吳媛媛

（安徽公益電影傳媒股份有限公司，安徽 合肥 230000）

芻議本土歌曲的演唱
——以徽州新民歌演唱為例

吳媛媛

（安徽公益電影傳媒股份有限公司，安徽 合肥 230000）

本土歌曲是指在一個(gè)地域內(nèi)體現(xiàn)地方特色的、原創(chuàng)的歌曲作品。本土歌曲的演唱既要表現(xiàn)歌曲的藝術(shù)性，又要表現(xiàn)出歌曲所涵蓋的地域文化?；罩菪旅窀枋抢没罩菝窀鑲鹘y(tǒng)音樂元素，結(jié)合現(xiàn)代作曲技法、融合當(dāng)代人的審美創(chuàng)作的民歌。針對(duì)這類歌曲的演唱，如何來把握其中的演唱技巧、情感表現(xiàn)，以及再現(xiàn)傳統(tǒng)民歌所具有的文化內(nèi)涵，把握好本土歌曲演唱的“聲”和“情”，是作為一名本土歌手所要思考和探索的課題。

本土歌曲；徽州新民歌；演唱技巧；情感表達(dá)

“本土”（native）,《現(xiàn)代漢語字典》中注解的其中一個(gè)意思是：原來的生長(zhǎng)地。本土歌曲即可理解為原來生長(zhǎng)地的歌曲。本人覺得對(duì)本土歌曲在這種理解基礎(chǔ)上還應(yīng)該強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，原來生長(zhǎng)地的歌曲、民間即興創(chuàng)作演唱的歌曲，也就是我們通常稱的“民歌”。除此之外，還有后期創(chuàng)作的歌曲，這類歌曲與當(dāng)?shù)孛窀栌小坝H緣關(guān)系”，也即是說，作曲家汲取當(dāng)?shù)孛窀璧囊魳吩?，結(jié)合現(xiàn)代作曲技法，在當(dāng)下文化語境中創(chuàng)作而成的歌曲。我們通常在歌曲分類中稱之為“創(chuàng)作歌曲”。從地方民歌的視野來看，可謂之“新民歌”。所謂“新”就在于曲調(diào)是新近創(chuàng)作的，從歌曲的文化內(nèi)涵來看，這類歌曲體現(xiàn)地域文化特色。下面，本人以徽州地域新民歌為例，簡(jiǎn)要闡述其創(chuàng)作的文化內(nèi)涵，重點(diǎn)闡釋徽州新民歌的演唱特點(diǎn)。

一、徽州新民歌創(chuàng)作溯源

徽州地域文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵博大精深。國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)徽州文化的研究涉及面廣，視角眾多，成果豐碩?！盎罩輰W(xué)”成為中華文化研究的三大顯學(xué)之一。從音樂學(xué)研究領(lǐng)域來看，民歌研究是其主要研究的一個(gè)方面，是研究體現(xiàn)地域音樂文化的一個(gè)切入點(diǎn)。徽州地域的民歌伴隨者徽州社會(huì)歷史文化發(fā)展，數(shù)量眾多，類型多樣。她與徽州人的生存、生活緊密融合，是徽州地域文化中的一朵奇葩。

在上世紀(jì)80年代，徽州地方的音樂工作者對(duì)徽州民歌進(jìn)行了一次搶救性的保護(hù)工作。通過老一輩音樂人劉凡、汪繼長(zhǎng)等老師的辛勤開拓、努力調(diào)研，在古徽州地域內(nèi)（除了現(xiàn)在的三區(qū)四縣，還包括婺源、績(jī)溪、石臺(tái)）搜集了地方民歌百余首。并在對(duì)徽州民歌申報(bào)國(guó)際級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之時(shí)，出版了《徽州民歌100首》（香港天馬圖書有限公司，2005年）。

本人通過與劉凡老師多次訪談、交流中得知，徽州民歌田野調(diào)查的困難眾多，究其原因：第一、徽州地域地勢(shì)險(xiǎn)要，交通不便；第二、徽州地方語言紛繁復(fù)雜，交流不便；第三、徽州地域百姓民風(fēng)純樸，尤其是農(nóng)村的婦女，與外來者溝通時(shí)時(shí)常表現(xiàn)出羞澀，溝通不順暢。綜上原因，徽州民歌一直以來深埋于民間，許多民間歌手不被人所知，許多音樂語言優(yōu)美，文化積淀深厚的民間歌曲不能廣泛傳播。故徽州民歌在外界影響不大，留存、傳播、傳承的前景暗淡。

