陳 濤 （四川音樂學(xué)院 610021）

指揮技法理論與實(shí)踐運(yùn)用研究
——莫扎特安魂曲中的真跡

陳 濤 （四川音樂學(xué)院 610021）

莫扎特安魂曲一共13首，也是著名幾大“未完成”（作曲家還沒完成就去世）的作品之一，前8首是莫扎特的親筆書寫，后面的部分由他的學(xué)生根據(jù)他在筆記中的記錄完成。本文以莫扎特《安魂曲》真跡為例，從藝術(shù)審美的角度去剖析真跡中的奧秘，指揮家們?nèi)绾胃鶕?jù)樂譜區(qū)詮釋真跡中的奧秘，從而實(shí)現(xiàn)指揮對音樂作品合理的二度創(chuàng)作。

指揮；安魂曲；二度創(chuàng)作；莫扎特

本文為四川音樂學(xué)院資助科研項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：《指揮技法理論與實(shí)踐運(yùn)用研究》，項(xiàng)目編號(hào)：CY2015058。

一、《安魂曲》歷史脈絡(luò)

彌撒是古代教會(huì)活動(dòng)中流傳下來的一種禮儀，從一開始的殘酷迫害的教難到后期的興盛繁榮，彌散作為宗教禮儀的重要載體，它的體裁也在不斷的變化。作為天主教的重要儀式之一的“安魂彌撒”，是教會(huì)中專為逝者而舉行的彌撒典禮音樂部分。安魂彌撒（Requiem Mass）中“進(jìn)堂詠”經(jīng)文中的第一個(gè)字符“Requiem ”是拉丁文的安息之意。

安魂曲亦稱“追思曲”，它是羅馬天主教中出現(xiàn)的一種特殊的彌撒曲。追其溯源，西歐對它有兩種稱呼：安魂彌撒和亡者彌撒，都是為了追悼逝者而演唱的合唱套曲，其本質(zhì)都是屬于彌撒體裁，每段經(jīng)文吟唱的過程中，都會(huì)配有相應(yīng)的典禮步驟。安魂曲唱詞與普通的彌撒大相庭徑，但是在內(nèi)容上，刪除了帶有歡樂情緒的經(jīng)文——“榮耀經(jīng)”和“信經(jīng)”，取而代之的是“憤怒之日”等曲目。安魂曲經(jīng)歷的千年時(shí)間的發(fā)展和演變，在風(fēng)格、形式和內(nèi)容上都產(chǎn)生的巨大的變化，從開始的儀式音樂漸漸發(fā)展到非儀式音樂。

十九世紀(jì)之前，安魂曲的拉丁文命名為“亡者彌撒”，主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)天主教會(huì)中經(jīng)文歌詞是以拉丁文為基礎(chǔ)進(jìn)行譜曲。所以，在此期間的“亡者彌撒”和“安魂彌撒”在本質(zhì)上沒有多大的區(qū)別。十九世紀(jì)中期開始，歌詞中逐漸滲入一些關(guān)于世俗的內(nèi)容，非拉丁文的歌詞也出現(xiàn)在彌撒曲中，從用拉丁語的演唱變成母語演唱，并逐漸形成非拉丁文儀式性的安魂曲體裁，在歌曲的創(chuàng)作方式，演唱方式上都發(fā)生了極大的改變。從一開始的無伴奏合唱慢慢變成有伴奏的獨(dú)唱、伴唱、合唱，此時(shí)的安魂曲不再只局限于傳統(tǒng)彌撒的類型，這時(shí)的“亡者彌撒”和“安魂彌撒”開始具有不同的意義。 因受到歐洲文藝復(fù)興的解放思想的影響，許多作曲家在創(chuàng)作宗教方面的歌曲時(shí)，更加注重的是內(nèi)容的自由，以此表現(xiàn)出他們的創(chuàng)作理念，這就使的傳統(tǒng)的安魂曲歌詞和內(nèi)容受到極大的沖擊，非拉丁文和混用語言的彌撒曲開始逐漸盛行起來。如許茨的《音樂的超度》、勃拉姆斯的《德意志安魂曲》、卡巴列夫斯基的《安魂曲》、布列頓《戰(zhàn)爭安魂曲》等作品，它們并不是傳統(tǒng)儀式性的安魂曲，而是為了紀(jì)念和懷念一些人和物所創(chuàng)作的音樂作品。

