馬韻歡

東北林業(yè)大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院

建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)論對(duì)演化計(jì)算方法論基礎(chǔ)的啟示

馬韻歡

東北林業(yè)大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院

建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為，理論是實(shí)驗(yàn)的要素，重要的是，實(shí)驗(yàn)亦是理論的要素，即科學(xué)實(shí)驗(yàn)是理論的延續(xù)。范·弗拉森以電荷測(cè)量實(shí)驗(yàn)為例來(lái)說(shuō)明他的觀點(diǎn)，這種實(shí)驗(yàn)在他看來(lái)不過(guò)是為了測(cè)定理論中的一個(gè)未知數(shù)值，而不是實(shí)在論者所認(rèn)為的驗(yàn)證了理論的真實(shí)性。本文試圖從建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)論的角度來(lái)理解當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的紛爭(zhēng)，探討該理論對(duì)演化計(jì)算方法論基礎(chǔ)的啟示。

建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)論；演化計(jì)算方法論；基礎(chǔ)；啟示

建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)論有三個(gè)重要的部分：一是理論和世界的關(guān)系問(wèn)題，二是關(guān)于科學(xué)說(shuō)明的理論，三是經(jīng)驗(yàn)論角度對(duì)物理理論中概率的說(shuō)明。其中前兩部分對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的影響較大，尤其是對(duì)因果關(guān)系整體論影響較大。本文試圖從建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)論的角度來(lái)理解當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的紛爭(zhēng)，探討該理論對(duì)演化計(jì)算方法論基礎(chǔ)的啟示。

一、啟示之一：經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要任務(wù)

長(zhǎng)期以來(lái)，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家和方法論學(xué)者一直認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)是預(yù)測(cè)而不是解釋。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者弗里德曼在《實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論》一文中提出，實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)是“提供一個(gè)概括體系，這個(gè)概括體系可以用來(lái)正確地預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)狀況發(fā)生的任何變化所產(chǎn)生的影響”。著名的方法論學(xué)者布勞格亦認(rèn)為：“經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心目的是預(yù)言，而不只是解釋?！?/p>

弗里德曼和布勞格將經(jīng)濟(jì)學(xué)看成和自然科學(xué)一樣，是一門(mén)客觀的科學(xué)。弗里德曼在《實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》一文中明確地提到這個(gè)觀點(diǎn)，而布勞格的“經(jīng)濟(jì)學(xué)證偽”理論來(lái)自自然科學(xué)。

然而，建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)論對(duì)“科學(xué)的目標(biāo)”的論述告訴我們，經(jīng)濟(jì)家們的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是提出“經(jīng)驗(yàn)上適當(dāng)”的經(jīng)濟(jì)理論，提出的理論要和現(xiàn)實(shí)中可觀察到的現(xiàn)象一致，要能“保存現(xiàn)象”。建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)論還認(rèn)為，理論的建構(gòu)和運(yùn)用理論進(jìn)行解,（即科學(xué)說(shuō)明）是兩種不同的科學(xué)活動(dòng)。這表明因果關(guān)系整體論將經(jīng)濟(jì)學(xué)分為，論經(jīng)濟(jì)學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)有一定的合理性，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)是構(gòu)建經(jīng)濟(jì)理論，應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)是理論的運(yùn)用，既可以是解釋?zhuān)嗫梢允穷A(yù)測(cè)。

二、啟示之二：多元的方法論

各種方法論對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)提出批評(píng)，各自的主張卻又不同。實(shí)際上，國(guó)內(nèi)外有許多學(xué)者提倡方法論的多元主義，如考得威爾、賈根良等從建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)論的角度來(lái)看，各種方法論理論既有合理的一面，又存在不足，因而需要多元論。

弗里德曼認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)批判經(jīng)濟(jì)理論建構(gòu)中的假設(shè)，雖然博蘭認(rèn)為這種觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)是“批判前提不成立，并不能充分否定結(jié)論”，伹筆者認(rèn)為弗氏的觀點(diǎn)在實(shí)際經(jīng)濟(jì)應(yīng)用中會(huì)存在一定問(wèn)題。一個(gè)常用的假設(shè)如下：企業(yè)按照理性的方式進(jìn)行生產(chǎn)決策，企業(yè)生產(chǎn)的要素只有資本和勞動(dòng)力，兩種要素之間存在替代，一旦要素價(jià)格發(fā)生變化，企業(yè)可以更改其要素組合來(lái)達(dá)到最優(yōu)狀態(tài)。顯然，假定常替代彈性系數(shù)和可變的替代彈性系數(shù)會(huì)導(dǎo)致不同的最優(yōu)狀態(tài)，進(jìn)而影響到分析問(wèn)題的結(jié)論。在筆者所舉的這個(gè)例子里，前提不成立，結(jié)論亦不成立。

弗里德曼的觀點(diǎn)最有價(jià)值的地方在于其向?qū)嵲谡摪l(fā)出了挑戰(zhàn)，它是一種工具主義。巧的是，范·弗拉森所提出的建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)論亦是工具主義。建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)論啟示我們，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們可以自由地建構(gòu)理論實(shí)體和自由地選擇理論假設(shè)，使其能將可觀察到的現(xiàn)象裝進(jìn)理論模型，而不必關(guān)心理論的真假。

