王春秋 （懷化學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院 418008）

茶山號(hào)子與嗚哇山歌的比較研究

王春秋 （懷化學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院 418008）

茶山號(hào)子與嗚哇山歌是湘西南雪峰山地區(qū)瑤族同胞的兩種藝術(shù)形式，2008年同時(shí)入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。本文通過(guò)對(duì)茶山號(hào)子與嗚哇山歌所產(chǎn)生的地域、人文因素，以及藝術(shù)特征、社會(huì)功用等方面進(jìn)行了比較研究，得出這兩種藝術(shù)形式是同一源流形成的不同分支的結(jié)論。

茶山號(hào)子；嗚哇山歌；比較研究

茶山號(hào)子與嗚哇山歌是流傳在湖南省湘西南瑤族同胞間的兩種藝術(shù)形式。茶山號(hào)子流傳于懷化市辰溪縣黃溪口瑤族鄉(xiāng)、羅子山瑤族鄉(xiāng)等幾個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。嗚哇山歌流傳于懷化市溆浦縣的葛竹平鎮(zhèn)的山背村、邵陽(yáng)市隆回縣的虎形山瑤族鄉(xiāng)的花瑤村寨里。茶山號(hào)子與嗚哇山歌在2008年經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)同時(shí)被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。茶山號(hào)子與嗚哇山歌在藝術(shù)的起源、在藝術(shù)特征及社會(huì)功用方面，有相同點(diǎn)也有相異點(diǎn)。

一、藝術(shù)的起源同根

1.歷史淵源

中國(guó)的少數(shù)民族，從周朝開(kāi)始，為了區(qū)別于“華夏”，統(tǒng)治者把周?chē)娜朔Q(chēng)為蠻夷，即東夷、南蠻、西戎、北狄。其中南蠻指的是南方的少數(shù)民族，歷史上有一個(gè)重要的分支?，幾宓南茸婕词鼓闲U的一部份，這個(gè)分支稱(chēng)謂眾多，不同的歷史時(shí)期稱(chēng)呼不同，先后被稱(chēng)為“三苗”、“長(zhǎng)沙蠻”、“武陵蠻”、“五溪蠻”。據(jù)《后漢書(shū) 南蠻傳》中記載“以犬（盤(pán)瓠）為始祖，織漬木皮……，好五色衣服……”，這些記載與瑤族的歷史文獻(xiàn)《過(guò)山榜》及民間傳說(shuō)相同，說(shuō)明瑤族與“長(zhǎng)沙蠻”與“武陵蠻”有密切的關(guān)系1，是南方典型的山地民族。

瑤族是一個(gè)歷史悠久、流動(dòng)遷徙的民族，湖南是瑤族的主要聚居地之一。在湘西南的雪峰山腹地，主要分布著七姓瑤與花瑤兩個(gè)分支。七姓瑤主要分布在辰溪縣羅子山瑤族鄉(xiāng)、黃溪口鎮(zhèn)、龍頭庵鄉(xiāng)、上蒲溪瑤族鄉(xiāng)、后塘瑤族鄉(xiāng)、仙人灣瑤族鄉(xiāng)、蘇木溪瑤族鄉(xiāng)等幾個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，因蒲、劉、丁、沈、石、陳、梁七姓而得名。據(jù)史料記載，早在東周時(shí)期，辰溪縣的七姓瑤就在著風(fēng)光優(yōu)美、云霧繚繞的崇山峻嶺中世代繁衍生息了。他們用血汗和智慧，在生產(chǎn)和生活中創(chuàng)造出許多栩栩如生的鄉(xiāng)土文化，獨(dú)具特色的茶山號(hào)子就是瑤民在勞動(dòng)生活中形成的一種極為有特色的民間音樂(lè)形式。

