臧一璇 彭熙媛

（南京師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，江蘇 南京 210000）

江蘇南部道教音樂(lè)考察與分析

臧一璇 彭熙媛

（南京師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，江蘇 南京 210000）

道教是我國(guó)的本土宗教，與中國(guó)傳統(tǒng)文化渾然一體，流傳有兩千多年的歷史，具有多樣化、地區(qū)化和世俗化的特點(diǎn)。本文通過(guò)分析蘇南常州、蘇州、無(wú)錫三地道教及其音樂(lè)的特點(diǎn)和發(fā)展勢(shì)態(tài)，有助于讓現(xiàn)代人了解蘇錫常道教音樂(lè)的發(fā)展現(xiàn)狀，加強(qiáng)對(duì)道教音樂(lè)的保護(hù)與傳承。

道教音樂(lè)；非物質(zhì)文化；傳承

道教最初源于老子的《道德經(jīng)》，老莊哲學(xué)與先秦文化，是道教的思想依托。伴隨道教產(chǎn)生的音樂(lè)，與巫覡祭祀中誕生的歌舞相似，是齋醮儀式中不可缺少的內(nèi)容。進(jìn)入南北朝后，新天師道首領(lǐng)創(chuàng)建了規(guī)范系統(tǒng)的科儀音樂(lè)體系，音樂(lè)改“直誦”為有音調(diào)的“音誦”，讓科儀音樂(lè)在隋唐時(shí)期得到了廣闊的發(fā)展。后兩宋時(shí)期的割據(jù)與混戰(zhàn)激化了社會(huì)內(nèi)部矛盾，全真教與正一教分野后，各地宮觀開(kāi)始顯露出規(guī)范統(tǒng)一又各具地域特色的道教音樂(lè)，并且走向世俗，蘇南道教音樂(lè)得到了大發(fā)展。本文通過(guò)江蘇南部道教音樂(lè)的考察分析，以期啟發(fā)現(xiàn)代人對(duì)道教音樂(lè)的保護(hù)意識(shí)。

一、常州道教音樂(lè)

據(jù)史載，道教是在距今一千七百年左右的西晉太史年間傳入現(xiàn)在的常州市，代表人物是被人們稱為“山中宰相”的陶景弘。常州道教音樂(lè)的演奏類型與流行于民間的絲竹樂(lè)隊(duì)一般無(wú)二，在演奏形式上，常州道教音樂(lè)的突出表現(xiàn)是自由靈活，人數(shù)的規(guī)定和樂(lè)器的組合使用沒(méi)有固定的模式。這種演奏形式對(duì)表演人員的要求更為苛刻，需要精通幾門(mén)樂(lè)器。按照表演的需要，在表演過(guò)程中表演人員可能會(huì)隨時(shí)更換樂(lè)器進(jìn)行演奏，通過(guò)變幻莫測(cè)的演奏，表演效果事半功倍。表演過(guò)程中，樂(lè)隊(duì)使用的樂(lè)器類型可以分為以下四種：

（一）絲竹鑼鼓樂(lè)

絲竹鑼鼓樂(lè)器從字面上來(lái)解釋就是絲竹樂(lè)器配以鑼鼓類的打擊樂(lè)器，相互配合或者是獨(dú)自演奏均可，演奏時(shí)間較長(zhǎng)，但多是小段曲目的鏈接，是這批道教音樂(lè)中的大項(xiàng)。

（二）嗩吶鑼鼓樂(lè)

屬雜耍音樂(lè)，用嗩吶作為旋律的主要帶領(lǐng)，一般情況下使用三支或者更多的嗩吶一齊演奏，在規(guī)模比較大的時(shí)候，不僅需要大小嗩吶增添氣勢(shì)，還需要鑼鼓渲染熱烈的氣氛。

（三）絲竹樂(lè)

因其以竹笛、琵琶等絲竹樂(lè)器演奏，不加打擊樂(lè)器，不添樂(lè)人念唱，曲風(fēng)近于昆曲，所以被稱作“清曲”。曲目極多，可位列道教音樂(lè)曲目榜首。

（四）伴唱的樂(lè)曲

清曲大多都有唱詞，《壽亭侯》中也如此，其中主要記錄了作品所在時(shí)期的歷史或者是為了道教的傳播，來(lái)宣傳道教。即使有這樣的紙質(zhì)記載，但還未取得有關(guān)影音的資料。

常州道教音樂(lè)文化僅僅是道教文化中的滄海一粟，從規(guī)模、生命力等各方面都可能不及其他的道樂(lè)，但文化沒(méi)有高低，常州道樂(lè)仍不失為一個(gè)值得我們研究保護(hù)的對(duì)象。

二、蘇州道教音樂(lè)

蘇州道教音樂(lè)，具有獨(dú)特的音樂(lè)形式。其特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）音樂(lè)的靈活性