在搶救運(yùn)動(dòng)的30余年中，這些地方音樂工作者，以及徽州民歌申遺之后認(rèn)定的省級(jí)、市級(jí)傳承人，都盡自己的所能，為徽州民歌的保護(hù)、傳承和傳播貢獻(xiàn)自己的力量。其中最為代表性的是徽州新民歌的創(chuàng)作。這項(xiàng)工作在訪談中被劉凡老師稱為對(duì)徽州民歌傳承方式的一次重大的改革。之后，劉凡、張斗武、凌志遠(yuǎn)等老一輩音樂工作者在10余年里創(chuàng)作了許多徽州新民歌。這些歌曲的一個(gè)共同特點(diǎn)是以徽州傳統(tǒng)民歌的音樂元素為基點(diǎn)。

二、徽州新民歌的音樂特點(diǎn)

徽州新民歌的創(chuàng)作源于老一輩地方音樂工作者出于對(duì)徽州傳統(tǒng)民歌的保護(hù)而引起的創(chuàng)作思潮。事實(shí)證明，他們的創(chuàng)作是徽州民歌傳承方式的新思路和新方式。目前，已有的徽州新民歌主要代表作有《碎月灘的月亮》（劉凡作曲）、《老街盛世》(劉凡作曲)、《登攀》（張斗武作曲）、《蓮果玉月山茶之歌》（凌志遠(yuǎn)作曲）等。以上作品主要的音樂特點(diǎn)有：

第一，旋律直接來自徽州傳統(tǒng)民歌。徽州傳統(tǒng)民歌由于深植于徽州山水之間，故而飽含濃郁的地方人文內(nèi)涵。比如傳統(tǒng)民歌《正月探妹》（歙縣民歌），描寫了歙縣地方青年男士向姑娘求愛的心思。因男青年心中羞澀而不敢直言表達(dá)，所以借正月走逛燈會(huì)的機(jī)會(huì)去看望心愛的姑娘。詞中所云：看燈是假意?？疵檬钦嫘?。反映了徽州地方民風(fēng)淳樸的特點(diǎn)。這首歌曲的曲調(diào)特點(diǎn)是起伏不定，級(jí)進(jìn)與跳進(jìn)交替使用，體現(xiàn)出男青年看望姑娘前心情的跌宕起伏。劉凡老師創(chuàng)作的《碎月灘的月亮》借用了該首傳統(tǒng)民歌的音調(diào)，寫出了這首浪漫的情歌。用新疆碎月灘戈壁夜晚的月亮作為表征，重點(diǎn)描寫看月亮思心上人的年輕男女美好的愛情觀。與云南彌勒民歌《小河淌水》有異曲同工之妙。

第二，采用徽州傳統(tǒng)民歌的音樂元素，結(jié)合現(xiàn)代創(chuàng)作技法寫作新民歌。同樣是徽州傳統(tǒng)民歌《正月探妹》，它包含徽州民歌特有的旋律特征是先抑后揚(yáng)和多采用五聲調(diào)式。歌詞特點(diǎn)多采用“比興”的手法，即先言它物再言所引之物。曲、詞的特點(diǎn)與徽州文化重禮尚理和地域民風(fēng)儒雅相吻合。因而，劉凡老師在創(chuàng)作《老街盛世》、凌志遠(yuǎn)老師在創(chuàng)作《蓮果玉月山茶之歌》中完全沿用了徽州這一傳統(tǒng)民歌音樂特點(diǎn)和文化內(nèi)涵。劉凡老師將老街古往今來的繁華場(chǎng)景描繪的淋漓精致；凌志遠(yuǎn)老師再現(xiàn)當(dāng)前歙縣地方青年男女互相表達(dá)愛慕依舊保留以往羞澀和靦腆的場(chǎng)景。從這一點(diǎn)上來看，程朱理學(xué)的思想在徽州大地影響深遠(yuǎn)。

