鐘芳倩 (江西財經(jīng)大學(xué)附屬中學(xué) 330013)
《湖光山色》中的文化之美
鐘芳倩 (江西財經(jīng)大學(xué)附屬中學(xué) 330013)
文學(xué)是人學(xué),是人的本質(zhì)力量的對象化。文化則影響人的本質(zhì)力量。因此,文學(xué)是文化的載體。本文從文化角度剖析《湖光山色》,賞析《湖光山色》中蘊藏的文化之美。
《湖光山色》;文學(xué);文化
矛盾文學(xué)獎得主周大新,憑借《湖光山色》位居茅盾文學(xué)獎之列。這部作品是對改革開放初期,河南鄉(xiāng)村生活的真實反映。在敘事的過程中,處處散發(fā)著文化之美,這些從作品中滲出的地方文化增加了作品的底蘊。使其在眾多作品中脫穎而出。
文化是文學(xué)作品力圖描繪的對象,決定文學(xué)作品的內(nèi)容。周大新在談到我寫《湖光山色》時說道:“我的故鄉(xiāng)古屬楚國,那兒的土層里不斷有楚墓和楚時的青銅器物被發(fā)掘出來。按部分考古學(xué)家的意見,楚國最早的都城丹陽,就在今天的南陽西部淅川縣境,它離我出生的村子只有咫尺之遙?!?/p>
正是這樣一個村,古代大約是指方圓一矢之地。也是有著悠久歷史的地方,從中我們可以得出的結(jié)論是:楚王莊的傳說,歷史、地理、風(fēng)土、人物等等,都是有歷史厚度的,以這樣一個地方來講述歷史,講述風(fēng)俗人情故事,《湖光山色》這一文學(xué)作品不僅具有文學(xué)價值,還能更清晰地看到傳統(tǒng)文化的痕跡。楚王莊人就是生活在這種特定地方的文化氛圍里,從中會發(fā)現(xiàn)與人們聯(lián)系緊密的有著那么多離奇鮮活的故事。如作品中看楚長城、掩演楚霸王、看凌巖寺、看湖中迷魂區(qū)煙霧。
這樣一個文化底蘊的地方,在改革開放初期,社會這個巨大轉(zhuǎn)型時期,農(nóng)民生活與心理跟隨變化。讓我們看到了民間的風(fēng)俗,民間的情感和民間的苦難,尤其讓我們看到農(nóng)民承受苦難的文化背景下人們的生存狀態(tài)。
作品中散發(fā)出濃厚的傳統(tǒng)文化氣息,作品的文字都深深地打上了那一個時代人們觀念的烙印。男尊女卑、父母之命媒妁之言,以及森嚴的等級制度顯得尤其深刻。女性是受歧視和壓制的,女人只是一個會生孩子的工具,女性只是男性的附屬品的觀念不動聲色地顯現(xiàn)出來,作品中女性都是以男性的名字命名如:青蔥嫂,麻四嫂等,暖暖也是叫丹根媽。其次女性不僅在社會上失去了自己為自己的主人,女娃的婚事由父母做主,而且女性甚至作為標(biāo)顯男性能力的一種附屬品,無論是詹石磴,還是曠開田,用征服想要的女人來顯示自己的能耐。當(dāng)丈夫在外面有女人了,暖暖奶奶勸暖暖只能忍,拿古代帝王有妻妾做比較。作品真實地反映出來當(dāng)時河南境內(nèi)女性的可悲地位。
當(dāng)時女性的地位的低下,男性則為了私欲不擇手段。改革初期,鄉(xiāng)村生活也并非詩人筆下的“小橋流水人家”,而是凸顯了中國人本性的劣根性。村長詹石磴利用手中職權(quán)百般刁難暖暖,到處都有權(quán)勢勾結(jié)沆瀣一氣的現(xiàn)象。詹石磴為了報復(fù),幾乎要置暖暖于死地。風(fēng)水輪輪轉(zhuǎn),曾經(jīng)被欺壓的曠開田一當(dāng)上村書記,以同樣的方式欺壓百姓,挪用公款用為私用。村書記擁有絕對的“話語權(quán)”。這真實地反映了中國文化中的君臣之禮,當(dāng)權(quán)者擁有絕對的“話語權(quán)”。只有威望高的人才有話份。這些徹底暴露出儒家文化中森嚴的等級制度。
《湖光山色》這一作品,并不是因為真實反映改革初期鄉(xiāng)村生活狀況與生活背景方面的文化而取勝。他還巧妙了融入了對我們思想有深遠影響的道家與佛教的文化。借用道家理論,即陰陽說是對宇宙起源,陰陽五行相生相克的原理來結(jié)構(gòu)全書,作品中事物的對立統(tǒng)一,彼此消長,循環(huán)運轉(zhuǎn),相生相克無不巧妙體現(xiàn)了道家的精髓思想?!逗馍缴分械闹魅斯?,一直在人生路上奔波尋找屬于她的那份幸福,但她最后得到的卻和她的期盼相錯萬里,這讓我們不能不去審視她腳下的路面和那些路的拐彎處,也許導(dǎo)致事情發(fā)生變化的玄機就藏在那里。
另外漢族仍然信奉佛教。這種民間宗教信仰在作品中也有所體現(xiàn)。小說中佛教的人生觀諸如“一切皆苦”、“人生無?!?、“慈悲為懷”、“悲天憫人”等思想則是佛教文化意識的不自覺流露。如“此事的根源在于人的欲望,欲無底,望無邊;最初喚醒人們欲望的,其實你(暖暖)也不是不對,只是喚醒了人的欲望之后,該必要的節(jié)制,可你卻沒有去做,這才出現(xiàn)了此類事情;壓抑人的欲望固然不妥,可喚醒人的欲望后任憑釋放不予節(jié)制,也無益”。而且生活在著村子的人們也信奉佛,還會定時拜佛。
從以上我們可以看到,《湖光山色》多角度地折射傳統(tǒng)文化的影響。文學(xué)通過敘述,描繪來“保存”文化。反過來,文化也影響著文學(xué)。
任何創(chuàng)作主體,都要接受一定的文化影響,都處于一定的“文化群落”之中,形成一定的文化心態(tài)、文化結(jié)構(gòu),滲透到他們的作品中去,影響作品的文化品貌。作者土生土長在這片土地上,對這里的文化有著深刻的了解。
這些地方文化潛移默化,融入作者的血液,將它們化為獨具特色的語言。周大新通過開掘民間方言,使小說的藝術(shù)形式得到更新。在作品中到處可見親切的鄉(xiāng)音:如咋的了?啥子事?這些方言更增加了地方文化韻味。與作品中的人文歷史相得益彰。
綜上所述,《湖光山色》立足文化,使得作品的廣度和深度得以提升。
記者:崔偉.
[1]記者:崔偉南陽日報周大新《湖光山色》獲殊榮http://press.idoican.com.cn/detail/articles/20081029096B15/ 2008.1 0.29
[2]周大新.湖光山色[M].北京:作家出版社,2008.