下的碧綸綬三等，包括大監(jiān)、食監(jiān)、都監(jiān)、上監(jiān)以及女史、賢人、恭人、中使、大使等不等級別的職務(wù)。其中女史如《周禮·天官塚宰》篇鄭注謂其“如太史之於王也”；《後漢書》卷一○《皇后紀(jì)》序稱古來女史“記功書過”。魏晉女史亦然，故顧愷之《女史箴圖》繪女史執(zhí)筆記事，而《藝文類聚》卷一五《后妃部·后妃》載西晉張華及裴頠所撰《女史箴》文，大抵亦皆規(guī)諫之語。這説明內(nèi)廷存在著一套由宮人組成的文書簿記系統(tǒng)，也就意味著宮人不僅須在禮儀起居上，也須在書算知識上接受必要的教習(xí)。而石季龍?jiān)鲋门偈说戎械摹芭贰?，顯然就是在魏晉內(nèi)廷女史的基礎(chǔ)上增置出來的。。前秦苻堅(jiān)“課後宮，置典學(xué)，立內(nèi)司，以授於掖庭；選閹人及女隸有聰識者署博士以授經(jīng)”*《晉書》卷一一三《苻堅(jiān)載記上》。。這似乎是歷史上首次在宮中設(shè)置了專門教授宮人的經(jīng)學(xué)學(xué)校，其制包括了典學(xué)及相應(yīng)的官署和從宦官和宮人中選任的博士。南北朝以來的宮人之學(xué)，如南朝劉宋文帝時(shí)，曾以嫻於文辭的宮人韓蘭英爲(wèi)博士，“教六宮書學(xué)”*《南齊書》卷二○《皇后列傳》武穆裴皇后傳附韓蘭英事蹟。。北齊長秋寺所屬掖廷和晉陽、中山的別宮“各置宮教博士二人”*《隋書》卷二七《百官志中》。。隋初內(nèi)侍省置宮教博士13人，唐開元年間則置2人，“掌教習(xí)宮人書、算衆(zhòng)藝”*《唐六典》卷一二《內(nèi)侍省》掖庭局條。其載唐代宮教博士從九品下，《隋書》卷二八《百官志下》載隋宮教博士從九品。又《舊唐書》卷一九○上《文苑蔡允恭傳》述其仕隋歷著作佐郎、起居舍人，煬帝“嘗遣教宮女，允恭深以爲(wèi)恥，因稱氣疾，不時(shí)應(yīng)召。煬帝又許授以內(nèi)史舍人，更令入內(nèi)教宮人，允恭固辭不就，以是稍被疏絶”。。但唐太宗以來也曾在宮人中展開過經(jīng)學(xué)教學(xué)*《舊唐書》卷一八九上《儒學(xué)傳》序。，具體則設(shè)立了“內(nèi)文學(xué)館”，選宮人有儒學(xué)者一人爲(wèi)學(xué)士，“掌教宮人”。武則天以來改“內(nèi)文學(xué)館”爲(wèi)“習(xí)藝館”(一度亦稱“翰林內(nèi)教坊”)，其規(guī)模則大爲(wèi)擴(kuò)充，置有內(nèi)教博士18人，其中包括經(jīng)學(xué)5人，史、子、集、綴文3人，楷書2人，《莊》《老》、太一、篆書、律令、吟詠、飛白書、棋各1人*《新唐書》卷四七《百官志二》內(nèi)侍省掖庭局條及《舊唐書》卷四三《職官志二》中書省習(xí)藝館條。。這種盛況，當(dāng)然是武則天身爲(wèi)女主時(shí)發(fā)生的特殊現(xiàn)象，此後宮人學(xué)規(guī)模當(dāng)已減縮。不過內(nèi)廷習(xí)藝館中唐以來仍然存在，其教習(xí)活動與宮教博士並行不悖*《新唐書》卷四七《百官志二》內(nèi)侍省掖庭局述習(xí)藝館“開元末館廢，以內(nèi)教博士以下隸內(nèi)侍省，中官爲(wèi)之”。然據(jù)《新唐書》卷七七《后妃傳下》尚宮宋若昭傳，其父庭芬德宗時(shí)擢爲(wèi)?zhàn)堉菟抉R、習(xí)藝館內(nèi)教?？梢娭刑埔詠韮?nèi)廷仍有習(xí)藝館。又《唐會要》卷九一《內(nèi)外官料錢上》載大曆十二年(777)定百官料錢，宮教博士與按摩、咒禁、卜筮博士各1917文。是宮教博士安史亂後仍在正常履職。。

綜上所述，魏晉至隋唐的官方部門之學(xué)，特別是經(jīng)北魏轉(zhuǎn)折變遷而發(fā)展至隋唐的這類專業(yè)技術(shù)知識、技能的教學(xué)體制，其總體表現(xiàn)出來的完備性和規(guī)範(fàn)性，不僅達(dá)到了空前的程度，也在當(dāng)時(shí)整個(gè)官學(xué)體系和各種教育設(shè)施中佔(zhàn)有重要地位。當(dāng)時(shí)官學(xué)體系各組成部分的功能區(qū)分，大體是由國學(xué)各學(xué)和州郡縣學(xué)針對身份較高的社會成員，培養(yǎng)可以成爲(wèi)各種重要官吏的文儒之士和文書之人，以體現(xiàn)和鞏固經(jīng)學(xué)的官方意識形態(tài)地位和經(jīng)史子文等主流公共知識的影響；又由各種部門之學(xué)針對身份較低的社會成員，培養(yǎng)在官府中不佔(zhàn)重要地位，卻仍不可或缺的各種技術(shù)官吏和專業(yè)服務(wù)人員，同時(shí)也可通過一定的課程設(shè)置，展開不同程度的公共知識教學(xué)。若從各種專業(yè)技術(shù)知識、技能對於整個(gè)文明發(fā)展和社會生活品質(zhì)的重要性，從官府部門之學(xué)幾乎包括各專業(yè)門類而培養(yǎng)規(guī)?？捎^，切關(guān)乎官府施政又兼有一定的公共服務(wù)功能，並在推進(jìn)相關(guān)知識技能本身發(fā)展時(shí)佔(zhàn)有重要地位的角度來看，加強(qiáng)對之的關(guān)注和研究應(yīng)是今後教育史和學(xué)校史亟待補(bǔ)足、改進(jìn)的重要方向。