王科瑛 （湖南環(huán)境生物職業(yè)技術(shù)學(xué)院 421000）

和而不同：南岳佛教的文化品格

王科瑛 （湖南環(huán)境生物職業(yè)技術(shù)學(xué)院 421000）

南岳佛教文化呈現(xiàn)出“和而不同”的文化品格，主要表現(xiàn)在釋、儒、道和諧共存相互交融，使南岳成為中國儒釋道合融的文化名山的典范；南岳禪宗和茶文化完美融合，成就了“茶禪一味”重要源頭的南岳茶禪文化；與古代陰陽五行學(xué)說的內(nèi)在牽連，成就了南岳與眾不同而福澤綿長(zhǎng)的壽文化。

南岳佛教；和而不同；文化品格

2012年度湖南省情與決策咨詢研究課題湘學(xué)研究專項(xiàng)課題。

南岳衡山，五岳之一。據(jù)南朝徐靈期《衡山記》記載，衡山有72峰，回雁為首，岳麓為足，其中以祝融、紫蓋、云密、天柱等為主峰。在南岳，儒家、佛家、道家和諧共存，擁有極為深厚的歷史文化淵源，尤其以佛教文化更為閃耀輝煌。佛教在南岳的發(fā)展最早能夠追溯到晉代，當(dāng)時(shí)包括禪宗、天臺(tái)宗在內(nèi)的諸多佛教宗派紛紛入駐南岳并在此宣傳佛法。之后，七祖懷讓等圍繞著南岳這一方寶地開宗立教，創(chuàng)立了法眼、云門、曹洞、臨濟(jì)、偽仰這被譽(yù)為“一花五葉”的五大宗派。其后發(fā)展到宋朝，臨濟(jì)宗進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，分離出楊岐、黃龍二派，形成了所謂的“五家七宗”。因而南岳衡山被宗門稱譽(yù)為禪宗文化的“祖庭”。趙樸初曾經(jīng)為南岳禪宗進(jìn)行過點(diǎn)評(píng)，他認(rèn)為，“佛教-禪宗-南禪-南岳”是中國佛教文化中不可繞過的重要聯(lián)系，而南岳作為南禪的發(fā)源地更是誕生了諸多佛教著名的宗師。

禪宗是佛教進(jìn)入中國之后形成的帶有本土性質(zhì)的宗教，展現(xiàn)出中國文化的獨(dú)特風(fēng)骨，其最終在南岳完成其中國化的進(jìn)程，既是南岳佛教文化“和而不同”文化品格的萌芽和發(fā)展過程，也是此種文化品質(zhì)經(jīng)過數(shù)千年的實(shí)踐并最終成就為強(qiáng)大文化軟實(shí)力的過程。南岳佛教文化在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中始終堅(jiān)持“和而不同”，背后蘊(yùn)藏的文化特征筆者歸納如下：

一、佛教、道教和儒家在南岳彼此和平共處，和諧交融，使南岳成為中國儒釋道合融的文化名山的典范

千百年來，南岳衡山由于五岳名山效應(yīng)，吸納了天下眾多名流來此匯聚，各種文化在此交匯、碰撞，儒釋道三大傳統(tǒng)文化更是在這里相互吸納、奇異地融合，呈現(xiàn)出獨(dú)特的文化源流多元性，也成就了其雍容大度的文化積淀和宗教神圣之美譽(yù)。

南岳佛教文化的寬容大度，使其與道教從對(duì)立排斥走向同尊共榮。南岳以“佛道共存”名揚(yáng)四海，但這種共存并不是歷來就有的，佛教到南岳之前，南岳幾乎是道家一統(tǒng)天下。公元568年，天臺(tái)宗三祖、南岳佛教開山祖師慧思率領(lǐng)弟子40余人于南岳駐錫，卻受到道教的排擠。道士歐陽正則偽造證據(jù)向陳宣帝奏報(bào)慧思企圖謀反，后經(jīng)證實(shí)為誣陷，原告罪當(dāng)處斬?；鬯紖s不計(jì)前嫌，向宣帝求情，歐陽正則等一批道士得以回到南岳，繼續(xù)修道。這一做法為南岳“佛道共存”種下了慧因，此后佛道兩家在南岳相安無事一千多年，共同創(chuàng)造了深厚的佛道文化。

