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        古典文獻(xiàn)學(xué)的定義、知識(shí)結(jié)構(gòu)與價(jià)值體現(xiàn)

        2017-01-28 08:20:23曹躍河北大學(xué)
        科學(xué)中國(guó)人 2017年18期
        關(guān)鍵詞:文獻(xiàn)學(xué)古典文學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)

        曹躍河北大學(xué)

        古典文獻(xiàn)學(xué)的定義、知識(shí)結(jié)構(gòu)與價(jià)值體現(xiàn)

        曹躍河北大學(xué)

        關(guān)于古典文學(xué)的定義,眾說(shuō)紛紜,大致的分為三類:傳統(tǒng)類定義、現(xiàn)代類定義以及綜合類定義,要明確古典文學(xué)的知識(shí)結(jié)構(gòu)、核心支柱,古典文獻(xiàn)學(xué)凝聚了中華民族的智慧和經(jīng)驗(yàn),它既承載了中華民族歷史文化和寶貴遺產(chǎn),也維持著中華文化的數(shù)千載的綿延,是一種特殊的所在。

        古典文獻(xiàn)學(xué);定義;知識(shí)結(jié)構(gòu);價(jià)值體現(xiàn)

        古典文學(xué)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與現(xiàn)代文明的發(fā)展具有重要意義,因此對(duì)其加以深入研究是一項(xiàng)十分重要的工作,本文針對(duì)古典文獻(xiàn)學(xué)的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行闡述。

        一、古典文獻(xiàn)學(xué)的定義

        在中國(guó)古代,西漢的劉向、劉歆父子二人廣泛的涉獵各種書籍,收集各家的思想,編訂目錄并撰寫書籍,形成了自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)。而最早的提出了有關(guān)于文獻(xiàn)學(xué)的方面的概念的人是梁?jiǎn)⒊J澜缟系谝徊恳晕墨I(xiàn)學(xué)命名的一部著作是鄭氏兄弟在1930年出版的《中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)概要》一書。在二十世紀(jì)中期,曾有人根據(jù)王欣夫先生曾經(jīng)在著名的復(fù)旦大學(xué)開設(shè)的關(guān)于研究文獻(xiàn)學(xué)的課程,而總結(jié)了《文獻(xiàn)學(xué)講義》一書,其所主張集目錄、版本、以及校勘為三者融合的文獻(xiàn)學(xué)。那么文獻(xiàn)學(xué),從某種意義上來(lái)說(shuō),其實(shí)是所謂的傳統(tǒng)的??边@一學(xué)術(shù)的擴(kuò)展和外延。近年來(lái),因?yàn)閷?duì)文獻(xiàn)的研究在進(jìn)步,對(duì)內(nèi)涵的外延甚至有時(shí)了超過(guò)它本身具有的意義,所以,學(xué)者們大多已改用古書、歷史文獻(xiàn)、古文獻(xiàn)等名詞來(lái)對(duì)這些傳統(tǒng)意義上的文獻(xiàn)來(lái)進(jìn)行定義。而其中,不僅延續(xù)著傳統(tǒng)的文獻(xiàn)的主流的地位,而又沒(méi)有排斥其他形式的文獻(xiàn)的只有古典文獻(xiàn)了,所以,學(xué)者們更傾向于使用古典文獻(xiàn)這一定義名稱。關(guān)于文獻(xiàn)學(xué),在定義方面大致可以分為三大類別,這里暫時(shí)稱為傳統(tǒng)類定義、現(xiàn)代類定義以及綜合類定義。

        (一)傳統(tǒng)類定義

        顧名思義,傳統(tǒng)類定義,這一類別主張的是對(duì)于傳統(tǒng)的文獻(xiàn)學(xué)這一范圍的研究,而中國(guó)的傳統(tǒng)意義上的文獻(xiàn)學(xué),事實(shí)上是一種以考證古代典籍為中心思想的古典文學(xué),趙國(guó)璋先生曾在《文獻(xiàn)學(xué)辭典》一書中提到,他主張的文獻(xiàn)學(xué)大多數(shù)是指??钡倪@一學(xué)術(shù),也就是西漢末年的劉氏父子創(chuàng)設(shè)的,后來(lái)又被各朝各代進(jìn)一步研究、擴(kuò)充,其研究的主要內(nèi)容和成果包括古代典籍的編纂、???、分類、注釋、翻譯等。

