羅一萍 張耀升 （紹興文理學院上虞分院 312300）

基于空間功能視角的越地農(nóng)村文化禮堂研究

羅一萍 張耀升 （紹興文理學院上虞分院 312300）

在當下熱烈的新農(nóng)村文化禮堂建設(shè)下，本文從空間功能的角度闡述越地農(nóng)村文化禮堂設(shè)計的兩大設(shè)計原則及空間設(shè)計過程。通過對建筑物的文化串聯(lián)和空間串聯(lián)，達到農(nóng)村文化禮堂的文化傳承以及對建筑空間、功能上的重構(gòu)，從而賦予文化禮堂新的內(nèi)涵，實現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。

越地農(nóng)村文化禮堂；越文化；串聯(lián)

隨著改革開放的深入，為了保證城鄉(xiāng)共同發(fā)展，構(gòu)建和諧社會，各地政策頻出以提升農(nóng)村生活人居環(huán)境，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村?，F(xiàn)在的農(nóng)村文化禮堂作為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)組成部分，作為新文化地標受到各鄉(xiāng)鎮(zhèn)積極響應，它集娛樂、知識、禮儀于一體的農(nóng)村文化綜合體。然而農(nóng)村文化禮堂建設(shè)實踐過程中沒有考慮空間形態(tài)實用性、沒有以村民為設(shè)計中心、沒有與傳統(tǒng)文化有多大的聯(lián)系，導致農(nóng)村禮堂使用率低、認同感低，擺設(shè)感強，與新農(nóng)村建設(shè)及美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的內(nèi)涵相差甚遠。

那么，如何設(shè)計既能滿足農(nóng)民生產(chǎn)生活的需要，又能充分發(fā)揮空間功能、合理配置空間，成為當前農(nóng)村文化禮堂建設(shè)急需解決的問題。筆者從紹興市轄下幾個鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化禮堂設(shè)計案例出發(fā)，從文化禮堂的空間功能設(shè)計為切入口，以農(nóng)村文化大禮堂的規(guī)劃設(shè)計為研究內(nèi)容，通過對越地農(nóng)村的實地調(diào)研、測繪以及對相關(guān)歷史文獻資料的整理與分析，了解比較詳細的基礎(chǔ)資料，認識農(nóng)村文化大禮堂在當?shù)氐木唧w情況，從而探討文化禮堂空間功能的實現(xiàn)以及越地文化特色在文化禮堂的功能設(shè)計中如何體現(xiàn)。

一、越地農(nóng)村文化禮堂空間設(shè)計原則

1.文化串聯(lián)。文化串聯(lián)是指越地傳統(tǒng)文化與當?shù)剞r(nóng)村文化的合理結(jié)合。越文化博大精深，有著其特殊的意義和地位，是越地農(nóng)村文化建設(shè)中的重要一部分，體現(xiàn)在當?shù)匚幕Y堂中是對越文化的完善、傳承和發(fā)揚。越文化與當?shù)匚幕Y(jié)合形成一種新的形式，合理利用農(nóng)村優(yōu)秀文化資源，既符合大眾口味又不失原本的文化特質(zhì)，讓農(nóng)村文化禮堂成為文化體驗的載體，形式表現(xiàn)的媒介，文化傳播的使者，同時也體現(xiàn)了“新舊傳承”的社會主義新農(nóng)村核心價值觀。筆者嘗試串聯(lián)文化精神，重構(gòu)文化空間，把原本帶有越地文化特色的精神融入當?shù)匚幕?，使之成為新的思想生命體。

2.空間串聯(lián)。空間串聯(lián)是指農(nóng)村新舊建筑空間的替換串聯(lián)及新農(nóng)村文化禮堂內(nèi)部功能空間的合理串聯(lián)。一方面，可以利用村舊大會堂、祠堂、舊校舍等原有建筑空間進行擴建改造，建立專門的文化講堂、文體活動場所等文化設(shè)施和場所，達到空間的縱向串聯(lián)。另一方面，從農(nóng)村文化禮堂功能角度出發(fā)，以村民需求為中心，對文化禮堂內(nèi)部空間進行合理設(shè)計規(guī)劃，使之成為滿足更多人需求的場所，實現(xiàn)其原本的職能，達到空間的橫向串聯(lián)。