南岳佛教文化的兼容并蓄，使其與湖湘學(xué)派共同秉承了愛國文化傳統(tǒng)。唐以來，儒家名人讀書、論道常聚南岳參禪禮佛，僧儒相互影響。南禪“心即是佛”的主張，使其世俗之學(xué)、世俗之行能采取靈活的態(tài)度。在對(duì)儒家文化的不斷取其精華的過程中，南岳將湖湘文化的思想精髓加以吸收，由此發(fā)展成其別具特色的愛國主義傳統(tǒng)。明末清初，僧凝然、性翰與南國儒林第一人王夫之等人聚合一批僧俗眾人，于蓮花峰下的方廣寺同舉義旗，起兵抗清；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，南岳一眾僧徒曾經(jīng)在當(dāng)時(shí)的抗日救亡運(yùn)動(dòng)中積極響應(yīng)并參與周總理等人組織的各項(xiàng)活動(dòng)，而且還專門組織了“南岳佛道救難協(xié)會(huì)”，周恩來還曾題寫“上馬殺賊，下馬學(xué)佛”贈(zèng)暮笳大師。這種離開世俗又不脫離世俗的行為，正是有相而又無相的南禪文化特色的體現(xiàn)。

南岳佛教文化和而不同的文化品格，還表現(xiàn)在南岳禪宗博采眾長(zhǎng)、為己所用。七祖是南岳禪宗的開庭祖師爺，他兼收并蓄六祖慧能的法源，進(jìn)一步創(chuàng)造了南岳禪宗。南岳幾位禪宗宗師信仰六祖慧能的佛學(xué)理論，并不以高深的佛性學(xué)說來教導(dǎo)弟子，其中懷讓吸收道教的思想將“無相”說引入禪宗；馬祖道一講究“平常心是道”；石頭希遷則堅(jiān)持明心見性，在此基礎(chǔ)上廣泛吸收利用來自各個(gè)不同文化系統(tǒng)的思想理論，尤其是對(duì)道教文化的融會(huì)吸收，用道弘佛，直接借用被譽(yù)為“千古丹經(jīng)王”的道教經(jīng)典《周易參同契》之名命名自己的思想著作《參同契》，其修行實(shí)踐顯示出一種“學(xué)者禪”、“文化禪”的面貌，融合匯通諸家思想文化。

二、南岳禪宗與南岳茶文化的結(jié)合，成就了“茶禪一味”重要源頭的南岳茶禪文化，進(jìn)而宏揚(yáng)天下

追溯茶禪一味的起源，就不能不提到南岳衡山，作為中國名山大川中很早就將詩歌、禪宗和茶文化結(jié)合起來的一座名山，在茶禪一味的傳播與融合中做出了重要的貢獻(xiàn)。南禪講究以平常心入道，認(rèn)為佛無定相，參禪也并不是非坐即臥，對(duì)于形式的講究降低很多，這些佛學(xué)思想的建立和發(fā)揚(yáng)，極大地促進(jìn)了參禪、悟道和飲茶間的內(nèi)在聯(lián)系，由此茶不再是坐禪悟道時(shí)的一個(gè)輔助器具，而成為參禪悟道活動(dòng)必不可少的一部分。佛教此后進(jìn)一步演化出飯后三碗茶的參禪與飲食習(xí)俗，茶參禪的意境與修道習(xí)慣慢慢形成，至此禪和茶逐漸突破了物質(zhì)形式上的結(jié)合，而實(shí)現(xiàn)了精神層面的融合，在此基礎(chǔ)上發(fā)展為獨(dú)具特色的中華禪茶文化，這種文化后來被日本繼承與發(fā)展開來，成為今天茶道的雛形。

