李靜

延安大學(xué)

人工智能發(fā)展中的哲學(xué)問題初探

李靜

延安大學(xué)

在現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展中，人工智能已經(jīng)逐漸的走進(jìn)大家的生活之中。大到國家的發(fā)展小到人們的生活中都在逐漸的被人工智能進(jìn)行替代，在人工智能大發(fā)展中應(yīng)該在哲學(xué)的角度就其發(fā)展進(jìn)行分析和研究，從而才能夠在哲學(xué)角度的分析下制定出適合人工智能發(fā)展的方向。本文就人工智能發(fā)展中的哲學(xué)問題進(jìn)行了分析研究。

人工智能；發(fā)展；哲學(xué)問題；初探

前言

在1956年約翰·麥卡錫提出人工智能到現(xiàn)在只不過是過去了短短的數(shù)年，人工智能已經(jīng)發(fā)展的非常迅速。在人工智能的不斷發(fā)展中現(xiàn)在已經(jīng)逐漸的像各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行滲透，小到人們生活中的智能手機(jī)大到航天領(lǐng)域的發(fā)展都存在著人工智能。在人工智能快速發(fā)展的同時(shí)應(yīng)該就其發(fā)展進(jìn)行分析研究，在哲學(xué)的角度進(jìn)行人工智能的發(fā)展思考，從而才能夠制定出合理的策略進(jìn)行人工智能的發(fā)展。

一、人工智能發(fā)展中的意向性哲學(xué)分析

人與物的最大區(qū)別就是人能夠進(jìn)行自主的思考，同時(shí)人具有意向性和主觀性。人的心理活動(dòng)能夠引起物理活動(dòng)，在實(shí)際的發(fā)展中人的意識(shí)是慢慢的成長起來的[1]。也就是說人工智能與人相比是不具備主觀意向性的，在實(shí)際的人工智能應(yīng)用中是借助在人工的輔助數(shù)據(jù)庫信息進(jìn)行的自動(dòng)的反饋。但是在實(shí)際的人工智能意向性問題的哲學(xué)思考中各位學(xué)者之間的觀念也是不一樣的，賽爾認(rèn)為人工智能是不能夠像人一樣進(jìn)行自護(hù)的主觀意識(shí)選擇，無法向人一樣在大腦中形成反射。賽爾堅(jiān)持認(rèn)為人工智能是將人的思維與形式進(jìn)行了鈍化，在他的觀點(diǎn)中認(rèn)為人工智能能夠給人進(jìn)行實(shí)際的思維反饋關(guān)鍵在于其進(jìn)行的對象是否能夠進(jìn)行賦予。也就是說當(dāng)我們在進(jìn)行人工智能的應(yīng)用中可以利用其進(jìn)行火災(zāi)和水災(zāi)的模仿，在人工智能的演示中誰會(huì)覺得這是真實(shí)的呢。也就是說人工智能不具備思維意向性的普及性和推廣性。

二、人工智能發(fā)展中的概念框架哲學(xué)分析

任何的科學(xué)在其發(fā)展過程中都會(huì)有自己的概念和理論框架，人工智能的發(fā)展也是一樣，在其發(fā)展中也是含有自己的概念和科學(xué)的體系的。在對人工智能的哲學(xué)思考中我們只能夠應(yīng)用自己現(xiàn)有的理論知識(shí)進(jìn)行哲學(xué)問題的思考和分析，但是在實(shí)際的哲學(xué)問題分析中由于我們自身的認(rèn)知有限，因此導(dǎo)致了在實(shí)際的認(rèn)知中存在著很多的缺陷。在對這些缺陷進(jìn)行分析和研究后能夠自主的構(gòu)建出人工智能的概念框架[2]。事實(shí)證明當(dāng)人們在進(jìn)行事物的觀察時(shí)，由于觀察者面對的是直接的景觀影像，因此在實(shí)際的景觀影像分析中就能夠形成跟自己哲學(xué)思維上的意識(shí)轉(zhuǎn)變。也就是說在實(shí)際的問題觀察中，問題事物的本身不會(huì)因?yàn)槟阌^察的角度而進(jìn)行轉(zhuǎn)變。因此在進(jìn)行人工智能的概念分析中應(yīng)該首先建立起關(guān)于人工智能的概念框架，這樣才能夠在實(shí)際的哲學(xué)分析中將框架概念進(jìn)行解釋和說明。例如我們對一個(gè)人的認(rèn)知元素進(jìn)行分析，能夠在分析中找到關(guān)于認(rèn)知元素的影響性因素，也就是說在實(shí)際的人工智能概念和認(rèn)知框架的構(gòu)建中應(yīng)該充分的注意到對其認(rèn)知因素的分析和選擇，只有這樣才能夠有利于人工智能的認(rèn)知思維構(gòu)建。