花瑤生活在的溆浦縣山背的葛竹坪、兩丫坪等鄉(xiāng)鎮(zhèn)及與之相毗鄰邵陽(yáng)市隆回縣虎行山瑤族鄉(xiāng)。其實(shí)，花瑤的分布在行政上劃分成溆浦縣和隆回縣，實(shí)際在種族上，整個(gè)虎形山區(qū)是花瑤族的世代生活的地方。關(guān)于花瑤的歷史與來(lái)歷，文獻(xiàn)較少，已經(jīng)無(wú)從考證了?，幾迨且粋€(gè)遷移的民族，在歷史上有過(guò)多次大規(guī)模的遷移，關(guān)于雪峰山瑤族的族源和族稱(chēng)也有多種說(shuō)法。湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地的姜又春教授認(rèn)為，雪峰山瑤族與遠(yuǎn)古時(shí)期的“三苗”、“荊蠻”是一脈相承的。早在宋代，就在當(dāng)今的辰溪縣、溆浦縣、靖州等地世居，并已經(jīng)非常壯大。

2.形成的地理因素相同

湖南省懷化市處于武陵山脈和雪峰山脈之間，地形復(fù)雜，沅水自南向北貫穿全境。辰溪縣位于懷化市的北部，沅水的中上游；溆浦縣與辰溪縣相鄰，在懷化市的東北部，沅水的中游。辰溪縣與溆浦縣同屬于云貴高原至洞庭湖平原的過(guò)度地帶，境內(nèi)多山地和丘陵，山水相間，風(fēng)景如畫(huà)。

茶山號(hào)子主要流傳于辰溪縣羅子山瑤族鄉(xiāng)、黃溪口鎮(zhèn)、蘇木溪瑤族鄉(xiāng)等幾個(gè)七姓瑤鄉(xiāng)鎮(zhèn)。嗚哇山歌流傳于溆浦縣山背及邵陽(yáng)市隆回縣虎形山等花瑤鄉(xiāng)鎮(zhèn)。從懷化市的地圖可以清晰的觀察出，七姓瑤聚居地與花瑤聚居地最近距離相距不過(guò)幾十公里，地理、氣候環(huán)境基本相同。這里群山連綿，山高林密，由于山區(qū)獨(dú)特的地理環(huán)境，人們?cè)跍贤ń涣鞯臅r(shí)候往往要提高聲調(diào)，放慢語(yǔ)速，加之勞動(dòng)、狩獵等集體活動(dòng)中鼓動(dòng)士氣、協(xié)調(diào)動(dòng)作等功用的需要，久而久之就形成了節(jié)奏自由、聲音高亢的山歌、號(hào)子。在七姓瑤聚居地——辰溪羅子山一帶，因?yàn)槎嘣谕诓枭降募w勞動(dòng)中演唱，所以稱(chēng)這種歌唱的形式稱(chēng)為茶山號(hào)子；在花瑤的聚居地——隆回縣虎行山、溆浦縣山背一帶，因?yàn)槠涓枨３３霈F(xiàn)“嗚哇嗚哇”的襯詞，所以稱(chēng)這種演唱形式為嗚哇山歌。

二、茶山號(hào)子與嗚哇山歌藝術(shù)特征相同之處

茶山號(hào)子與嗚哇山歌不但是在流傳的地域及自然環(huán)境相同，在藝術(shù)特征上也有很多相同之處。

1.演唱的技法和形式相同

茶山號(hào)子與嗚哇山歌發(fā)音奇高，聲音非常響亮，就連湘西的特色樂(lè)器雙嗩吶也壓不倒。大多是由男子運(yùn)用高腔唱法，采用真假聲并用的方法2，聲音高亢激昂、富有穿透力。這對(duì)這種高腔唱法的演唱者在音高、音域、腔體共鳴等等方面提出更高的要求。聲調(diào)高亢、悠長(zhǎng)，粗獷有力。演唱的形式常常是一領(lǐng)眾合或是領(lǐng)合交替，多是以一個(gè)領(lǐng)唱，再眾人跟進(jìn)，最后形成合唱，即為“領(lǐng)——進(jìn)——合”的形式出現(xiàn)。演唱的歌曲都有“嗚哇嗚哇”的襯詞，“以襯應(yīng)和、以襯助興、以襯仿生、以襯傳情”3。