二、莫扎特《安魂曲》之音色特點(diǎn)

古典主義時(shí)期的宗教合唱相比于文藝復(fù)興時(shí)期、巴洛克時(shí)期的合唱來說，音色更加渾厚、飽滿，感情更加真摯和理性，不像以前宗教合唱時(shí)，為了追求音色的純正、質(zhì)樸的形式美，演唱時(shí)過于浮華和炫技，往往缺乏真摯的感情。

在莫扎特創(chuàng)作《安魂曲》之前，他已創(chuàng)作了許多歌劇作品，我們能夠看到在莫扎特《安魂曲》中依舊會(huì)出現(xiàn)歌劇話的音響。莫扎特的歌劇作品中有一個(gè)最重要的特點(diǎn)，就是男高音的音色，它決定了整個(gè)作品的完美程度（故現(xiàn)在演唱莫扎特歌劇作品時(shí)，男高音的音色需具有薄、亮、透等特點(diǎn)）。在《安魂曲》的演唱中，男高音的音色在合唱里將起到非常重要的作用，它能使得整個(gè)作品充滿色彩感，更富有戲劇性。莫扎特的《安魂曲》在古典主義時(shí)期彌撒曲中可以說的上是經(jīng)典，與同時(shí)期的作家相比，從男高音的音色選擇，到樂隊(duì)規(guī)模編制的宏大，體現(xiàn)了不同于傳統(tǒng)的宗教合唱的教堂音色，它注入了作者對自己的人生感悟，把宗教因素與世俗情愫相結(jié)合。在歌曲的演繹中，情感色彩的改變決定著音色的高低的變化，每一樂章都充滿著人的情感和精神，莫扎特的作品把宗教的彌撒曲從“神”逐漸到“人”的變化充分給體現(xiàn)出來，這也是此后幾百年中音樂發(fā)展的必然趨勢。

三、莫扎特《安魂曲》歷史地位及版本簡述

在西方音樂的歷史長河中，莫扎特的《安魂曲》中充滿著人文主義精神，在當(dāng)時(shí)的影響無疑是巨大的，激發(fā)著許多作曲家的創(chuàng)作激情，也陸續(xù)出現(xiàn)不同版本的安魂曲，如凱魯比尼、柏遼茲、威爾第、福雷幾位作曲家版本的安魂曲最為有名，同時(shí)也不泛很多后世的音樂指揮家演出些不同風(fēng)格的安魂曲如：1994年3月，印度指揮家祖賓.梅塔在戰(zhàn)后的薩拉熱窩國家圖書館演出安魂曲，為戰(zhàn)時(shí)逝去的靈魂進(jìn)行追掉，也為戰(zhàn)后難民籌集資金，建設(shè)家園。

美國指揮家倫納德.伯恩斯坦為了紀(jì)念因肺癌而亡的妻子，錄制了莫扎特的《安魂曲》，并把妻子作為唱片的封面，以此作為紀(jì)念。在這個(gè)版本中，伯恩斯坦把安靜、祥和的《安魂曲》演繹成帶有濃重的悲傷色彩，這是很少見的。除此之外，音樂界還有很多版本也受到很高的評(píng)價(jià)，其中有幾個(gè)版本僅供參考：

卡爾.伯姆版：演奏的節(jié)奏比較緩慢， 理性中又包含力量，其中進(jìn)臺(tái)經(jīng)、垂憐經(jīng)尤其出彩。（所有版本中速度最慢，64分鐘）