        (二)現(xiàn)代類定義

        這一種形式的定義類別主張?jiān)噲D脫離開傳統(tǒng)的文獻(xiàn)學(xué)的影響,不斷的挖掘文獻(xiàn)學(xué)在學(xué)術(shù)的主體性方面和理論架構(gòu)方面的意義,甚至試圖使傳統(tǒng)的文獻(xiàn)學(xué)和現(xiàn)代的文獻(xiàn)學(xué)二者能夠突破界限和束縛,能夠融為一體。洪湛侯先生在出版的《中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)新編》一書中曾談到,傳統(tǒng)意義上的文獻(xiàn)學(xué)比較重視???、目錄等方面,實(shí)際上這樣的整理方式只是不算全面的,而洪湛侯先生認(rèn)為合理的文獻(xiàn)學(xué)是能夠包括以下幾個(gè)部分:體(載體、體裁等)、法(目錄、??钡龋?、史(文獻(xiàn)、典藏等歷史)、論(文獻(xiàn)的整理、總結(jié))等。并將這些內(nèi)容能夠融會(huì)貫通,系統(tǒng)的進(jìn)行研究,建立起屬于文獻(xiàn)學(xué)的一個(gè)體系。

        (三)綜合類定義

        綜合類定義,他將文獻(xiàn)學(xué)看成是服務(wù)于各學(xué)科研究的一門基礎(chǔ)性的學(xué)科,他是集文史、語(yǔ)言、哲學(xué)、文字等學(xué)科的綜合的一門學(xué)科。孫欽善先生曾在《中國(guó)古文獻(xiàn)學(xué)》一書中提到,古文獻(xiàn)學(xué)是具有交叉性和綜合性的,古文獻(xiàn)包括了兩個(gè)方面,語(yǔ)言和文本,還涉及了中國(guó)古時(shí)候的一些古籍的校勘、目錄和辨?zhèn)蔚取?/p>

        二、古典文獻(xiàn)學(xué)的知識(shí)結(jié)構(gòu)

        既然不同的學(xué)術(shù)分科在不同背景下對(duì)文獻(xiàn)學(xué)有著不同的定義,也就是說(shuō)在當(dāng)下學(xué)術(shù)體系下沒(méi)有辦法改變的狀況下,任何的對(duì)于使文獻(xiàn)學(xué)內(nèi)涵和外延統(tǒng)一的意圖,大概都是在做無(wú)用功,所以,很多時(shí)候不要去糾纏大家說(shuō)的籠統(tǒng)的一些定義,而更應(yīng)該在當(dāng)下的學(xué)科體系的這一前提下,能夠明確學(xué)科知識(shí)框架,尤其是核心知識(shí)的知識(shí)架構(gòu)及組成。

        眾所周知的是,古典的文獻(xiàn)學(xué)是來(lái)自于??敝畬W(xué),所以“辨章學(xué)術(shù),考鏡源流”應(yīng)該是他的知識(shí)結(jié)構(gòu)的核心部分,在這一學(xué)術(shù)理念的背景下,來(lái)討論關(guān)于古典??敝畬W(xué)以及目錄等方面的學(xué)術(shù)知識(shí),剖析古籍的源起、內(nèi)容,來(lái)挖掘古籍的深層意義,以及學(xué)術(shù)史的意義,所以,古典目錄、??敝畬W(xué),古籍的辨?zhèn)?、詮釋,的研究?duì)象都是應(yīng)該是古典文獻(xiàn),而且這一觀點(diǎn)始終遵循著以“辨章學(xué)術(shù),考鏡源流”為知識(shí)結(jié)構(gòu)的核心部分,也成為了古典意義上的文獻(xiàn)學(xué)這一體系中的支撐點(diǎn)。

