郭泗茂

（九江學院，江西 九江 332005）

九江“三聲腔”民間藝術(shù)特點與當前發(fā)展狀況

郭泗茂

（九江學院，江西 九江 332005）

九江“三聲腔”盛行于江西九江縣，被稱為藝術(shù)中的瑰寶，2007年被列入江西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，在民族民間音樂中具有很高的藝術(shù)研究價值。然而，隨著社會的不斷發(fā)展，人們物質(zhì)生活的不斷提高，有關(guān)這一唱腔藝術(shù)的傳承和保護遇到了前所未有的困難，發(fā)展前景讓人尤為擔心。帶著這一疑問，我們來看下當代它的發(fā)展和特點。通過對它的研究可以喚起我們新一代人對它的興趣和愛好，也為其下一步的傳承和發(fā)展提供一定的參考價值。

“三聲腔”；藝術(shù)特點；傳承與發(fā)展

江西民間藝術(shù)源遠流長，其中不乏一些地方戲曲、山歌、小調(diào)。“三聲腔”就是其中的一種，也是江西贛鄱大地上委婉唱腔的一類。其曲調(diào)悠揚婉轉(zhuǎn)，歌詞通俗易懂，聲腔具有濃郁的地方色彩，是中華民族文化的一部分，對中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承起著重要的作用。

一、“三聲腔”民間藝術(shù)特點

“三聲腔”從一開始就與當?shù)匕傩盏拿耖g勞動緊密聯(lián)合在一起，協(xié)同勞事相伴應運而生，在民間藝術(shù)基礎(chǔ)上發(fā)展而來，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。在九江大多農(nóng)事勞動場合中都有著“三聲腔”的演唱。演唱內(nèi)容與人們?nèi)粘Ｉ钣兄芮械穆?lián)系，包括了家庭倫理、男女愛情、地理知識、歷史文化等各種題材，蘊含著豐富的生活情趣?！叭暻弧币院唵蔚难莩问奖憩F(xiàn)出來，與當?shù)氐姆窖越Y(jié)合在一起并融合其他民間藝術(shù)表演手法，所以流傳以來一直深受民眾喜愛。

“三聲腔”唱腔風格簡約質(zhì)樸，幾乎所有的歌都會受方言影響，所以唱腔基本上都呈現(xiàn)出自然、樸素的特征，有“（1） 2 5”三聲宮，“（3） 5 1”三聲角，“（5） 6 1”三聲徵，“（6） 1 2”、“（6） 1 3 ”三聲羽，調(diào)式多樣，色彩繽紛。演唱上分為高腔、低腔、平腔、急板山歌等。高腔山歌定調(diào)高，句子篇幅寬、拖腔長，俗稱“打窄音”、“掙臉紅”；低腔山歌節(jié)奏平緩，聲音輕而柔，用于吟唱長篇故事，俗稱“讀歌本”；平腔山歌定調(diào)低，旋律流暢，句幅勻稱，用于抒情；急板山歌在第四句作疊唱處理上特點更突出?！叭暻弧本涫綐?gòu)成及唱字的安排上有著自身的特點，演唱時多采用真聲或者以真聲為主輔以假聲的形式。

“三聲腔”表演形式簡單，在經(jīng)歷由簡到繁，從單一演唱到一領(lǐng)眾和再到多人演唱后逐漸發(fā)展成多種新的表演形式。如：通過演唱配合勞動節(jié)奏來消除勞動時的疲勞；通過一人演唱、多人幫腔的形式來助興集體勞動；通過民間山歌藝人演唱來增添節(jié)慶時的熱鬧場面；通過打趣、傳情來贊美農(nóng)閑時的男女愛情；常將生活中的一些方言搬上舞臺，演出過程邊歌邊舞。

九江“三聲腔”山歌在民間流傳發(fā)展的過程中不斷完善其腔調(diào)，選擇合適演奏樂器，使這一藝術(shù)表現(xiàn)形式朝著多樣化的方向發(fā)展，同時也吸收了當?shù)仄渌鼉?yōu)秀音樂元素，藝術(shù)內(nèi)涵不斷提升。

二、當今發(fā)展現(xiàn)狀

九江“三聲腔”山歌在當今社會中仍然保存著一些完整的民間演唱形式，其中一些演出內(nèi)容和表演形式，反映出了各個時期百姓的生活狀況。例如，有贊美勞動的勞動歌，反映出了當時勞動人民在農(nóng)忙時田地間勞動的場景，表現(xiàn)出了人們熱烈的勞動場面；有敘說歷史大事的時政歌，記錄人們生長歲月中一些有影響的歷史事件；有注重禮儀的儀式歌，表現(xiàn)當時社會的風俗禮節(jié)；有表現(xiàn)愛情的情歌、展現(xiàn)生活的生活歌以及歷史傳說、兒歌等，所有一切都集中表達了對美好事物的贊美、對神靈的崇拜、對兒女情長的思念和對美好愛情的向往等。當今演出中包含了更多民俗方面的內(nèi)容，比如日常百姓的婚喪嫁娶、方言俚語、生活百態(tài)等，這些內(nèi)容在“三聲腔”山歌的很多表演內(nèi)容中都有體現(xiàn)，具有重要的民俗研究價值。

