馬穎超

（周口科技職業(yè)學(xué)院，河南 周口 466000）

美聲唱法在中國(guó)的發(fā)展趨向探析

馬穎超

（周口科技職業(yè)學(xué)院，河南 周口 466000）

現(xiàn)階段，隨著我國(guó)全面改革的進(jìn)一步深化，音樂(lè)領(lǐng)域的發(fā)展融入了國(guó)外的元素后，也有了新的變化。在國(guó)外的音樂(lè)唱法沒(méi)有進(jìn)入我國(guó)的時(shí)候，我國(guó)主要是采取民族唱法來(lái)發(fā)展音樂(lè)，在新的文化元素融入后，美聲唱法就對(duì)我國(guó)的音樂(lè)唱法有了很大影響。本文主要就美聲唱法在我國(guó)的發(fā)展情況以及發(fā)展問(wèn)題加以分析，結(jié)合實(shí)際對(duì)美聲唱法的特征以及對(duì)發(fā)展困境原因進(jìn)行分析，最后探究美聲唱法在中國(guó)的發(fā)展趨向和中國(guó)特色美聲唱法發(fā)展思路，希望能通過(guò)此次理論研究，對(duì)美聲唱法在中國(guó)的發(fā)展能提供理論依據(jù)。

美聲唱法；中國(guó)；發(fā)展趨勢(shì)

引言

美聲唱法產(chǎn)生于17世紀(jì)，是在歌劇演唱基礎(chǔ)上發(fā)展而成的唱法。通過(guò)后期的逐步發(fā)展，歌唱家的努力探究，使得美聲唱法的表現(xiàn)力更加豐富，有著優(yōu)美以及柔和輕松等特征。美聲唱法在傳入我國(guó)之后，對(duì)我國(guó)的民族唱法產(chǎn)生了多方面的影響。通過(guò)對(duì)美聲唱法在我國(guó)的發(fā)展研究分析，就能從理論上對(duì)美聲唱法進(jìn)行豐富。

一、美聲唱法在我國(guó)的發(fā)展情況以及美聲唱法特征分析

（一）美聲唱法在我國(guó)的發(fā)展情況分析

美聲唱法在我國(guó)的發(fā)展經(jīng)歷了幾個(gè)重要階段，在上世紀(jì)三四十年代，美聲唱法傳入我國(guó)并得到了傳播發(fā)展。當(dāng)時(shí)主要是外籍聲樂(lè)教師來(lái)我國(guó)講學(xué)，并按照美聲唱法培養(yǎng)出了大量中國(guó)歌唱家，比較有名的有林俊卿以及蔡紹序等人。還有就是有著聲樂(lè)天賦的青年學(xué)者遠(yuǎn)赴美國(guó)以及歐洲學(xué)習(xí)美聲唱法，并成為中國(guó)聲樂(lè)唱法的先驅(qū)[1]。在這一時(shí)期的美聲唱法處在初期發(fā)展階段。到了五六十年代，美聲唱法在我國(guó)的發(fā)展速度明顯加快，一些赴美學(xué)習(xí)美聲唱法的優(yōu)秀歌唱家，在聲樂(lè)教育方面發(fā)揮了積極促進(jìn)作用。到了八十年代之后，改革開(kāi)放使得美聲唱法在我國(guó)得到了全面的發(fā)展。在這一階段已經(jīng)有大量的美聲唱法教材以及唱片，為美聲唱法的發(fā)展提供了有利條件。

（二）美聲唱法的特征體現(xiàn)分析

美聲唱法有其獨(dú)特的特征，美聲唱法對(duì)發(fā)聲的科學(xué)性比較重視，在唱法技巧層面強(qiáng)調(diào)打開(kāi)喉嚨，對(duì)聲音的柔美以及明亮和旋律的連貫靈巧性比較重視。對(duì)演唱的吐字清晰以及良好氣息的支持比較重視，聲音的穿透力比較強(qiáng)[2]。美聲的唱法在總體特征呈現(xiàn)可以通過(guò)混合聲區(qū)唱法加以概括，對(duì)假聲以及真聲混合運(yùn)用。對(duì)美聲唱法的掌握，就如同是訓(xùn)練嗓音樂(lè)器。

二、美聲唱法發(fā)展問(wèn)題以及發(fā)展困境原因分析

（一）美聲唱法在我國(guó)的發(fā)展問(wèn)題分析

美聲唱法在我國(guó)的發(fā)展過(guò)程中，由于受到諸多因素的影響，在發(fā)展中存在各種各樣的問(wèn)題。在我國(guó)的通俗音樂(lè)以及流行音樂(lè)大發(fā)展的背景下，美聲音樂(lè)逐漸的萎縮，美聲唱法在傳入到我國(guó)后形成了欣賞誤區(qū)。在開(kāi)始的時(shí)候美聲唱法的教學(xué)是在外籍人士作用下進(jìn)行教學(xué)的，所以在內(nèi)容以及技巧層面就存在著一些誤差。雖然誤差在之后得到了糾正，但是也使后續(xù)的美聲唱法形成了欣賞誤區(qū)[3]。美聲唱法并沒(méi)和我國(guó)人文生活得到有機(jī)融合，美聲表演通常出現(xiàn)在歌劇以及盛典上，導(dǎo)致之后的美聲唱法發(fā)展中受眾就愈來(lái)愈少。