禪茶文化在南岳禪宗得到發(fā)展并發(fā)揚(yáng)光大，與南岳的秀美自然風(fēng)光相互交融，慢慢成就了其靈動(dòng)自然、氣韻和諧的審美情趣與意境。禪僧們不僅自己喜愛品茗，以茶來參禪，并且經(jīng)常用茶招待前來佛教參禪的名人雅士，文人墨客，推動(dòng)了茶、文、僧緊密相連的獨(dú)特文化現(xiàn)象。廣大文人墨客紛紛題詩賦詞，留下了很多關(guān)于茶的名篇佳作。詩僧齊己創(chuàng)造的詠茶詩講究禪境、茶境、詩境三者間的完美融合；茶禪高僧慧洪禪師的品茶詩將茶道精神和禪學(xué)思想進(jìn)行了滲透和融合；“八指頭陀”釋敬安的品茶詩中鮮明地體現(xiàn)出生活禪的高深思想。這些與禪、茶密切相關(guān)的詩詞歌賦體現(xiàn)了文人、佛教對(duì)禪茶和人生的高度理解，也成為南岳茶禪文化豐富內(nèi)涵和底蘊(yùn)的有機(jī)組成之一。南岳禪茶文化以名山、名寺引出名僧、名泉，進(jìn)而形成名茶文化，這些特色濃郁的禪茶文化是南岳當(dāng)?shù)鬲?dú)一無二地域文化的鮮明體現(xiàn)，其中蘊(yùn)含的內(nèi)涵言有盡而意無窮。

茶禪一味在中華文化漫長(zhǎng)的歷史中不斷被演繹被深化，由此形成了不同的形式和內(nèi)涵，比如在南岳衡山之外，常德石門夾山寺也有其所講究的茶禪一味，兩者之間的區(qū)別與聯(lián)系，恰恰是南岳“和而不同”文化品格的鮮明體現(xiàn)：1、由南岳禪宗衍生而來的臨濟(jì)宗傳承了“頓悟”法門，以茶悟道，于是形成了禪宗“吃茶去”的飲食習(xí)俗；2、茶禪一味在南岳衡山的表現(xiàn)是生活化的以茶參禪，其本質(zhì)是無字禪，在石門夾山寺則是以書文等經(jīng)典著作體現(xiàn)的文字禪，是對(duì)南岳茶禪的繼承與發(fā)揚(yáng)，對(duì)生活禪進(jìn)一步升華，因此形成了禪宗歷史上的《碧巖錄》這“宗門第一書”；3、茶禪一味在南岳的淵源最早可以追溯至上古炎黃時(shí)代的傳說，將其和最早大三皇五帝的炎帝神農(nóng)氏聯(lián)系起來，追認(rèn)炎帝為中國茶之始祖。在南岳山周圍的各縣市，至今還保存了許多炎帝的遺跡和傳說，這無形中為南岳的茶禪文化增加了些許傳說的浪漫和神秘，加深了其獨(dú)特的文化品格；4、南岳的茶禪文化注重農(nóng)禪文化。所謂農(nóng)禪指的是對(duì)茶葉的栽培和種植及由此形成的文化稟賦。南岳禪宗的創(chuàng)立者們，很早就講究農(nóng)禪結(jié)合的思想和習(xí)禪生活：馬祖道一倡導(dǎo)并帶領(lǐng)弟子們通過栽茶制茶的日常勞作來悟道參禪，百丈確立了“普請(qǐng)”的禪門清規(guī)，在寺院中引入茶園并將其看作是修行的一部分。南岳修道的僧侶們，每日里在修道打坐之余，不間斷地進(jìn)行栽茶和制茶的日常勞作，形成了茶禪不相分離的日常生活場(chǎng)景，加深了茶禪之間的密切結(jié)合，這種更見意境高遠(yuǎn)的習(xí)禪生活逐漸被別的禪宗紛紛效法，很大程度上推動(dòng)了茶禪一味的茶禪文化走向成熟。這是其他地域的茶禪文化難以比擬的。