現(xiàn)今“三聲腔”在不斷發(fā)展的過程中已經(jīng)形成了具備自身特色的唱腔，唱腔委婉動聽，表演形式的多樣性都已成為這一體現(xiàn)。表演過程中唱腔起伏帶動了聽眾的情緒，讓人感到心情愉快。低腔的曲調(diào)演唱中更能讓人感到了歌曲旋律的舒緩，具有十分獨特的音樂聽覺沖擊力，有較高的學術(shù)研究價值。

“三聲腔”發(fā)源地在民間，在農(nóng)村百姓中有著廣為流傳，有著扎實的群眾基礎(chǔ)，是當?shù)剞r(nóng)村百姓農(nóng)忙和農(nóng)閑時娛樂活動的重要組成部分。由于九江“三聲腔”采用江淮官話語系，方言作為表演語調(diào)符合大多數(shù)農(nóng)村百姓的語言習慣，易于被接受。在演出過程中還采用一定的發(fā)聲技巧演唱，使得演唱的每一句都能夠被聽眾所接受，受到廣大百姓的喜愛。幾乎所有的男女老少都能夠隨口來上幾句“三聲腔”。

正是由于“三聲腔”表演形式簡單的特點，使民眾對它的認知相對容易。盡管從事演唱的專業(yè)藝術(shù)團隊不多，但由群眾自發(fā)組織的民間業(yè)余歌手演唱還是非常的常見。特別是在一些重要的民間勞動節(jié)日或者是傳統(tǒng)假日，很多地方的群眾仍然會請一些“三聲腔”歌手來進行演出，很多外出經(jīng)商歸來的鄉(xiāng)親游客也會點上一首“三聲腔”山歌作為娛樂節(jié)目欣賞?？梢钥闯?，“三聲腔”山歌在農(nóng)村權(quán)重的生活中仍占據(jù)著重要的地位。

九江“三聲腔”作為一種民間傳統(tǒng)表演藝術(shù)形式，其在宣揚人性的善與惡、美與丑、真與假等觀念上起到了積極的推動作用，發(fā)揮著潛移默化的效果，對于提升農(nóng)村群眾的素質(zhì)具有重要的意義。隨著時代的變遷，將“三聲腔”與宣傳工作放到一起，對宣傳黨的農(nóng)村思想建設(shè)、社會主義精神文明建設(shè)等都有著重要的推動作用。

三、“三聲腔”的繼承保護

保持九江“三聲腔”的活化狀態(tài)，不斷創(chuàng)新發(fā)展。組建專業(yè)的藝術(shù)表演團隊以招納表演人員，招聘一批創(chuàng)作型人才，不斷對該唱腔進行創(chuàng)新，在民間讓群眾樂意傳唱。在歌曲的選擇上，應當選擇更加貼近群眾生活，從群眾實際的內(nèi)心需求出發(fā)，反映群眾的內(nèi)心情感，創(chuàng)作出群眾喜聞樂見的特色山歌。言語上，仍然要保持地方性和通俗性，表現(xiàn)場地的選擇上也應當以傳統(tǒng)場地為主，可在新農(nóng)村村口、廣場上進行表演，這樣才會有利于這一藝術(shù)的傳唱。

將創(chuàng)新意識融入到“三聲腔”的創(chuàng)作中來。首先，對“三聲腔”曲目的創(chuàng)新必須針對傳統(tǒng)歌曲進行深入加工，將其中的精華保留下來，去其糟粕，形成真正可用于傳承的經(jīng)典曲目。另外，在創(chuàng)作方面推陳出新、創(chuàng)編新歌曲豐富山歌內(nèi)容，豐富“三聲腔”唱腔旋律。對舞臺表演形式進行創(chuàng)新，加強歌曲演員之間的溝通交流，豐富舞臺表演形式，讓演員都投入到表演中去。

由于當今九江“三聲腔”山歌的演唱人員整體文化素養(yǎng)不高，很大程度上制約了它的創(chuàng)新和發(fā)展，因此必須針對演唱演員的素質(zhì)加以培養(yǎng)。

從社會各個方面對九江“三聲腔”加以支持。政府在這一過程中發(fā)揮著重要的作用，引導和扶持“三聲腔”的傳承與保護，動員社會研究機構(gòu)以及高等院校對現(xiàn)有“三聲腔”文化方面進行挖掘和保護，鼓勵年輕人進入到“三聲腔”藝術(shù)的傳承中來，構(gòu)建完善的人才培養(yǎng)機制。

四、結(jié)語

以上可見，九江“三聲腔”藝術(shù)作為我國文化藝術(shù)瑰寶，對民間歌曲的發(fā)展和傳承具有重要的意義，對其進行深入的研究具有重要的學術(shù)研究價值。隨著科技的進步，“三聲腔”唱腔藝術(shù)逐漸淡出人們視線，我們有必要針對“三聲腔”的演唱特點采取必要的措施加以傳承和保護，讓中華民族這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)永遠傳承下去并發(fā)揚光大。

[1]王曉艷.淺談九江縣山歌“三聲腔”[J].黃河之聲,2011.

[2]黃永珍.試論客家山歌文化的旅游開發(fā)價值[J].神州民俗,2010.

J624

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郭泗茂（1975—），男，山東濟南，碩士，九江學院，講師，聲樂教師。

本文系2016年度“江西省高校人文社會科學研究項目”課題立項《九江“三聲腔”山歌價值研究》的階段性成果（項目批準號：YS162019）。