蘇州道教音樂(lè)在齋醮儀式中，具有不同的表演形式。在法事行程中，樂(lè)器表演者需要根據(jù)主蘸法師的行為舉止來(lái)調(diào)整音樂(lè)，例如加花，配合法師演繹出不同的氛圍。

（二）工尺譜的傳承

根據(jù)《蘇州道教藝術(shù)集》所述，道教笛曲分為小笛曲、中笛曲、大笛曲、新笛曲，皆由工尺譜記載。小笛曲篇幅較小，速度較快；中笛曲篇幅較長(zhǎng)，有代表曲牌“素玉姣枝”、“大桂枝香”等；大笛曲速度緩慢，有的長(zhǎng)達(dá)近一小時(shí)；另有新笛曲，其“新”之處在于出現(xiàn)了“乙凡”兩音。這些笛曲在演奏過(guò)程中為了避免帶給聽(tīng)眾冗長(zhǎng)枯燥的感覺(jué)，常要求演奏者具備即興改編的能力，在保持原有曲調(diào)的過(guò)程中，時(shí)常運(yùn)用加花的方法增加豐富性。所以任何時(shí)間、場(chǎng)合傾聽(tīng)都難以聽(tīng)到一模一樣的作品。

（三）地域特色的發(fā)揮

蘇州道教音樂(lè)的形成與吳地傳統(tǒng)習(xí)俗文化有著緊密關(guān)系，其中影響因素包括吳語(yǔ)、民歌、彈詞、蘇南吹打和昆曲。玄妙觀作為蘇州道觀之首，本地道士居多，吐字歸韻為蘇州腔，拖腔中歸于韻母，少用襯詞，唱誦風(fēng)格上有濃郁的蘇州味道。蘇州的民歌曲調(diào)也多次被借鑒到道教音樂(lè)中，例如《燒香頌》（供天）就與民歌《大九連環(huán)》相似。另外，道教音樂(lè)與蘇南吹打、昆曲在樂(lè)器組和曲牌名稱、旋律上也有重合。

三、無(wú)錫道教音樂(lè)

在長(zhǎng)年累月的發(fā)展中，無(wú)錫道樂(lè)注重傳統(tǒng)樂(lè)曲的傳承，也不斷吸取吳地民間音樂(lè)的內(nèi)容，另借助闞獻(xiàn)之、阿炳等音樂(lè)家的影響，形成舉足輕重的無(wú)錫道樂(lè)。

但無(wú)錫道教音樂(lè)傳承呈現(xiàn)青黃不接的局勢(shì)，道教音樂(lè)需要長(zhǎng)時(shí)間的技藝打磨，老一輩道士們保持終生學(xué)習(xí)狀態(tài)，但由于終身學(xué)習(xí)在現(xiàn)代社會(huì)充滿困難，難以潛心鉆研樂(lè)器學(xué)習(xí)，后繼無(wú)人。二十世紀(jì)九十年代開(kāi)始，藝術(shù)館工作人員不斷尋找老道長(zhǎng)進(jìn)行音響資料的錄制和收集以挽救瀕危的無(wú)錫道樂(lè)。但道教音樂(lè)始終有其局限性，受眾群體較小，難以走入大眾文化的視野和滿足流行風(fēng)潮的需要，即使嘗試轉(zhuǎn)型人們?nèi)噪y免被設(shè)立的“古老”“刻板”的框架所影響。在蘇州玄妙觀道教音樂(lè)首批列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄的情況下，無(wú)錫道教音樂(lè)受到警醒盡力挽救卻無(wú)法再與之在品牌知名度方面抗衡。

中國(guó)傳統(tǒng)文化依賴文字記載與語(yǔ)言交流，民間音樂(lè)作為傳統(tǒng)文化的一部分也需要依賴曲譜記載或口口相傳，而這些都離不開(kāi)當(dāng)?shù)匚幕慕?。道教音?lè)在江蘇蘇南地區(qū)的發(fā)展過(guò)程中廣泛吸收江蘇民間音樂(lè)的成分，按道教信仰對(duì)之作了新的綜合熔化，最終才凝練為今日我們欣賞到的蘇南道教音樂(lè)。對(duì)于傳承中的道教音樂(lè)，我們仰之彌高，鉆之彌深，其間的體悟愈深刻，對(duì)其也更加敬畏與珍惜，也更有將之繼承并發(fā)揚(yáng)光大的責(zé)任感。我們相信，創(chuàng)新的時(shí)代下，古老的事物帶著新的面貌更為人們喜愛(ài)與認(rèn)可；我們也期待，我們能將古老的記憶與現(xiàn)代審美相融合，即便外在形態(tài)有所變化，但其精神內(nèi)核依然保留那千年的滄桑，給后人以啟迪。

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