三、人工智能發(fā)展中的行為語境哲學(xué)分析

人工智能在其應(yīng)用中應(yīng)該充分的注意到其學(xué)習(xí)語境的構(gòu)建，也就是說在實(shí)際的人工智能應(yīng)用中，人工智能必須要具備較強(qiáng)的語言識(shí)別系統(tǒng)，在進(jìn)行人工智能的信息指令發(fā)送后，人工智能應(yīng)該能夠及時(shí)的對人工智能的指令進(jìn)行分析和解讀。因此在進(jìn)行人工智能的行為語境發(fā)展中應(yīng)該充分的注意到對其語境思維以及思維邏輯關(guān)系的建立。在實(shí)際的哲學(xué)人工智能分析中應(yīng)該充分的將機(jī)械人的行為語境進(jìn)行分析和研究。在事實(shí)上，人工智能的語境是在人的思維邏輯關(guān)系上進(jìn)行的整合提升。在對人工智能的語境行為的分析和應(yīng)用中應(yīng)該建立起人工智能專門的語言數(shù)據(jù)庫。約翰·奧斯汀認(rèn)為在人工智能的語境建設(shè)中應(yīng)該注重對其語言形式的應(yīng)用進(jìn)行程序的設(shè)定。也就是說在實(shí)際的程序設(shè)計(jì)中應(yīng)該注重對人工智能語言系用的記敘形式以及其行為指令的完成程序設(shè)定。因此在人工智能的實(shí)際發(fā)展中應(yīng)該將其語境行為系統(tǒng)進(jìn)行充分的建設(shè)，在數(shù)據(jù)編碼的輔助下，讓人工智能能夠快速的對人發(fā)出的指令進(jìn)行反應(yīng)。

四、人工智能發(fā)展中的日?；J(rèn)識(shí)哲學(xué)分析

在現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)的不斷應(yīng)用中，人工智能已經(jīng)在慢慢的向人們的生活中滲透。在對人工智能的日?；瘧?yīng)用中應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到其思維邏輯關(guān)系，只有這樣才能夠在實(shí)際的人工智能系統(tǒng)模擬中將人為的指令進(jìn)行完善和應(yīng)用。在胡塞爾則的思維認(rèn)知中強(qiáng)調(diào)了世界和人們?nèi)粘ＵZ境的應(yīng)用發(fā)展以及思維方式之間的關(guān)系，只有充分的在現(xiàn)象表面進(jìn)行哲學(xué)問題的分析才能夠保障在實(shí)際的人工智能應(yīng)用中將其日常化的應(yīng)用進(jìn)行充分的認(rèn)識(shí)[3]。人工智能的應(yīng)用畢竟是以信息數(shù)據(jù)為主要載體進(jìn)行的，在實(shí)際的人工智能應(yīng)用中應(yīng)該將其認(rèn)識(shí)明確化，也就是說在實(shí)際的人工智能應(yīng)用中應(yīng)該將人工智能的應(yīng)用問題的哲學(xué)的辯證思維下進(jìn)行分析，在日常的生活中不要過于的將人工智能依賴，同時(shí)在進(jìn)行人工智能的發(fā)展中應(yīng)該以一種理智的思維進(jìn)行人工智能的發(fā)展。只有這樣才能夠保障人工智能在發(fā)展中不斷地轉(zhuǎn)變觀念。

結(jié)語

人工智能的發(fā)展是現(xiàn)代社會(huì)的必然發(fā)展趨勢，在人工智能的發(fā)展應(yīng)用中社會(huì)生產(chǎn)將變得越來越簡易化。在進(jìn)行人工智能大力發(fā)展的同時(shí)應(yīng)該在哲學(xué)的角度進(jìn)行人工智能發(fā)展的考慮。運(yùn)用哲學(xué)能夠在各個(gè)角度對人工智能的發(fā)展進(jìn)行解讀，在哲學(xué)角度下能夠?qū)⑷斯ぶ悄茉诎l(fā)展中的各種矛盾進(jìn)行分析，在充分的分析之后才能夠有利于人工智能朝著更好的方向發(fā)展。

[1]程石.人工智能發(fā)展中的哲學(xué)問題思考[D].西南大學(xué),2013.

[2]王岸.新人工智能理論中的哲學(xué)問題[J].華中師范大學(xué)研究生學(xué)報(bào),2013,04：10-13.

[3]江昕.哲學(xué)視域中人工智能發(fā)展的問題研究[D].合肥工業(yè)大學(xué),2010.

李靜（1987-），女，漢族，陜西延安吳起縣人，在讀延安大學(xué)研究生，研究方向：馬哲專業(yè)文化哲學(xué)。