（二）美聲唱法在我國(guó)發(fā)展困境原因分析

美聲唱法在我國(guó)的發(fā)展困境有諸多影響因素，在肯定美聲唱法在我國(guó)發(fā)展起到積極作用的同時(shí)，也要充分重視在發(fā)展中存在的問(wèn)題以及問(wèn)題出現(xiàn)的原因。美聲唱法和我國(guó)的民族唱法以及通俗唱法相比較來(lái)說(shuō)，受歡迎的程度相對(duì)比較低。對(duì)美聲唱法的欣賞群體主要是集中在聲樂(lè)工作者以及高級(jí)知識(shí)分子方面，普通民眾對(duì)美聲唱法并沒(méi)有多大的興趣，這一問(wèn)題的出現(xiàn)主要是和我國(guó)民歌曲藝的環(huán)境發(fā)展有關(guān)，有著比較鮮明的民族色彩。美聲唱法對(duì)發(fā)聲的技巧以及規(guī)范，對(duì)聲音的穿透力以及共鳴比較重視。不同的社會(huì)歷史背景為西方的聲樂(lè)藝術(shù)就注入了不同思想內(nèi)涵，在我國(guó)的幾千年民族文化作用影響下，作為中國(guó)是影響力廣泛的聲樂(lè)學(xué)派，通俗唱法代表著世界潮流，有著比較強(qiáng)大廣泛的傳播范圍[4]。受到傳媒的宣傳因素影響，有著比較大的差異性，對(duì)美聲唱法在我國(guó)的發(fā)展造成很大影響。

三、美聲唱法在中國(guó)的發(fā)展趨向和中國(guó)特色美聲唱法發(fā)展思路

（一）美聲唱法在中國(guó)的發(fā)展趨向探究

美聲唱法在我國(guó)的發(fā)展將會(huì)向著民族化的方向邁進(jìn)。我國(guó)是歷史悠久的多民族國(guó)家，不同地域以及語(yǔ)言和文化的獨(dú)特性，使得審美觀也有著不同，多樣化的藝術(shù)形態(tài)下在將西方的聲樂(lè)藝術(shù)融合后，對(duì)美聲唱法的原則遵循下，將民族文化與之緊密融合，促進(jìn)美聲唱法在我國(guó)民族化發(fā)展。經(jīng)過(guò)我國(guó)的藝術(shù)家的努力探索，美聲唱法已經(jīng)有了中國(guó)的民族特色，并有著時(shí)代烙印。美聲唱法在中國(guó)的發(fā)展過(guò)程中，要充分注重將民族歷史和文化以及特色與之相結(jié)合，對(duì)民族獨(dú)有語(yǔ)言以及文化藝術(shù)特點(diǎn)充分化利用，從而創(chuàng)造出有中國(guó)韻味的美聲歌曲。

美聲唱法在中國(guó)的發(fā)展會(huì)向著國(guó)際化的道路邁進(jìn)。這一國(guó)際化是在融合了中國(guó)文化之后的唱法，充分呈現(xiàn)出中國(guó)特色。在當(dāng)前的全球一體化發(fā)展環(huán)境下，文化藝術(shù)的國(guó)際化融合也愈來(lái)愈重要，在世界藝術(shù)舞臺(tái)發(fā)展中，將美聲唱法在中國(guó)文化環(huán)境中進(jìn)行融合，就能有助于對(duì)對(duì)中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)進(jìn)一步的發(fā)展，讓國(guó)外人民對(duì)中國(guó)的文化以及歷史通過(guò)有中國(guó)特色的美聲歌曲來(lái)進(jìn)行了解。所以將中國(guó)的文化以及民族文化和多元化的發(fā)展進(jìn)行綜合，能相互的促進(jìn)實(shí)現(xiàn)國(guó)家化的發(fā)展目標(biāo)。

美聲唱法在中國(guó)的發(fā)展過(guò)程中，會(huì)向著多元化的方向邁進(jìn)。在新的時(shí)代發(fā)展背景下，結(jié)合中國(guó)的文化背景來(lái)演繹多元化風(fēng)格的美聲作品，遵循美聲唱法不變的原則下進(jìn)行創(chuàng)新，和諸多的音樂(lè)形式進(jìn)行結(jié)合，才能真正的走向大眾和群眾，才能真正有助于美聲唱法在中國(guó)的發(fā)展，才能對(duì)我國(guó)的音樂(lè)多元化發(fā)展起到保障作用[5]。要充分重視加入中國(guó)元素，創(chuàng)作中國(guó)美聲作品，如歌唱家廖昌永所演唱的俄羅斯歌曲《莫斯科郊外的晚上》通過(guò)中國(guó)語(yǔ)言的運(yùn)用，也成為人們比較喜愛(ài)的藝術(shù)歌曲，使中國(guó)的文化底蘊(yùn)以及寬廣包容性就能得到鮮明呈現(xiàn)。