2.運(yùn)用的語(yǔ)言相同

因?yàn)槠咝宅幣c花瑤都是與漢族混居的，長(zhǎng)期以來(lái)，與當(dāng)?shù)氐臐h族有密切的文化交流。因此，茶山號(hào)子與嗚哇山歌演唱的語(yǔ)言都是用漢語(yǔ)（當(dāng)?shù)貪h民族地方方言）和瑤語(yǔ)演唱，多數(shù)使用漢語(yǔ)。

3.歌曲的采用的調(diào)式及歌詞創(chuàng)作手法相似

歌詞的創(chuàng)作手法上，多采用賦、比、興的手法，比興與比喻相結(jié)合的表現(xiàn)手法，有著濃郁的民間鄉(xiāng)土氣息4。在調(diào)式運(yùn)用上，茶山號(hào)子與嗚哇山歌以羽、角、徵、商5調(diào)式居多，五聲調(diào)式體系，旋律音調(diào)以三音列和四音列為主。在嗚哇山歌中，主要是羽商構(gòu)成的純五度框架，……以“羽、商、角”作為基調(diào)，通過(guò)延伸、重復(fù)和變化重復(fù)的三音列來(lái)展開(kāi)旋律發(fā)展調(diào)式的。這種形式樂(lè)句結(jié)構(gòu)靈活多樣，節(jié)奏自由綿長(zhǎng)不拘一格，常在樂(lè)句中加襯、加腔，音調(diào)高亢奔放，音樂(lè)的表現(xiàn)力和感染力也更為濃厚6。在旋律和音高方面，有很強(qiáng)的隨意性和即興性，曲調(diào)節(jié)奏較為自由，因此音樂(lè)表現(xiàn)更為豐富、自由、奔放。伴奏樂(lè)件也很簡(jiǎn)單，只用鑼和鼓等進(jìn)行節(jié)奏敲擊，并沒(méi)有旋律音高的樂(lè)件伴奏，主要是起到烘托火熱氣氛的作用。

三、茶山號(hào)子與嗚哇山歌的區(qū)別之處

1.產(chǎn)生這兩種藝術(shù)的人文因素不同。

“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，七姓瑤與花瑤雖然地處相同的地域環(huán)境，但是在民族習(xí)俗、宗教信仰、審美觀念等很多方面存在較大的差異。

（1）七姓瑤的由來(lái)及特點(diǎn)

依據(jù)辰溪縣羅子山米氏家族的《米氏族譜》記載的族群關(guān)系看來(lái)，早在元朝七姓瑤就已經(jīng)是“編戶(hù)具籍”的“熟瑤”7。“七姓瑤”的蒲、劉、丁、沈、石、陳、梁七個(gè)姓氏中，“沈、石、陳”姓可能是在與漢文化交融時(shí)候產(chǎn)生的。

七姓瑤信奉“盤(pán)王”，每年都在瑤族鄉(xiāng)鎮(zhèn)舉辦“盤(pán)王節(jié)”、瑤族文化藝術(shù)節(jié)等集會(huì)。由于在歷史上辰溪縣的七姓瑤很早即為“熟瑤”，瑤族與漢人混居，因此，在民族文化上受漢族的影響較為廣泛，也參加當(dāng)?shù)貪h族的節(jié)日和宗教的節(jié)會(huì)?，幾迦罕娫诩瘯?huì)上舉辦對(duì)山歌、喊號(hào)子、舞龍燈等等多種文化體育活動(dòng)。