第三，采用現(xiàn)代歌曲創(chuàng)作的理念和技法，結(jié)合徽州地域文化內(nèi)涵，用音樂的語言來描寫徽州地方名人的故事。張斗武老師創(chuàng)作的歌曲《登攀》，描寫了徽州地方名人、一位雙腿殘疾的青年程健，用輪椅登上黃山之巔，為黃山代言，為黃山旅游揚(yáng)名。程健還發(fā)起了殘疾人登山節(jié)，每年邀請(qǐng)海峽兩岸的殘疾青年徒手登完黃山，表現(xiàn)了殘疾青年身殘志不殘的頑強(qiáng)拼搏精神。歌曲《登攀》音樂結(jié)構(gòu)主要分為兩個(gè)部分，第一部分是對(duì)程健登山和創(chuàng)立殘疾人登山節(jié)故事的敘述，第二部分用同一節(jié)奏型再現(xiàn)的手法，發(fā)出對(duì)程健的呼喊，這種呼喊是對(duì)他個(gè)人拼搏精神和愛家鄉(xiāng)品德的贊美，主要以抒情為主。歌曲最后再次強(qiáng)調(diào)對(duì)程健以及像他一樣的殘疾人具有頑強(qiáng)不息品質(zhì)的贊頌。張斗武老師在歌曲的創(chuàng)作中用的是小調(diào)式，用結(jié)尾給唱者情感由心而發(fā)、給聽者多一份感動(dòng)的手法。整首曲子雖沒有徽州傳統(tǒng)民歌的意味，但也不失徽州地方音樂家創(chuàng)作手法的地域風(fēng)格。

三、徽州地域新民歌演唱特點(diǎn)

作為本土歌曲，徽州新民歌的演唱要緊依靠于徽州的文化背景和地域人文特征。相比中原、西南和少數(shù)民族地區(qū)，徽州地域更多一份江南小家碧玉的風(fēng)格特點(diǎn)。絲滑、柔軟、多情感的表達(dá)是總的演唱風(fēng)格。比如在演唱《老街盛世》時(shí)，要區(qū)別于當(dāng)前流行戲歌和部分古裝電視劇的影視歌曲，應(yīng)該多一份典雅，咬字要清晰，節(jié)奏要規(guī)范，不要隨意加滑音和倚音。對(duì)老街現(xiàn)階段繁華的景象要多用明亮的聲音表達(dá)，也就是說演唱位置略靠前，聲音亮點(diǎn)要清晰。演唱《蓮果玉月山茶之歌》時(shí)，既要有現(xiàn)代社會(huì)男女青年熱戀時(shí)的浪漫，還要讓人體會(huì)到傳統(tǒng)徽州地域戀愛的淳樸。演唱《登攀》時(shí)第一部分用敘述的語氣加以表達(dá)，聲音表現(xiàn)接近于說話；第二部分抒情，要用很好的氣息支持，尤其呼喊“程健”名字時(shí)，要清晰、有力。整個(gè)第二部分演唱時(shí)始終要有飽滿的氣息，穩(wěn)定的演唱位置。以上所述的徽州新民歌只是這類歌曲的代表。總的來說徽州新民歌的演唱既要有江南民歌獨(dú)有的婉轉(zhuǎn)意味，又要含有徽州地域含蓄的風(fēng)格。

四、結(jié)語

本人作為曾經(jīng)的本土歌手，在來到徽州大地后演唱了許多具有深遠(yuǎn)意義的本土新作品，例如為慶祝徽杭高速通車而作的歌曲《徽杭之戀》，紀(jì)念英雄張寧海的歌曲《歌唱英雄張寧海》；《新安江你永遠(yuǎn)在我心中流淌》，《黨旗飄揚(yáng)洪波里》，《美麗的屯溪》；關(guān)愛殘疾人的歌曲《共享一片藍(lán)天》等，其它還有《徽菜飄香》、《黃山之約》、《黃山人家》、《古徽州美黃山》、《騰飛吧，黃山》、《深華物業(yè)步步高》等等近百首。另外，2008年黃山市與瑞典瓦拉市友好文化交流時(shí)，本人與瑞典藝術(shù)家共同演唱徽州民歌《十二月花》，被贊譽(yù)為：中西合并、珠聯(lián)璧合。2014年，由本人作為主唱的徽州民歌改編版《十繡鞋》在全省群星獎(jiǎng)評(píng)選中獲得一等獎(jiǎng)。在這些具有徽州地方元素的歌曲演唱中使我深深領(lǐng)略到了徽州文化的廣博，同樣也感受到了徽州地方音樂的無窮魅力?？傊痪湓挘莩孟窕罩菪旅窀枰粯拥谋就粮枨?，最為重要的是將在自己的演唱置身于地域文化中，用音樂來表現(xiàn)本土文化的內(nèi)涵。

[1]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語字典[M].北京;商務(wù)印書館,1985.

[2]史一豐,賴舒景,黃萍.徽州民歌傳承方式的研究[J].牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào),2012(7).

[3]蘇燕.基于二度創(chuàng)作的海南本土歌曲演唱探微[J].青年文學(xué)家,2011(7).

吳媛媛（1974—），女，安徽滁州人，國(guó)家三級(jí)演員，徽州民歌市級(jí)傳承人。