蘭 萌

（華僑大學(xué)，福建 泉州 362021）

傳統(tǒng)“樂教”思想對當(dāng)代大學(xué)生思政教育的啟示

蘭 萌

（華僑大學(xué)，福建 泉州 362021）

早在先秦時期，孔子便以禮樂教化之功來統(tǒng)一思想、化育百姓?，F(xiàn)如今，傳統(tǒng)樂教思想對于當(dāng)代大學(xué)生的思政教育改革仍然有著重要的啟示作用。這種啟示的作用，不僅表現(xiàn)在思想政治教育的形式上、內(nèi)容上，還表現(xiàn)在思想政治教育的目標(biāo)上。

傳統(tǒng)“樂教”；思想政治；教育；啟示

在新的時代背景下，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”賦予了當(dāng)代大學(xué)生新的使命和挑戰(zhàn)。如何培育理想信念堅定、專業(yè)技術(shù)過硬的新時代接班人是我們高校思政工作者亟待思考的話題。大學(xué)生思想政治教育，既包括了第一課堂的教育，即思政理論課的教育，也包括了第二課堂的教育，即高校學(xué)生工作體系中潛移默化的教育。

早在我國先秦儒家學(xué)派的教育思想中，就曾主張以“禮樂教化”來“移風(fēng)易俗”、“同民心而出治道也”。通俗地講，就是通過音樂來達(dá)到育人的目的。傳統(tǒng)的“樂教”是指廣義的藝術(shù)教育，包括音樂以及詩歌等，樂教的宗旨就是培養(yǎng)符合當(dāng)今時代發(fā)展的，對社會發(fā)展起到促進(jìn)作用的全面發(fā)展的人才。在西周時期，“政象樂”、“審樂以知政”、“樂者，通倫理者也”等思想，實際上就體現(xiàn)了樂教與思想政治教育的密切聯(lián)系，樂教在禮樂治國時代是一種非常重要的思政教育的手段?？鬃訉τ谖髦苓@種重要的思政教育的方式進(jìn)行了繼承以及創(chuàng)新，為后世樂教的發(fā)展帶來了深遠(yuǎn)的影響。

一、對思想政治教育目標(biāo)的啟示

樂教在西周的學(xué)府中，是最主要的教育方式，大司樂是當(dāng)時高等學(xué)府教育的領(lǐng)導(dǎo)者以及管理者，通過任命有才有德的樂官對貴族子弟的樂德、樂語、樂舞進(jìn)行相關(guān)的教育，旨在培養(yǎng)符合統(tǒng)治者需求的人才，具有一定的階級性。

而后孔子對于樂教賦予了新的內(nèi)涵，對禮樂有了新的認(rèn)識，并且建立了比較系統(tǒng)的仁學(xué)思想。孔子樂教的目標(biāo)所表現(xiàn)出來的階級性以及政治性的特征，實際上揭示了有關(guān)思政教育的真理，就是在教育的過程中，是不能夠超越階級性以及政治性的，教育的目的是為了能夠保證本階級的利益，進(jìn)入21世紀(jì)大學(xué)生的思想政治教育也是如此?，F(xiàn)如今大學(xué)生的思政教育代表著中國共產(chǎn)黨以及工人階級的利益，也就是代表著中華民族的利益。在中國傳統(tǒng)的教育文化中，所蘊含的深刻意義就是文化中所包含的具有階級傾向性的意義，它不僅僅能認(rèn)識到西方現(xiàn)代，后現(xiàn)代中出現(xiàn)的一些比較虛無的錯誤思想，而且能夠使現(xiàn)代大學(xué)生思政教育有其明確的目標(biāo)，傳承中國傳統(tǒng)的教育。不僅如此，其還具有相當(dāng)深刻的實踐意義，能夠使學(xué)生擔(dān)當(dāng)起復(fù)興中華民族的歷史重任，自覺地在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，不斷發(fā)展自我，完善自我，成為合格的中國特色社會主義的接班人，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。

樂教的主要內(nèi)容是塑造人的真善美。其一，樂教中善的貫穿，為現(xiàn)在大學(xué)生思想政治教育中的德育奠定了基礎(chǔ)，使思政教育有根可尋。只有這樣，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下才能使大學(xué)生免受一些虛無主義的侵襲；其二，樂教中善的體現(xiàn)，生動地體現(xiàn)了禮儀之邦的道德訴求，這樣的教育才能使大學(xué)生免受享樂主義等不良觀念的影響。