筆者2016年7月22日（農(nóng)歷六月十九）參加黃溪口鄉(xiāng)羅子山村的廟會(huì)進(jìn)行田野采風(fēng)時(shí)，從當(dāng)?shù)氐默幾迦罕娭辛私獾?，他們受漢族文化的影響較深，也接納漢族的宗教，對(duì)廟宇中供奉的漢族宗教的神靈也都朝拜。農(nóng)歷六月十九，相傳是觀音菩薩的生日。筆者在現(xiàn)場(chǎng)見(jiàn)到，十里八鄉(xiāng)的鄉(xiāng)親們或是驅(qū)車(chē)或是徒步，跋涉十幾里甚至幾十里山路來(lái)到聚會(huì)的地點(diǎn)——一座建在高山上的觀音廟朝拜，粗略估計(jì)那天來(lái)參加廟會(huì)的有四五百人左右?，幟駛儊?lái)廟會(huì)不但是朝拜神靈、趕集，也開(kāi)展一些有民族特色的活動(dòng)，例如對(duì)山歌、喊號(hào)子等。在此次田野采風(fēng)中，筆者就在觀音廟的下面一個(gè)平坦的空地上，見(jiàn)到一群對(duì)山歌的人，周?chē)姸嗳伺杂^，偶爾也加入到對(duì)山歌的行列中來(lái)。

（2）花瑤的由來(lái)及特點(diǎn)

花瑤是因族人服飾獨(dú)特、色彩艷麗，特別是花瑤女性挑花技藝異常精湛，因此稱(chēng)之為花瑤?；ì幵?0世紀(jì)50年代的民族識(shí)別中被認(rèn)定是瑤族的分支，現(xiàn)在人口數(shù)量在6千左右?；ì幨且粋€(gè)古老的族群，只有語(yǔ)言沒(méi)有文字，關(guān)于族源也很有爭(zhēng)議?；ì幉恍欧畋P(pán)王，也不過(guò)盤(pán)王節(jié)。2016年7月，筆者到溆浦縣山背做田間采風(fēng)，據(jù)當(dāng)?shù)厝朔钫弥v，20世紀(jì)90年代村上的小學(xué)校有支教的教師來(lái)以后，這里的人們才接觸到普通話(huà)。因與外界接觸的較少，受其他民族文化影響較少，花瑤傳統(tǒng)的文化和民俗得到很好的保護(hù)。他們傳統(tǒng)的節(jié)日是“討念拜”和兩次“討僚皈”。這三大傳統(tǒng)節(jié)日，原本都是為了紀(jì)念花瑤先民的三次歷史大殺戮而舉行的集會(huì)，但隨著歷史的推移，各民族大團(tuán)結(jié)的局面使人民生活安居樂(lè)業(yè)，這種活動(dòng)慢慢的演變成為人們趕集、聚會(huì)、青年男女談情說(shuō)愛(ài)的喜慶節(jié)日。每年在三大傳統(tǒng)節(jié)日中，花瑤人民不論男女老少，舉家出動(dòng)，身著傳統(tǒng)的節(jié)日盛裝，相聚在集會(huì)地點(diǎn)，趕集購(gòu)物、訪(fǎng)親會(huì)友或彼此對(duì)歌，盡情展示花瑤各種神秘而淳樸的民族風(fēng)情。

2.茶山號(hào)子與嗚哇山歌藝術(shù)特征的相異點(diǎn)

（1）茶山號(hào)子具有一定的程式性，嗚哇山歌沒(méi)有程式性在辰溪縣羅子山瑤族鄉(xiāng)一帶，人們?cè)谕诓枭降臅r(shí)候，遵循一定的程序和儀式，這些程序和儀式也決定了茶山號(hào)子的內(nèi)容。演唱的程序配合活動(dòng)的程序，一般是祭拜山神——念咒語(yǔ)——焚香——求山神護(hù)佑，祈愿家人幸福平安，明年茶油豐收。并在特定的時(shí)間有固定的唱詞，如在開(kāi)始挖山、休息、吃飯、收工等時(shí)間，都有固定的唱詞，其余則是由號(hào)子手即興編唱，內(nèi)容極為廣泛。

而嗚哇山歌在表演時(shí)沒(méi)有固定的程序和儀式，隨意性大。歌詞沒(méi)有特定的內(nèi)容，演唱者可根據(jù)某些情境和感情抒發(fā)的需要，即興的編唱，即所謂的“見(jiàn)子打子”，內(nèi)容也是涉及到人們生活的方方面面，表達(dá)人們喜怒哀樂(lè)。

