⊙姜博文［南昌大學(xué)新聞與傳播學(xué)院， 南昌 330031］

解脫與堅(jiān)守：徘徊在自由與底線之間

——令狐沖人物形象分析

⊙姜博文［南昌大學(xué)新聞與傳播學(xué)院， 南昌 330031］

令狐沖的形象，充滿了追求自由的色彩和“出世”的情懷，在金庸小說(shuō)中，對(duì)這一文學(xué)形象的塑造，從手法到思想均有突破。本文通過(guò)自由與規(guī)則的矛盾、對(duì)于友情的曠達(dá)與道義堅(jiān)守的對(duì)立、愛(ài)情的追尋與對(duì)尊嚴(yán)的捍衛(wèi)等幾個(gè)角度入手，探究與分析這一文學(xué)形象的特點(diǎn)，揭示出人物性格中的矛盾對(duì)立，體現(xiàn)了其獨(dú)特的人格魅力，也反映出作者的獨(dú)特思考與感受。

金庸 令狐沖 人物形象 自由 規(guī)則

無(wú)論在西方還是中國(guó)，武俠小說(shuō)所從屬的幻想小說(shuō)都經(jīng)久不衰，究其原因，都是作家為了表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不滿與失望，而在文學(xué)作品中探究更加自由、更加理想的生活方式，表達(dá)自己對(duì)自由的向往。人類(lèi)對(duì)這種虛構(gòu)的文學(xué)創(chuàng)作，有著非同一般的喜愛(ài)，而武俠小說(shuō)，也被譽(yù)為“成人的童話”。

正所謂寫(xiě)故事也就是寫(xiě)人，武俠小說(shuō)中無(wú)數(shù)的人物形象，從不同方面體現(xiàn)了作者想要表達(dá)的思想，也從不同的角度帶給讀者閱讀的快感。通過(guò)分析這些文學(xué)人物的形象，可以發(fā)掘出不同作者對(duì)于世界不同的認(rèn)識(shí)，以及其內(nèi)心觀念的沖突。

在20世紀(jì)的武俠小說(shuō)作者中，影響最大、最著名的就是金庸先生，其作品改編的影視作品經(jīng)過(guò)多次翻版，仍然經(jīng)久不衰，直至今日。同樣，其作品描繪的人物形象，也膾炙人口，被普羅大眾所熟知。

目前普遍被認(rèn)可的評(píng)價(jià)是，《天龍八部》是金庸小說(shuō)浪漫主義的高峰，而《笑傲江湖》則是金庸小說(shuō)中現(xiàn)實(shí)主義的代表作品。與之相對(duì)，《天龍八部》中的三個(gè)主角多是帶著一些古典浪漫主義的氣質(zhì)，段譽(yù)癡、虛竹真、喬峰則走上了一條飽含悲劇色彩的英雄主義路線。而《笑傲江湖》中，令狐沖的性格更貼近現(xiàn)實(shí)中的隱士，書(shū)中描寫(xiě)的江湖十分險(xiǎn)惡，頗有現(xiàn)實(shí)的真實(shí)感，讓代表“歸隱”的令狐沖受到了大多數(shù)人的喜愛(ài)。究其原因，應(yīng)該是這一文學(xué)形象滿足了讀者在現(xiàn)實(shí)世界中難以滿足的“出世”情懷。

一、令狐沖人物形象塑造手法的突破

1.歷史背景的有意消解

《笑傲江湖》這部作品特意含混了故事發(fā)生的歷史時(shí)期，對(duì)此避而不談。有趣的是，金庸與之相似的作品還有兩部小說(shuō)，分別是《俠客行》與《連城訣》。我們可以看到，這三部作品的主角，都分別具有不同程度上的灑脫，都是從壓力下走向自由的成長(zhǎng)過(guò)程，也都沒(méi)有被賦予某些不得不完成的歷史使命，可以看作是金庸先生對(duì)自由的不同理解。