二、對思想政治教育內(nèi)容的啟示

孔子樂教在內(nèi)容上是一種道德上的正義。在孔子看來，道德的正義實際上就是合乎禮，而禮的本質(zhì)是仁。所以，在孔子看來，仁是這種道德的本質(zhì)，也是孔子樂教的具體內(nèi)容。

在孔子傳統(tǒng)的樂教中，正義的道德內(nèi)容以及仁愛實質(zhì)對強化大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容的道德性，以及對尋找表現(xiàn)這種道德性內(nèi)容的具體方式有著重要的啟示。

不管在什么時代，對廣大民眾進(jìn)行思想政治教育的目的就是統(tǒng)一思想、塑造共同的價值體系，從而達(dá)到“移風(fēng)易俗，天下皆寧”的目的。在現(xiàn)今的教育體系中，優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化在社會文化中占據(jù)了重要的地位。并且通過不斷的繼承和發(fā)展，集真善美于一體的倫理道道德教育已經(jīng)成為當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的核心內(nèi)容。只有秉承這樣的思想，才能在大學(xué)生的思政教育上避免出現(xiàn)全盤西化，推倒重來的教育思潮，在傳承中華民族優(yōu)秀文化的同時，需要不斷吸取其它民族優(yōu)秀的文化，先進(jìn)的教育理念，培養(yǎng)合格的社會主義的接班人。

具體說來，當(dāng)前對于大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容的中法倫理道德的內(nèi)容，既不是秦政時期的倫理道德，也不是西方的相關(guān)道德，而是具有中國特色社會主義特色的倫理道德，其內(nèi)容包括了正確的人生觀，世界觀，價值觀等。

在傳統(tǒng)樂教思想的啟示下，現(xiàn)如今對于大學(xué)生思想政治教育的形式是多樣化的，不是僵硬的、一成不變的。思政教育的目的，是為了能夠把社會主義倫理道德內(nèi)化為大學(xué)生的一種人生修養(yǎng)，為了達(dá)到這種目的，需要把倫理道德從理性的說教變?yōu)橐环N感性的體驗。

三、對思想政治教育形式的啟示

孔子樂教的形式，主要是依托一定的載體進(jìn)行思想政治的教育，這些載體包括音樂，詩歌，舞蹈等，由此看來，孔子樂教的物質(zhì)載體是十分多樣化的，不僅包括語言，還包括肢體等，但是其有著共同的特性，載體都跟人的視覺，聽覺等這些感官器官相對應(yīng)。

傳統(tǒng)樂教的形式對于大學(xué)生思想政治教育形式的啟示主要包括以下幾個部分：

（一）在進(jìn)行大學(xué)生思想政治教育的時候，物質(zhì)載體的選擇是十分重要的，必須能夠適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生身心發(fā)展，能夠融入大學(xué)生的生活，直抵內(nèi)心，如可以通過互聯(lián)網(wǎng)、移動終端、傳統(tǒng)紙媒等多種載體，在傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上發(fā)展各種藝術(shù)的形式。

（二）在進(jìn)行思想政治教育的過程中，要時刻注意教育的組織形式不應(yīng)該是為了形式而形式，要有充實和易于接受的內(nèi)容。大學(xué)思想政治教育沒有無內(nèi)容的形式，只有將內(nèi)容與形式有機結(jié)合在一起，才能夠很好地起到教育的作用。

（三）在進(jìn)行教育的過程中，應(yīng)該采用陶冶的教育方法，這是一種內(nèi)在的教育方法，它以適合教育者接受的方式，調(diào)動受教育者內(nèi)在的活力，在自然的狀態(tài)下完成對于大學(xué)生思想政治教育的目標(biāo)。

四、小結(jié)

傳統(tǒng)樂教思想對于當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育有著重要的啟示作用，這種作用不僅表現(xiàn)在教育目標(biāo)上，還體現(xiàn)在教育形式以及內(nèi)容上。

[1]邱偉光,張耀燦.思想政治教育學(xué)原理[M].北京:高等教育出版社,1999:218,201.

[2]羅洪鐵,董婭.思想政治教育原理與方法[M].北京:人民出版社,2005:411.

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蘭萌（1988—），女，漢族，湖南省常德市人，碩士，助教，從事的工作為大學(xué)輔導(dǎo)員，研究方向：思政教育、音樂教育。