□ 韓煒師

從海上絲綢之路的遺產(chǎn)價值探討文化遺產(chǎn)保護的理念

□ 韓煒師

通過將海上絲綢之路按照《ICOMOS（國際古跡遺址理事會）文化線路憲章》進行解讀，分析了文化線路這一特殊文化遺產(chǎn)類型的價值構(gòu)成。探討了在實際工作中如何利用世界文化遺產(chǎn)中的有關(guān)定義和共識，來加強對海上絲綢之路史跡的保護水平。

海上絲綢之路 文化遺產(chǎn) 遺產(chǎn)保護

一、前 言

作為一種新型的世界遺產(chǎn)類型，自1993年“西班牙岡斯特拉的圣地亞哥之路”成為首條文化線路申遺以來，已有多個文化線路申遺成功，挖掘新的文化線路、加強對已有文化線路的研究與保護成為世界遺產(chǎn)工作的重要部分。自漢代以來，廣州與東南亞、南亞、西亞及東非沿海諸國利用海洋開辟了重要的歷史、文化、貿(mào)易、宗教與交流的通道——“海上絲綢之路”，形成一條以自然與人文相交融、多種文化區(qū)域相互溝通、涵蓋多處文化景觀的文化線路[1][2]。本文通過將“海上絲綢之路”按《ICOMOS（國際古跡遺址理事會）文化線路憲章》進行解讀，探討如何在文物保護工作中發(fā)掘海上絲綢之路史跡點的遺產(chǎn)價值，保護好遺產(chǎn)價值。

二、“海上絲綢之路”的突出普遍價值

1.遺產(chǎn)背景

“海上絲綢之路”沿岸各國處于太平洋西北部和印度洋北部，這一地區(qū)國家間距離相隔遙遠、陸地地形復(fù)雜，給陸路交通帶來了極大的不便。同時該地區(qū)卻有著曲折而漫長的海岸線，包括眾多的島嶼、半島、海灣天然的優(yōu)良海港，從而為“海上絲綢之路”的形成提供了自然環(huán)境基礎(chǔ)。由于“海上絲綢之路”沿線迥異的自然條件形成眾多的文化地域，不同文化間的相互吸引、接觸與交流為海上絲綢之路的形成提供了經(jīng)濟與文化基礎(chǔ)。

2.遺產(chǎn)內(nèi)容

作為文化線路，海上絲綢之路是許多不同方面組成的集合。首先，海上絲綢之路是以沿途經(jīng)濟交流與貿(mào)易往來為根本動力形成的，在沿途的許多史跡點都可以發(fā)現(xiàn)不同文化區(qū)域的物品，如南越文王墓出土的波斯銀盒、南越國宮署遺址出土的胡人頭像和印章、沿線出水的多艘滿載外銷瓷器的沉船等，都是因貿(mào)易需求而促使海運興起的標(biāo)志。同時，海外貿(mào)易的需求開辟擴大了產(chǎn)品的市場、促進了沿岸的經(jīng)濟發(fā)展，進而又促進了港口、燈塔和市場等貿(mào)易與航運基礎(chǔ)設(shè)施的產(chǎn)生?，F(xiàn)在海上絲綢之路仍保留有許多這類基礎(chǔ)設(shè)施，如作為外銷瓷生產(chǎn)地的德化窯系屈斗宮遺址、磁灶窯系金交椅山遺址，作為港口的石湖碼頭、漁浦門碼頭遺址，作為燈塔的懷圣寺光塔與萬壽塔、六勝塔，作為市場的土坑村港市遺址以及作為船塢的鄭和寶船廠等。海上絲綢之路同時也是一條文化交流的通道，東西方不同區(qū)域宗教伴隨著商貿(mào)交流而向其他地區(qū)傳播，沿線許多不同的祭祀與宗教建筑，如光孝寺、南海神廟、九日山祈風(fēng)石、阿育王寺等，不同地區(qū)的文化以宗教為載體相互影響、滲透，形成了沿岸開放、包容和多元的文化體系。以上不同類型的史跡相互影響、依托，使得各遺產(chǎn)元素相互連接，形成了多個文化景觀的集合體，并有了整體的遺產(chǎn)價值，使得遺產(chǎn)內(nèi)容得到了升華。同時因為物質(zhì)交流與交換，使得思想、知識、文化、宗教與藝術(shù)等人文方面形成了獨特的遺產(chǎn)價值[3]。

3.遺產(chǎn)的動態(tài)性

海上絲綢之路是以經(jīng)貿(mào)為動力產(chǎn)生的，在不同時期遺產(chǎn)線路會受貿(mào)易的影響而發(fā)生擴展、收縮與變化，從而形成了一條動態(tài)的文化線路，這使得海上絲綢之路包含了多個歷史時期、多個地域的遺產(chǎn)要素。宋元時期海上絲綢之路的起始點由廣州向北移至泉州、寧波等地，明初又延伸至南京等地，每一次變遷的背后都有深刻的經(jīng)濟、文化和社會變遷。海上絲綢之路的遺產(chǎn)價值不但包括各史跡點的價值，還涵蓋了多個地區(qū)的不同歷史文化價值，從而凝聚成海上絲綢之路整體的歷史與文化價值[4]。

