胡 楓 （湖北工業(yè)大學(xué) 430068）

淺析云肩藝術(shù)中的共用形手法

胡 楓 （湖北工業(yè)大學(xué) 430068）

經(jīng)過(guò)幾千年的傳承演變，服飾早已不僅僅是單純的作為蔽體之物而存在，而更多的是一種文化傳承的載體，是再現(xiàn)朝代更迭、民俗變遷的歷史縮影。本文通過(guò)對(duì)共用形在中國(guó)傳統(tǒng)云肩中應(yīng)用的梳理，對(duì)其藝術(shù)語(yǔ)言進(jìn)行分析和概括，將“共用形”中的獨(dú)特的視覺(jué)表現(xiàn)形式與云肩藝術(shù)進(jìn)行關(guān)聯(lián)性分析，探索其代表的內(nèi)在含義，挖掘云肩藝術(shù)的文化價(jià)值，分析共用形手法對(duì)云肩藝術(shù)的積極作用。

云肩；共用形；表現(xiàn)特征

一、共用形概述

共用形是創(chuàng)意圖形的一種，它是指兩種或兩種以上圖形或完全共用，或共享于同一空間，亦或同一邊緣共用，圖形之間相互依存，互為對(duì)方存在的條件，同時(shí)保持發(fā)生共用關(guān)系的圖形各自獨(dú)立完整，構(gòu)成缺一不可的統(tǒng)一體圖形。根據(jù)組織形式特征可將共用形分為完全共用形，共面共用形和共線共用形。共用形作為一種創(chuàng)意圖形，其獨(dú)特的視覺(jué)效果是建立在視錯(cuò)覺(jué)認(rèn)知基礎(chǔ)之上的，也就是說(shuō)其視覺(jué)效果的顯現(xiàn)是視錯(cuò)覺(jué)和聯(lián)想共同作用的結(jié)果。共用形通過(guò)具有共用關(guān)系的圖形之間的巧妙組合，使兩個(gè)獨(dú)立的圖形組合成為和諧的統(tǒng)一體，相互依存，互為你我，從而高度的概括圖形所涵蓋的意義，做到一形多義。

二、云肩中的共用形手法

1.云肩概述

云肩是漢族的傳統(tǒng)服飾，也稱(chēng)作披肩，兼具裝飾性與功能性。因其邊緣形狀多為云頭紋，故為“云肩”。云肩多以彩錦繡制而成，以四方四合云紋裝飾，披于肩上四周，并彩繡有精致的吉祥圖案。云肩的功能性在于他能防止衣領(lǐng)沾染穢物，保持肩領(lǐng)清潔。

云肩的起源大約可追溯至秦漢時(shí)期，彼時(shí)的帔子和披肩即為云肩的前身。至隋唐時(shí)期，披肩結(jié)構(gòu)變得清晰，形成了兩端上翹的獨(dú)立造型，有明顯的北方少數(shù)民族特色。金、元時(shí)期云肩進(jìn)入發(fā)展階段，并在元代形成一種固定的形制，即四合式云肩。此時(shí)已形成統(tǒng)一的名稱(chēng)“云肩”，男女皆可穿戴，多為貴族女子，云肩變得較為華美規(guī)范。云肩在明、清時(shí)期達(dá)到鼎盛。明代，云肩開(kāi)始在普通婦女中普及，但仍是作為一種禮服而存在。至清代，云肩進(jìn)一步普及，相較明代形制更多樣，制作更精美。到了清末民國(guó)時(shí)期，民間云肩開(kāi)始趨于多樣化和樸素化。云肩形成之初，只是作為一種獨(dú)立的肩頸飾而存在，但隨其發(fā)展和普及，云肩不再僅僅只是一種服飾形式，也作為一種設(shè)計(jì)元素而被廣泛的應(yīng)用于服飾、瓷器、年畫(huà)……之中。

2.共用形在云肩藝術(shù)中的表現(xiàn)特征

（1）內(nèi)容的豐富性

一件云肩，從彩繡圖案到繡片的形再到云肩的整體都飽含了深刻的寓意。云肩之所以能承載如此豐富的信息，與共用形在其中的應(yīng)用有著密切關(guān)系。以圖一的連綴式彩繡云肩為例，上端為繡有牡丹和幾何圖形紋樣藍(lán)綢立領(lǐng)，下接有桃子和石榴果實(shí)形制的繡片共六組，果實(shí)繡片下是七方云肩，每組云肩由蝴蝶、蝙蝠、孩童、蓮花以及如意云頭形狀繡片拼接相連而成。原本的七方如意云頭經(jīng)過(guò)解構(gòu)的手法被分成七組由若干個(gè)小繡片構(gòu)成的如意云頭，使得各個(gè)子繡片之間具有共用邊界，即為共用形的應(yīng)用。每一個(gè)小繡片都適形而造，在不破壞整體的情況下被賦予新的含義，這使得云肩所承載的信息更加豐富，這也體現(xiàn)出一種言有盡而意無(wú)窮的境界。