（2）嗚哇山歌的歌詞有固定的句式來(lái)渡韻，茶山號(hào)子沒(méi)有固定句式來(lái)渡韻。

茶山號(hào)子在節(jié)奏和韻律方面非常講究，共24個(gè)韻腳，最顯著的特點(diǎn)就是用固定的句式來(lái)渡韻，例如“十八妹”、“十八哥”、“少年乖”、“我老?！钡鹊?，而茶山號(hào)子沒(méi)有固定的句式來(lái)渡韻。

四、茶山號(hào)子與嗚哇山歌在社會(huì)功能上也有所區(qū)別

茶山號(hào)子是瑤民在集體挖茶山的勞動(dòng)中演唱的一種勞動(dòng)號(hào)子，因此起到統(tǒng)一勞動(dòng)節(jié)奏、統(tǒng)一勞動(dòng)的步驟、鼓舞勞動(dòng)熱情的作用。同時(shí)還具有敬神、敬茶山的儀式和內(nèi)容，表現(xiàn)出人們對(duì)神明、對(duì)自然的敬畏。茶山號(hào)子不僅是一種演唱的形式，同時(shí)也是充滿(mǎn)神秘色彩的儀式。

嗚哇山歌雖然也有勞動(dòng)號(hào)子的功用，但更多的時(shí)候表現(xiàn)出來(lái)的是山歌特點(diǎn)，有“邀集同伴、驚散野獸”8的作用，也是個(gè)人內(nèi)心情緒的一種傾訴和表達(dá)方式。

五、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)茶山號(hào)子與嗚哇山歌所產(chǎn)生的地域、人文因素，以及藝術(shù)特征、社會(huì)功用等方面進(jìn)行比較研究，分析了相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，可以發(fā)現(xiàn)這兩種藝術(shù)形式是同一源流形成的不同分支。茶山號(hào)子與嗚哇山歌在全國(guó)民歌史上獨(dú)樹(shù)一幟，是湘西南優(yōu)秀的民俗文化。很多學(xué)者教授都做了相關(guān)的研究，懷化學(xué)院做相關(guān)研究的李強(qiáng)教授把茶山號(hào)子與嗚哇山歌統(tǒng)稱(chēng)為“雪峰山區(qū)瑤族嗚哇高腔號(hào)子歌”，這種提法也是這兩種藝術(shù)同源異流的有力佐證。

注釋?zhuān)?/p>

1.李維信.《瑤族社會(huì)歷史名族選釋》.廣西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1981年第1期.第110頁(yè).

2.楊果朋，李強(qiáng).《雪峰山區(qū)嗚哇瑤族高腔號(hào)子歌藝術(shù)特征及賞析》.《中國(guó)音樂(lè)》，2014年第4期.第229頁(yè).

3.米瑞玲.《辰溪“茶山號(hào)子”及其演唱特點(diǎn)》.《中國(guó)音樂(lè) 》，2005年第3期.第156頁(yè).

4.米瑞玲.《辰溪“茶山號(hào)子”及其演唱特點(diǎn)》.《中國(guó)音樂(lè) 》，2005年第3期.第228頁(yè).

5.米瑞玲.《辰溪“茶山號(hào)子”及其演唱特點(diǎn)》.《中國(guó)音樂(lè) 》，2005年第3期.第229頁(yè).

6.張瓊.《湘西南虎行山花瑤民歌研究》.湖南師范大學(xué)碩士論文，2007年.第21頁(yè).

7.姜又春.《七姓瑤的族源與族稱(chēng)》.懷化學(xué)院學(xué)報(bào)，2011年12月第十二期.第4頁(yè).

8.李曉霞，張兆南，于國(guó)良.《嗚哇山歌的起源、發(fā)展和藝術(shù)特色》.大眾文藝，2012年第15期.第186頁(yè).

湖南省教育廳科研課題《“茶山號(hào)子”與“嗚哇山歌”藝術(shù)特征的比較研究》項(xiàng)目編號(hào)15C1100。