三、對遺產(chǎn)保護的啟示

1.真實性的認識

真實性是保護文化遺產(chǎn)價值的首要內(nèi)容，史跡點是文化線路的具體表現(xiàn)，有能代表文化線路價值內(nèi)涵，以及體現(xiàn)遺產(chǎn)價值的形式，這一形式是由文物本體的結(jié)構(gòu)、外觀、形式等所體現(xiàn)的。只有真實反映過去面貌的文物，才能體現(xiàn)文化遺產(chǎn)的社會歷史價值。1977年的《世界遺產(chǎn)公約操作指南》有關(guān)真實性的內(nèi)容可以從兩方面解讀[5][6]，一是提出從“設(shè)計、材料、工藝和環(huán)境”四方面來維護遺產(chǎn)的原真性，這就需要在遺產(chǎn)保護中綜合考慮外觀、材質(zhì)、工藝等不同因素，使遺產(chǎn)能夠綜合反映文物真實的歷史原貌；二是提出要盡可能多地保留遺產(chǎn)所傳承的不同時期歷史、文化及藝術(shù)信息，從而使文化遺產(chǎn)成為不同時期、不同方面的歷史見證。海上絲綢之路持續(xù)一千多年，許多史跡點都有不同時期的歷史印記，在保護中要充分認識到不同時期文物在材質(zhì)、價值等不同方面的特性和區(qū)別，以詳細的檔案、修復(fù)記錄來維護文物傳承信息，以詳盡的前期資料、最小干預(yù)原則、可再處理的方法來保護遺產(chǎn)文物。

2.完整性的認識

1996年關(guān)于自然遺產(chǎn)的“完整性”原則被應(yīng)用于文化遺產(chǎn)，這一原則既包括遺產(chǎn)本身，如文獻、建筑、裝飾和考古等方面的完整，也包括遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、周邊的環(huán)境的完整統(tǒng)一[7]。海上絲綢之路所代表的文化線路，其完整性不但強調(diào)各景觀本身在規(guī)模、空間等方面的完整，更強調(diào)景觀之間所形成的文化總體的完整性。在文化線路中，單一的史跡點無法表現(xiàn)整個遺產(chǎn)項目所形成的獨特歷史與文化價值，只有完整保持文化遺產(chǎn)線路中各史跡點的信息，才能體現(xiàn)出遺產(chǎn)的特點與發(fā)展演變過程，保證遺產(chǎn)信息的完整傳承。在保護海上絲綢之路遺產(chǎn)的時候，要考慮景觀的規(guī)模、空間特征和與其他史跡點的關(guān)系，從而保證整個遺產(chǎn)元素的完整性。

3.多樣性的認識

從《奈良真實性文件》開始，各國專家開始思考不同文化背景下對遺產(chǎn)真實性理解的差異及如何保護不同類型文化遺產(chǎn)的問題。文化遺產(chǎn)是歷史文化發(fā)展的杰出代表，歷史文化的多樣性使遺產(chǎn)具有不同方面的差異，這些差異性通過外形、顏色、材質(zhì)、使用功能等不同方面體現(xiàn)出來，因此，遺產(chǎn)保存現(xiàn)狀也是千差萬別的。多樣性提出在尊重不同文化的基礎(chǔ)上，根據(jù)實際情況、保存現(xiàn)狀等決定需要保存的遺產(chǎn)原貌。在保護文物原貌多樣性的同時，也要保護好遺產(chǎn)周邊環(huán)境的多樣性，使遺產(chǎn)能夠與周邊的現(xiàn)代景觀相互協(xié)調(diào)[8]。海上絲綢之路史跡點分布空間廣、跨越時間長，各史跡點之間差異性較大，要在真實性、完整性的前提下，充分考慮對海上絲綢之路不同史跡點的保護怎樣能體現(xiàn)文化的多樣性，才能使保護工作最大限度保證遺產(chǎn)文物的價值。

四、結(jié) 語

近年來，我國的世界文化遺產(chǎn)數(shù)量不斷增多、類型更趨向于文化景觀、文化線路等遺產(chǎn)類型。海上絲綢之路作為一條范圍廣泛的遺產(chǎn)線路，其保護工作較其他文化遺產(chǎn)更為復(fù)雜，在實際保護工作中要根據(jù)《ICOMOS（國際古跡遺址理事會）文化線路憲章》、《世界遺產(chǎn)公約操作指南》等有關(guān)世界文化遺產(chǎn)和文化線路的綱領(lǐng)性文件，對各遺產(chǎn)點的情況進行詳細的評估，充分認識遺產(chǎn)的價值，再根據(jù)遺產(chǎn)價值制定具體的保護方案，從而做到合理、有效的保護。

[1]劉紅嬰、王健民《世界遺產(chǎn)概論（第2版）》，中國旅游出版社，2005年。

[2]徐知蘭《UNESCO文化多樣性理念對世界遺產(chǎn)體系的影響》，清華大學(xué)博士學(xué)位論文，2012年。

[3]李偉、俞孔堅《世界文化遺產(chǎn)保護的新動向——文化線路》，《城市問題》2005年第4期。

[4]吳其付《我國世界文化遺產(chǎn)的時空分布——兼論我國世界文化遺產(chǎn)的申報》，《旅游科學(xué)》2010年第5期。

[5]史晨暄《世界遺產(chǎn)“突出的普遍價值”評價標(biāo)準(zhǔn)的演變》，清華大學(xué)博士學(xué)位論文，2008年。

[6]阮儀三、林林《文化遺產(chǎn)保護的原真性原則》，《同濟大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2003年第2期。

[7]張成渝《國內(nèi)外世界遺產(chǎn)原真性與完整性研究綜述》，《東南文化》2010年第4期。

[8]范今朝、范文君《遺產(chǎn)概念的發(fā)展與當(dāng)代世界和中國的遺產(chǎn)保護體系》，《經(jīng)濟地理》2008年第3期。

（作者工作單位：廣州市文物考古研究院）