三、南岳禪宗和古代陰陽五行學(xué)說緊密融合，在禪宗文化中體現(xiàn)出中華壽文化的淵源與精粹

自古南岳是代表長(zhǎng)壽的名山，而南岳衡山的名號(hào)，也是與壽文化有著密不可分的聯(lián)系。包括司馬遷《史記?天官書》等多部史書都有所記載，南岳衡山對(duì)應(yīng)著二十八星宿中的軫宿，而軫中蘊(yùn)含長(zhǎng)沙之星，是代表長(zhǎng)壽與子孫昌隆的吉祥之星。南岳與壽文化之間的聯(lián)系遠(yuǎn)不止于此，還和主壽的火神祝融間有著千絲萬縷的關(guān)系。《呂氏春秋》曾記載，火神祝融是炎帝的后裔，他化身為南岳衡山的祝融峰，以“七”為象數(shù)，代表生命的符號(hào)，因此南岳又成為天下名山中主壽的名山。另外也有關(guān)于南岳衡山“壽岳”之名的星象學(xué)淵源說。

南岳禪宗尊崇“七”為象數(shù)，“七”在佛教文化中有著極為豐富的內(nèi)涵，既有“七佛如來”之說，又認(rèn)為天地萬物的構(gòu)成本原是七種元素，更有“救人一命，勝造七級(jí)浮屠”的說法。南岳禪宗如此重視“七”，所以其開宗立派之人被后人尊稱為“七祖”。

南岳衡山不僅是南禪揚(yáng)名立萬之靈山，也是孕育了綿延福澤的福壽之山。南岳禪宗講究飲茶，以此修身、健體、養(yǎng)性，飲茶和悟道本身都是裨益身體之福事，本身就有助于添福增壽。茶文化中也講究茶壽，古人認(rèn)為將茶字所有筆畫加起來就能得到象征長(zhǎng)壽的108劃。另外，衡山的名字源自軫宿及其代表福壽的長(zhǎng)沙星，由此天下大川中以五岳最為顯貴，而五岳中以南岳衡山象征多福多壽。南岳衡山的“壽岳”之尊稱從唐代便流傳開來，及至宋徽宗時(shí)代得到了皇帝親筆御賜提名，從此“壽岳”之名得到了皇家的護(hù)佑，更顯尊貴。中國歷史上再也沒有哪一座名山大川，能夠同時(shí)巧妙地融合了茶禪壽文化，并隨著時(shí)光而愈顯底蘊(yùn)之厚重。

南岳佛教兼容并蓄、博采眾家，以其經(jīng)世務(wù)實(shí)和包容眾家之長(zhǎng)的禪風(fēng)，為中華佛教文化增加了濃墨重彩的一筆，也極大地豐富了湖湘地域文化。著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生說：各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。南岳佛教文化正是具有一種“和而不同”的文化寬容與文化共享的情懷。南岳文化也成為湖湘文化的重要分支，不管是茶禪一味的茶禪文化，還是經(jīng)世致用的理學(xué)文化、福壽綿長(zhǎng)的壽文化，都豐富了湖湘文化的內(nèi)涵。以往學(xué)者們更多的是從書院和理學(xué)的角度入手來探索湖湘文化，對(duì)于南岳禪宗文化有所忽視，本文的研究盡管淺顯，也試圖對(duì)先前的研究進(jìn)行一定的查漏補(bǔ)缺。

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王科瑛（1981.8- ），女，籍貫湖南，碩士學(xué)位，湖南環(huán)境生物職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)。