劉 劍

（山西國際商務(wù)職業(yè)學(xué)院，山西 太原 030031）

漢族民歌是中國民歌和中國音樂文化的重要組成部分，也是我國傳統(tǒng)文化中璀璨的瑰寶，不僅記錄了漢民族的文化發(fā)展，并且在千百年的傳承中，融入了漢民族自身的一些優(yōu)良品格，形成了獨屬于漢民族的音樂風(fēng)格。詩歌藝術(shù)在我國有著悠久的發(fā)展歷史，詩歌發(fā)展初期，往往表現(xiàn)為“詩﹑樂﹑舞”一體的表現(xiàn)形式，并且早期的詩歌內(nèi)容以當(dāng)時人們的日常生活和生產(chǎn)勞作為主。雖然漢族民歌在傳承過程中得到了一定的創(chuàng)新，但其仍與現(xiàn)代人尤其是年輕人的欣賞水平和藝術(shù)偏好有著較大的出入，故而面臨著一定的傳承和發(fā)展問題。本文即從漢族民歌的發(fā)展傳承入手，結(jié)合其當(dāng)前面臨的困境，就其創(chuàng)新途徑，進行了分析和探討，具體內(nèi)容如下：

一、漢族民歌的傳承

詩歌藝術(shù)在我國有著悠久的發(fā)展歷史，我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》就是由當(dāng)時中國各地民歌收集﹑整理得到的。漢族民歌主要由人們的生活活動和生產(chǎn)活動產(chǎn)生，其內(nèi)容也以不同時期人們的生活行為或者生產(chǎn)行為為主，從某種程度上說，漢族民歌記錄了漢民族的發(fā)展歷史。如詩經(jīng)中就包含“十一國風(fēng)”，也就是各地人們的社會生活情況介紹；宋元明清時期，宋詞﹑元曲﹑明清小說的繁榮發(fā)展也離不開民歌的滋養(yǎng)。另外，《放牧山歌》《趕牲歌》《蘭花花》《孟姜女》等至今還得以流傳的漢族民歌，也都記錄了不同時期發(fā)生的故事，寄托了當(dāng)時漢民族的一些情感。

漢族民歌的傳承并不系統(tǒng)，在漢族民歌的發(fā)展過程中，也不斷地有民歌失去了傳承，從而消失在歷史的長流當(dāng)中。一般來說，漢族民歌的傳承是由不同的傳承人完成的，傳承人可以是個人也可以是群體，群體傳承者主要是通過節(jié)慶活動﹑風(fēng)俗活動等形式完成民歌的傳承，個人傳承者則主要分為師徒傳承和家族傳承兩種。

二、目前漢族民歌傳承面臨的問題

（一）表現(xiàn)形式過于單一

對于任何藝術(shù)形式來說，創(chuàng)新都是其實現(xiàn)自我發(fā)展的根本動力，民歌也不例外，想要實現(xiàn)民歌的有效傳承和發(fā)展，就必須對民歌進行創(chuàng)新。但就漢族民歌的發(fā)展現(xiàn)狀來看，其自我更新較為緩慢，民歌傳承者在很長的一段時間內(nèi)，都僅僅是對原有歌曲的保留，而缺乏對歌曲的創(chuàng)新，從而導(dǎo)致漢族民歌距離現(xiàn)代人生活較遠，阻礙了漢族民歌的流行和發(fā)展。

（二）大眾的審美情趣發(fā)生了巨大變化

隨著社會經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，尤其是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及和應(yīng)用，現(xiàn)代人接觸外部信息的渠道和方式豐富多樣，不同的文化在當(dāng)前開放性的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中進行著激烈的碰撞，現(xiàn)代人的審美情趣也發(fā)生了巨大的變化，逐漸加強了對于個性化﹑多元化藝術(shù)的追求。相比之下，以反映勞動人民生產(chǎn)生活和傳統(tǒng)愛情觀為主的漢族民歌，越來越難吸引現(xiàn)代人尤其是青年人的注意，故而遭遇了當(dāng)前的傳承危機。

三、加強漢族民歌創(chuàng)新的有效途徑分析

（一）保留精髓基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造

再創(chuàng)造也就是二次創(chuàng)作，即通過改編﹑仿作﹑引用等方式，賦予傳統(tǒng)漢族民歌全新的詮釋和塑造，使其更加符合現(xiàn)代的精神追求和審美需求。再創(chuàng)造與剽竊之間存在著本質(zhì)的差異，其并不意味著簡單的抄襲，而需要在原有歌曲基礎(chǔ)上，進行合理的改造，重點要保留民歌所含有的思想內(nèi)涵。簡單來說，民歌的再創(chuàng)造過程，就是在保留民歌精髓的基礎(chǔ)上，對其表現(xiàn)力和藝術(shù)性進行強化的過程。如《新大河漲水沙浪沙》就是對傳統(tǒng)民歌《大河漲水沙浪沙》的再創(chuàng)造。

（二）進行大膽的表現(xiàn)形式的創(chuàng)新

現(xiàn)代人對于漢族民歌的印象普遍停留在老套﹑落后﹑俗氣的層面，這種印象一方面是由于人們對于民歌缺乏了解，受主觀意志影響導(dǎo)致的；另一方面，就是由于民歌的表現(xiàn)形式過于單一和傳統(tǒng)導(dǎo)致的。在漢族民歌的傳承過程中，也很少有人對民歌的表現(xiàn)形式進行創(chuàng)新。事實上，許多民歌所蘊含的情感是永遠不會“落時”的，只要對其歌曲的表現(xiàn)形式進行合理的改造，引入現(xiàn)代人所喜歡﹑熟悉的音樂因素，就可以實現(xiàn)漢族民歌的流行，如《小河淌水》的微電影改造就成功地吸引了一些青年人的關(guān)注。

（三）加強對漢族民歌的宣傳

漢族民歌作為我國音樂文化的重要組成，其記錄了漢民族的文化發(fā)展和歷史進程，如果漢族民歌得不到有效的傳承和發(fā)展，那將是我國人民的一個重大損失。因此，相關(guān)部門和人員應(yīng)在積極創(chuàng)新傳統(tǒng)民歌的同時，加強對漢族民歌的宣傳，使社會上更多的人了解﹑熟悉漢族民歌，從而充分展現(xiàn)漢族民歌的藝術(shù)魅力，吸引社會公眾的注意，為漢族民歌未來良好的傳承和發(fā)展創(chuàng)造良好環(huán)境。

四、結(jié)語

綜上所述，漢族民歌是我國歷史文化的瑰寶，相關(guān)部門和人員應(yīng)全面提高對漢族民歌傳承的重視，從其面臨的發(fā)展困境入手，結(jié)合現(xiàn)代人的精神需求和審美偏好，合理地對傳統(tǒng)民歌進行改編和創(chuàng)造，從而賦予漢族民歌新的活力和生命，實現(xiàn)漢族民歌在現(xiàn)代的再次流行和良好發(fā)展。

[1]魯林.云南漢族民歌的傳承與創(chuàng)新發(fā)展研究[J].當(dāng)代音樂,2017(15).

[2]周梅,葛巖.騰北漢族民歌的保護與傳承[J].保山學(xué)院學(xué)報,2013(03).

[3]王維.淺析漢族民歌傳承的原因及當(dāng)下困境[J].黑龍江科技信息,2013(03).