（二）中國(guó)特色美聲唱法發(fā)展思路

我國(guó)的特色美聲唱法的發(fā)展是音樂(lè)多元化發(fā)展的重要舉措，筆者結(jié)合實(shí)際對(duì)中國(guó)特色美聲唱法的發(fā)展提出幾點(diǎn)建議：

美聲唱法在我國(guó)的發(fā)展逐漸的成熟，中國(guó)特色的美聲藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，要注重借鑒以及繼承的相關(guān)問(wèn)題。美聲唱法要和我國(guó)的實(shí)際音樂(lè)發(fā)展情況相結(jié)合，將美聲藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)充分借鑒，和我國(guó)的文化進(jìn)行緊密結(jié)合。需要向民族演唱藝術(shù)學(xué)習(xí)，并能從我國(guó)的民族唱法當(dāng)中獲得營(yíng)養(yǎng)，將有著中國(guó)特色的民族風(fēng)格融入到演唱當(dāng)中。唱法的應(yīng)用主要是為風(fēng)格所服務(wù)，但是又不等同于風(fēng)格，每種歌唱風(fēng)格都有著多種演唱方法，為藝術(shù)表現(xiàn)進(jìn)行服務(wù)。在美聲唱法發(fā)展中，對(duì)專業(yè)音樂(lè)院校的聲樂(lè)教學(xué)也提出了很大挑戰(zhàn)，院校要對(duì)聲樂(lè)專業(yè)培養(yǎng)復(fù)合型的聲樂(lè)人才加強(qiáng)重視。

中國(guó)特色美聲唱法的發(fā)展過(guò)程中，要充分注重中國(guó)作品的演唱，在以往的發(fā)展中，美聲唱法在中國(guó)之所以能夠生根發(fā)芽，和有諸多的歌唱家以及教育家在這一方面的努力是分不開(kāi)的。其中比較有代表性的就有蔣大為、李雙江等。在對(duì)中國(guó)特色的美聲作品的創(chuàng)作方面做出了很大努力，并深刻的認(rèn)識(shí)到藝術(shù)為人民服務(wù)的理念[6]。美聲唱法要想在中國(guó)得到進(jìn)一步發(fā)展，就要注重和中國(guó)作品緊密結(jié)合，尤其是在相關(guān)院校的聲樂(lè)教學(xué)中，就要將美聲唱法技巧與我國(guó)的文化緊密融合。

中國(guó)特色的美聲唱法的發(fā)展，要充分注重在創(chuàng)作上的創(chuàng)新。在對(duì)中國(guó)特色的美聲唱法作品創(chuàng)作中，要和時(shí)代的發(fā)展相結(jié)合，作品的創(chuàng)作要能夠和時(shí)代的旋律相契合，注重發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義以及集體主義和社會(huì)主義思想精神等。為民族團(tuán)結(jié)以及社會(huì)進(jìn)步服務(wù)，唱響屬于自己的主旋律。對(duì)于作曲家來(lái)說(shuō)，就要充分注重深入到百姓生活當(dāng)中去，為特色美聲作品的創(chuàng)作搜集靈感。對(duì)新媒體加以應(yīng)用，讓人民群眾能對(duì)這一唱法有更深入的了解。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，美聲唱法在我國(guó)的發(fā)展需要從多方面重視，要注重借鑒以及傳承，將美聲唱法和我國(guó)文化相結(jié)合，注重中國(guó)特色的美聲唱法作品的創(chuàng)作。通過(guò)從理論層面對(duì)美聲唱法在中國(guó)的發(fā)展研究，以及對(duì)其中的發(fā)展問(wèn)題和發(fā)展措施的探究，就能從很大程度上促進(jìn)中國(guó)特色的美聲音樂(lè)的多元化發(fā)展。

[1]王茜.美聲唱法在中國(guó)的傳播與發(fā)展[J].北方音樂(lè), 2016(22).

[2]周燕.美聲在高等師范院校教學(xué)中幾點(diǎn)現(xiàn)狀的思考[J].教育教學(xué)論壇,2016(11).

[3]周游.音樂(lè)美聲課堂教學(xué)的新實(shí)踐與新發(fā)展[J].藝術(shù)科技, 2016(02).

[4]梁家欣.美聲唱法的特點(diǎn)及其練習(xí)技巧簡(jiǎn)述[J].大眾文藝, 2015(23).

[5]唐福珍.當(dāng)前美聲唱法在我國(guó)發(fā)展的誤區(qū)及技術(shù)規(guī)格的把握[J].樂(lè)府新聲(沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)),2015(02).

[6]張策.美聲唱法在中國(guó)——由“中國(guó)好聲音”引發(fā)的幾點(diǎn)思考[J].音樂(lè)創(chuàng)作,2014(06).

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