卡拉揚(yáng)——維也納愛樂樂團(tuán)版：華美又深沉。合唱隊(duì)男女分開站在樂隊(duì)的兩側(cè)，使得演唱時(shí)更具有層次感，加上女高音亨得利克的精彩演繹，樂隊(duì)整體調(diào)控良好。（全曲52分12秒）

羅伯特?肖版：合唱、合奏部分屬于一流，綜合表現(xiàn)俱佳。

霍格伍德版：合唱童聲，獨(dú)唱部分亦屬上乘，伴奏協(xié)調(diào)。（全曲不足44分鐘，所有版本中用時(shí)最少的）

索爾蒂版：1991年12月5日，索爾蒂現(xiàn)場指揮維也納交響樂團(tuán)，為了紀(jì)念莫扎特逝世200周年。指揮嚴(yán)謹(jǐn)，指揮棒起落分明。

克里斯蒂安?蒂勒曼版：樂曲處理細(xì)膩，合唱團(tuán)音色變化豐富。

除了以上舉例的比較受歡迎的版本外，莫扎特《安魂曲》也被世界各地許多的合唱團(tuán)、交響團(tuán)作為必備演繹曲目之一；在學(xué)校等教學(xué)單位，莫扎特《安魂曲》也成為必學(xué)、必練的曲目之一。隨著時(shí)代的變遷，莫扎特《安魂曲》也在不斷的被改編，使之符合當(dāng)代音樂愛好者的審美觀，讓大眾能更加容易接受不同的風(fēng)格的版本。更有甚者，把安魂曲運(yùn)用到電影中去，作為在電影片段中的背景音樂。

四、莫扎特《安魂曲》音樂分析

在莫扎特版本的《安魂曲》沒有出現(xiàn)之前，傳統(tǒng)的安魂彌撒曲從樂隊(duì)的組成結(jié)構(gòu)以及樂譜的結(jié)構(gòu)等方面與跟古典的合唱音樂有著密不可分的聯(lián)系,在譜曲的內(nèi)容上主要以宗教信仰為主，在樂隊(duì)的演唱方面和組成結(jié)構(gòu)方面以傳統(tǒng)的單一合唱為主。莫扎的崗位的特點(diǎn)，專門開展與其未來職業(yè)相關(guān)的職業(yè)道德方面的教育，如法律法規(guī)，敬業(yè)精神，責(zé)任心，誠信意識(shí)，創(chuàng)新精神等。要突出專業(yè)特點(diǎn)，加強(qiáng)與專業(yè)相關(guān)的職業(yè)素養(yǎng)的指導(dǎo)。高職院?？梢匝堄萌藛挝贿M(jìn)入學(xué)校，對高職學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德方面的培訓(xùn)，讓學(xué)生了解當(dāng)前用人單位對人才的需求和要求。教師可以根據(jù)用人單位的要求調(diào)整人文素質(zhì)培養(yǎng)的內(nèi)容和方式，學(xué)生也可以根據(jù)自己的職業(yè)期望提升自身人文素質(zhì)。學(xué)校與用人單位緊密協(xié)作，互相配合，給予學(xué)生最良好的知識(shí)學(xué)習(xí)和實(shí)踐的環(huán)境以及職業(yè)發(fā)展機(jī)會(huì)。

綜上所述，在通識(shí)教育理念指導(dǎo)下的對高職學(xué)生的人文素質(zhì)的培養(yǎng)，需要高職院校轉(zhuǎn)變觀念，將人文素質(zhì)培養(yǎng)的力度提高，加強(qiáng)對學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的重視程度。高職院校應(yīng)采取具有針對性的文化措施，加強(qiáng)人文知識(shí)的傳播，將人文素質(zhì)的培養(yǎng)滲透到職業(yè)技術(shù)的教育工作當(dāng)中，讓學(xué)生在提升自身職業(yè)技能的同時(shí)，提高人文素質(zhì)，在通識(shí)教育理念的指導(dǎo)下，成為適合當(dāng)前職業(yè)需要的綜合型人才。

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范果（1982- ），女，湖南寧鄉(xiāng)人，碩士，湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。