各種方法論理論既有優(yōu)點(diǎn)，又各自存在一些缺點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們應(yīng)當(dāng)傾聽(tīng)各種方法論理論的批判，改進(jìn)自身的不足。采取吸收眾家之長(zhǎng)的多元方法論可能是較好的選擇。其中最重要的內(nèi)容是：理論和現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系。

三、啟示之三：經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)當(dāng)了解“科學(xué)說(shuō)明”理論

建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)論理論中的重要內(nèi)容之一是其“科學(xué)說(shuō)明”的理論，除了說(shuō)明的語(yǔ)用學(xué)之外，還包括對(duì)“科學(xué)說(shuō)明”歷史的簡(jiǎn)要評(píng)述。筆者認(rèn)為，這些內(nèi)容對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家有很大的啟示，能幫助經(jīng)濟(jì)學(xué)家更好地運(yùn)用經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行解釋。

如范氏對(duì)亨普爾理論的論述。著名的科學(xué)哲學(xué)家亨普爾提出了科學(xué)說(shuō)明的標(biāo)準(zhǔn)：相關(guān)性和可檢驗(yàn)性。說(shuō)明的相關(guān)性指的是我們列舉的有關(guān)說(shuō)明的信息應(yīng)該為我們提供如下信念的基礎(chǔ)，即相信現(xiàn)象的確發(fā)生過(guò)或正在發(fā)生。

范氏指出，給定充分信念并不能總是構(gòu)成說(shuō)明，表明充分信念不是說(shuō)明的充分條件。例如，存在經(jīng)濟(jì)危機(jī)能使我們確信存在高失業(yè)率，但是，我們可以認(rèn)為存在經(jīng)濟(jì)危機(jī)是失業(yè)率高的理由，而不能認(rèn)為失業(yè)率高是經(jīng)濟(jì)危機(jī)的理由。從這個(gè)非對(duì)稱(chēng)性的例子來(lái)看，國(guó)內(nèi)外許多論文的“說(shuō)明”（或解釋?zhuān)┢鋵?shí)是很不合理的，尤其是一些運(yùn)用計(jì)量經(jīng)濟(jì)分析工具所得出的結(jié)論其實(shí)是顛倒了因果關(guān)系。范氏還舉例說(shuō)明了充分信念不是說(shuō)明的必要條件、所謂的“相關(guān)性”其實(shí)應(yīng)當(dāng)修正為好的相關(guān)根據(jù)、以及可檢驗(yàn)性并沒(méi)有解決科學(xué)說(shuō)明標(biāo)準(zhǔn)的困難等問(wèn)題，限于篇幅，這里不再贅述。

范氏對(duì)“科學(xué)說(shuō)明”的論述遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止上述內(nèi)容，“科學(xué)說(shuō)明”的內(nèi)容亦遠(yuǎn)不止范氏所論述的范圍。了解這些內(nèi)容確實(shí)能給經(jīng)濟(jì)學(xué)家一定的啟示。

四、啟示之四：經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)是開(kāi)放的學(xué)科

從建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)論的角度來(lái)看，模型的建構(gòu)應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的自由，在注重理論和現(xiàn)實(shí)之間聯(lián)系的前提下，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們可以自由地選擇各種工具。這表明，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)是一門(mén)開(kāi)放的學(xué)科。

開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)學(xué)亦不斷地對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們提出新的要求，它除了要求經(jīng)濟(jì)學(xué)家們熟悉自己的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域和至少一門(mén)研究工具以外，還要求經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)其他研究工具有一定的了解，了解各種理論和工具的優(yōu)點(diǎn)與不足，以便更好地運(yùn)用這些工具。當(dāng)然，開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)學(xué)要求經(jīng)濟(jì)學(xué)家們不斷地進(jìn)行學(xué)習(xí)，及時(shí)將數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)和其他學(xué)科的最新進(jìn)展引入到經(jīng)濟(jì)學(xué)中來(lái)。

[1]唐科.科學(xué)哲學(xué)修辭學(xué)轉(zhuǎn)向與弗拉森建構(gòu)思想的關(guān)聯(lián)[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007（03）

[2]張今杰,唐科.西方知識(shí)論的范式更替——兼論阿佩爾的先驗(yàn)語(yǔ)用學(xué)[J].上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006（02）

[3]張今杰,唐科.后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)述評(píng)[J].求索，2006（02）

[4]楊慶峰,姜琬.建構(gòu)主義與主體性[J].自然辯證法研究，2004（11）

[5]鄭祥福,洪偉.趨向建構(gòu)論的科學(xué)本質(zhì)觀[J].自然辯證法研究，2002（09）

[6]萬(wàn)小龍.范·弗拉森的量子理論的解釋思想[J].華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2002（02）

[7]張今杰.當(dāng)代科學(xué)實(shí)在論與反科學(xué)實(shí)在論論戰(zhàn)述評(píng)[J].科學(xué)技術(shù)與辯證法，2001（04）

[8]馮振偉.分析經(jīng)濟(jì)管理與企業(yè)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系[J].科技經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)，2017（03）

[9]程博.經(jīng)濟(jì)管理現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)管理發(fā)展新趨勢(shì)[J].經(jīng)營(yíng)管理者，2017（13）