二、越地農(nóng)村文化禮堂的空間設(shè)計過程

首先，將農(nóng)村人群進行分類，分析各類人群對文化大禮堂的需求。根據(jù)對幾個村落的實地調(diào)查，暫且把它分為四類：年輕人、老年人、小孩子、殘疾人。隨著老齡化加劇，現(xiàn)在農(nóng)村老年人逐漸增多，針對農(nóng)村老年人群體，本著探索“禮堂養(yǎng)老”服務(wù)，將老年人吸引到文化禮堂來，老有所依，老有所樂，豐富老年人的文化生活，同時也提高文化禮堂的利用率。而在農(nóng)村小孩尤其是留守孩子在禮堂中玩耍學習，有了這樣一個場所在一定程度上緩解目前孩子的不安全性，可以讓家長放心安心。年輕人作為農(nóng)村人口主力軍，在文化大禮堂使用中起著舉足輕重的作用，但他們由于工作原因相對老人小孩使用文化禮堂沒有那么頻繁。在設(shè)計中也要考慮到對少數(shù)殘疾人的人性關(guān)懷，讓他們感受到社會溫暖。

其次，將人群需求落實到文化禮堂設(shè)計中并對空間功能進行串聯(lián)。文化禮堂為村民提供娛樂場所，讓更多人參與進來，實現(xiàn)文化禮堂的娛樂功能。文化禮堂可提供一些職業(yè)培訓及以文化禮堂為平臺對兒童的熏陶，實現(xiàn)文化禮堂的教育功能。對于老年人主要是體現(xiàn)居家養(yǎng)老功能，它的實踐與文化禮堂密不可分，與文化禮堂的孝文化相適應。針對具體功能的實現(xiàn)，筆者在設(shè)計過程中對目標人群進行日常生活中一系列起居活動的分析，通過活動分析體現(xiàn)文化禮堂的空間功能安排。如依托文化禮堂而興起的“養(yǎng)老服務(wù)”，那么在文化禮堂設(shè)計中專門為老年人配備小食堂、戲曲大舞臺、小茶館（酒館）等，將老年人的一整天活動串聯(lián)，正真實現(xiàn)老年人的居家養(yǎng)老服務(wù)。

第三，將一些農(nóng)村的特色建筑、廢棄空間合理利用，實現(xiàn)資源最大化。城市化進程的不斷加劇，致使農(nóng)村越來越多的廢棄房屋，有些建筑物還頗有江南特色。對這些建筑進行擴建、翻修、整改，既能還原建筑的本來面貌，又能節(jié)約土地資源，是對過去歷史的傳承，也是表現(xiàn)文化特色的一種手段。筆者涉及的案例中有糧站改造，糧站是計劃經(jīng)濟時代的產(chǎn)物，是國家收購糧食，調(diào)撥糧食的地方。如今雖已失去原有的功能，但是仍能賦予糧站新的意義，筆者將糧站打造成一個文化禮堂，讓人們在娛樂學習的同時又能感受到那時交糧轟轟烈烈的場景。

最后，將越文化納入農(nóng)村文化禮堂規(guī)劃設(shè)計中。越地，是個有著諸多文化話題的地方。如虞舜精神、孝德文化等給越地民眾提供了巨大的精神支撐。將越文化融入到農(nóng)村文化禮堂的建設(shè)中，不僅能弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還能加強人們對傳統(tǒng)文化的認知，進一步促進新文化傳播，還能從根本上提高農(nóng)民的文化素養(yǎng)，促進社會主義新農(nóng)村精神文明建設(shè)的進程。在此基礎(chǔ)上各村要明確文化禮堂建設(shè)的文化主題，在建筑風格、空間功能和展示內(nèi)容方面形成特色，積極打造各自的越文化品牌，在文化禮堂功能設(shè)計中更好體現(xiàn)越地文化。在筆者的設(shè)計案例中，一個以漁業(yè)為主的農(nóng)村文化禮堂體現(xiàn)越文化中發(fā)達的漁業(yè)捕撈文化，在設(shè)計中加入豐富的“水文化”元素,形成了江南水稻岸邊捕魚為特色的農(nóng)村文化禮堂。

三、設(shè)計總結(jié)

通過對越地農(nóng)村中的文化禮堂空間及其功能要素在現(xiàn)代生活中的現(xiàn)狀、存在的問題以及越地文化的傳承等方面的分析研究，提出農(nóng)村文化禮堂設(shè)計的兩大原則，實現(xiàn)農(nóng)村文化禮堂功能串聯(lián)的空間表達，理論與實踐相結(jié)合的分析文化禮堂的設(shè)計過程，進一步得出新農(nóng)村建設(shè)中的文化禮堂設(shè)計如何對越地文化的傳承和各個村文化主題的體現(xiàn)。期望在以后的農(nóng)村文化禮堂的規(guī)劃設(shè)計中能有一定的參考作用，能夠繼續(xù)發(fā)揚我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高農(nóng)村居民的生活質(zhì)量，形成地方特色。