（2）圖形的共生性

生物界的共生關(guān)系是指兩種不同生物之間緊密互利的關(guān)系，共生關(guān)系中的任何一方都無(wú)法脫離另外一方而獨(dú)立存在，這樣的共生性也正如用辯證法中整體與部分的關(guān)系。若用這樣的共生關(guān)系來(lái)解釋共用形，則共用形為整體，子圖形為構(gòu)成整體的部分，整體與部分相互依賴(lài)，互為對(duì)方的存在前提，共用形只對(duì)于子圖形而言才是一個(gè)確定的整體。且整體與部分相互影響，整體圖形的狀態(tài)及變化會(huì)影響到子圖形的狀態(tài)及變化，反之亦然。共用形在云肩中的運(yùn)用也是如此，任何一個(gè)子繡片的變動(dòng)，都會(huì)破壞云肩的整體形態(tài)和效果，而云肩整體形態(tài)的改變也會(huì)影響到各個(gè)子繡片的形態(tài)。依然以圖一中所示云肩為例，每一方如意云頭被分解為六個(gè)子繡片，各個(gè)子繡片之間的雖是以串珠相連，但相鄰繡片邊緣相互契合，組成一個(gè)緊湊的整體。那么云肩即為整體，各個(gè)子繡片則為部分。云肩底端的白綢花卉彩繡如意云頭繡片的上緣與上方蓮花形繡片的下緣相互契合，蓮花形繡片又與其上方孩童與蝙蝠形繡片的下緣相互契合，繡片之間的縫隙處正如同共線共用形中的公共輪廓，這樣一種相互迎讓、上下呼應(yīng)的關(guān)系使得云肩展現(xiàn)出一種緊密而統(tǒng)一的藝術(shù)效果。

（3）視覺(jué)的矛盾性

阿恩海姆說(shuō)過(guò)：“圖形與圖形之間的關(guān)系就是一個(gè)封閉的式樣與另一個(gè)和它同質(zhì)的非封閉的背景之間的關(guān)系?！币簿褪钦f(shuō)，人在觀察的時(shí)候，視覺(jué)重點(diǎn)會(huì)首先集中于最突出的部分，而這個(gè)部分即為“圖”，反之即為“背景”。當(dāng)創(chuàng)作者利用這一點(diǎn)將“圖”和“背景”之間的差異弱化時(shí)，那么兩者的關(guān)系便不再明確，從而在視覺(jué)上造成模糊、矛盾的視覺(jué)效果。此時(shí)“圖”和“背景”的區(qū)分將完全取決于觀察者的視覺(jué)重點(diǎn)在觀察對(duì)象的哪個(gè)部分。以圖二所示的馬褂為例，紅色羽紗為底，領(lǐng)口處為白色八方如意云頭云肩紋貼布繡。當(dāng)以紅色為背景時(shí)白色如意云頭紋凸顯，而以白色為背景時(shí)凸顯出的形狀又恰好為與白色貼布繡為反方向的紅色如意云頭，紅色羽紗與白色貼布繡虛實(shí)互襯。也就是說(shuō)這其中的虛、實(shí)、主、次也都是人在視覺(jué)上對(duì)于圖形主次的主觀判別的差異而產(chǎn)生的視覺(jué)矛盾所造成。

（4）寓意的深刻性

云肩中所包含的文化寓意不僅體現(xiàn)于吉祥紋樣之中，共用形手法的運(yùn)用也能反映出深刻的文化積淀。在傳統(tǒng)觀念中，生息繁衍對(duì)于家族的興旺有著至關(guān)重要的意義，古人祈愿著家族、富貴和生命的延續(xù)。連綴式云肩中，通過(guò)共用形的手法使相鄰繡片的邊緣相契合，享有共用邊界，再以串珠相連組成云肩。連綴式云肩中這樣的相互連接正與古人生生不息的思想相契合，這也正是共用形手法在云肩的藝術(shù)造型中有著諸多運(yùn)用的原因。此外，共用形所表現(xiàn)出的宇宙與生命之間相互依存、和諧共生的生命觀也正是道家“天人合一”思想的體現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

共用形這樣一種“在獨(dú)立中求共生，在區(qū)別中求適形”的視覺(jué)矛盾形成產(chǎn)物一直以來(lái)都是中外藝術(shù)家所常用的表現(xiàn)形式，如“六子爭(zhēng)頭”“太極圖”“魯賓杯”等等。在中國(guó)，共用形是人類(lèi)為寄托自身對(duì)生的祈求所進(jìn)行的一種圖像創(chuàng)造，這一獨(dú)特的造型方式源于人們對(duì)世界的敏銳感知力以及對(duì)美好事物的期盼與追求。古人將共用形運(yùn)用于云肩的藝術(shù)造型之中，得云肩被賦予了更深刻的文化寓意。以共用形為切入點(diǎn)對(duì)云肩藝術(shù)進(jìn)行分析，不僅更好地發(fā)掘了云肩藝術(shù)的深層文化價(jià)值，也是對(duì)傳統(tǒng)圖形設(shè)計(jì)思想的繼承與延續(xù)。