        除了傳統(tǒng)的那些經(jīng)典文獻(xiàn),敦煌文獻(xiàn)、家譜、石刻文獻(xiàn)、簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)、等這些專題的探索與研究,從20世紀(jì)初的發(fā)展開始,隨著陸續(xù)的發(fā)現(xiàn)和研究一些新資料,也逐漸的成為了專門的學(xué)科,但是這類的文獻(xiàn),大部分雖然不是通過(guò)書籍的形式展現(xiàn)出來(lái),并且是具有著為我們對(duì)歷史文獻(xiàn)學(xué)的研究和發(fā)展和提供有價(jià)值的幫助,但是,它又有許多對(duì)古典的文獻(xiàn)學(xué)的研究有重要研究意義和價(jià)值的資料,如文本???、編纂體例等,因此,我們也把它看成是古典文獻(xiàn)學(xué)的架構(gòu)中有益的補(bǔ)充和完善。

        三、古典文獻(xiàn)學(xué)的價(jià)值體現(xiàn)

        中國(guó)文化是無(wú)法脫離實(shí)際而作為狹義的概念單獨(dú)存在的,他必須得借助一些規(guī)章制度或者語(yǔ)言文字等諸如此類的一些載體,才能由狹義的文化現(xiàn)實(shí)向廣義的轉(zhuǎn)變,才能使人們看得見、聽得到。中國(guó)文化主要載體是文獻(xiàn),主要通過(guò)語(yǔ)言和文字這兩方面表現(xiàn)出來(lái),但是用書籍表現(xiàn)出來(lái)的古典文獻(xiàn),從某種意義來(lái)說(shuō),更成為了凝結(jié)著我們偉大的中華民族的聰明才智的結(jié)晶,在如此的浩如煙海的典籍中,世界上沒(méi)有哪一種語(yǔ)言的文獻(xiàn)可以與中文典籍相提并論,據(jù)保守估計(jì),現(xiàn)存的約有十萬(wàn)種,他既保存了我們中華民族的偉大而寶貴的遺產(chǎn)和歷史文化,也維系了我們偉大的中華文化長(zhǎng)達(dá)數(shù)千載的綿延而未曾中斷。雖然也曾多次受到了外來(lái)文化所帶來(lái)的對(duì)中華傳統(tǒng)文化沖擊,但是傳統(tǒng)的中華文化始終是能夠安撫國(guó)人心靈的一種特殊的所在。

        現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系中文、哲、史等都分屬于不同的學(xué)科,在這樣的學(xué)術(shù)體系中,古典文學(xué)并沒(méi)有嚴(yán)格的分科觀念,因此,重建古典文學(xué)在傳統(tǒng)的人文學(xué)術(shù)的研究領(lǐng)域中的主體地位是十分有必要的,要延續(xù)傳統(tǒng)的血脈、要繼承古人的經(jīng)驗(yàn)之學(xué),維持著古典學(xué)術(shù)的延續(xù)。

        結(jié)語(yǔ)

        古典文獻(xiàn)學(xué)的研究具有重要的、現(xiàn)實(shí)的文化意義,對(duì)于研究歷史的發(fā)展、建立實(shí)事求是的態(tài)度和治學(xué)方法、倡導(dǎo)古人的學(xué)術(shù)理念、對(duì)傳統(tǒng)人文領(lǐng)域的研究都有借鑒意義,因此對(duì)古典文獻(xiàn)的研究應(yīng)當(dāng)秉持著認(rèn)真、謹(jǐn)慎的態(tài)度,嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō),一部高品質(zhì)的古籍作品的價(jià)值,并不亞于一部原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)著作。

        [1]陳海珠,包平,胡唐明.中國(guó)古典目錄學(xué)流變與特點(diǎn)芻議[J].圖書館理論與實(shí)踐,2016(07).

        [2]張曉紅.圖書館古籍工作與文獻(xiàn)研究[J].晉圖學(xué)刊,2015(05).

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