《笑傲江湖》的后記中，金庸先生這樣說(shuō)道：“對(duì)于郭靖那樣舍身赴難，知其不可為而為之的大俠，在道德上當(dāng)有更大的肯定。令狐沖不是大俠，是陶潛那樣追求自由和個(gè)性解放的隱士。風(fēng)清揚(yáng)是心灰意懶、慚愧懊喪而退隱之人。令狐沖卻是天生的不受羈勒。在黑木崖上，不論是楊蓮?fù)せ蛉挝倚姓莆沾髾?quán)，旁人隨便笑一笑都會(huì)引來(lái)殺身之禍，傲慢更加不可?！Π两淖杂勺栽?，是令狐沖這類(lèi)人物所追求的目標(biāo)。因?yàn)橄雽?xiě)的是一些普遍性格，是生活中的常見(jiàn)現(xiàn)象，所以本書(shū)沒(méi)有歷史背景，這表示，類(lèi)似的情景可以發(fā)生在任何朝代?！?/p>

這也證明了，金庸先生創(chuàng)作這部小說(shuō)時(shí)，刻意隱藏發(fā)生的時(shí)代背景，正是想創(chuàng)作出更貼近國(guó)人精神面貌的人物形象，以及對(duì)于內(nèi)心深處“出世”與“入世”矛盾的解讀，這一點(diǎn)在后文另有論述。

2.人物身世的刻意模糊

金庸先生的小說(shuō)中，“傳統(tǒng)史觀”的思維定式與儒家文化的烙印較重，這一點(diǎn)，從主角的身世上就可以看出來(lái)。對(duì)于金庸書(shū)中的主角們來(lái)說(shuō)，身世也是構(gòu)成人物形象的重要一環(huán)。例如，陳家洛是乾隆的兄弟，郭靖、楊過(guò)是名門(mén)之后，張無(wú)忌、石破天是武林大俠的后代，袁承志是袁崇煥的兒子等等。與之相比，令狐沖的身世最為撲朔迷離，只說(shuō)到他是被師父收養(yǎng)長(zhǎng)大的孤兒，父母是誰(shuí)從來(lái)沒(méi)有被提到過(guò)。從這個(gè)角度上講，令狐沖天生就比其他主角更為自由，也可以由此看出金庸塑造這樣一個(gè)江湖以及這樣一個(gè)身份的用意。誠(chéng)然，令狐沖也深深陷入師恩與正義之間的旋渦，但是比起其他主角背后還有血緣帶來(lái)的痛苦，他身上的包袱，已經(jīng)少了很多。

3.處世思想的無(wú)意對(duì)立

《笑傲江湖》中的令狐沖，在各種角度上都是一個(gè)與眾不同的主角。自從作品問(wèn)世以來(lái)，就有很多人喜歡這個(gè)角色，究其原因，在于金庸塑造的這一形象，恰好符合中國(guó)人對(duì)于社會(huì)理解的一方面。從古到今，儒家和道家的觀念都深入每個(gè)中國(guó)人的內(nèi)心，而我們，在平常也會(huì)飽受“入世”與“出世”矛盾的折磨。這個(gè)兩面一體的矛盾非常典型，從古代的文章詩(shī)歌中我們可以看出，處于廟堂之上的人，會(huì)感嘆閑適生活的美好，表達(dá)自己對(duì)離開(kāi)塵囂的渴望，這種想法深入內(nèi)心，甚至連辛棄疾、王安石這種擔(dān)負(fù)著重大責(zé)任，處在巨大變故中的人也不能免俗；但在另一方面，擁有了淡泊的生活，又會(huì)開(kāi)始思考并渴望運(yùn)用自身的才華，建功立業(yè)或者發(fā)揮平生抱負(fù)。因?yàn)檫@樣的矛盾屬于人類(lèi)共性的“原型”，并不限制在某個(gè)時(shí)代或者是某種文明。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們也常?？释非笠恍┛梢垣@得別人尊重的東西，同時(shí)，也會(huì)因?yàn)槿伺c人之間關(guān)系太過(guò)靠近而感到痛苦，不得不劃分出一些特屬于自己的“私人空間”。

在文學(xué)作品的創(chuàng)作中，我們常能看到這種矛盾的浮現(xiàn)。人們既欣賞主人公建功立業(yè)之后，與愛(ài)人功成身退，隱沒(méi)于田園山水的橋段；同樣希望在日常生活中突然獲得超過(guò)常人的力量與機(jī)遇，得到想要的事物的故事。而《笑傲江湖》，正是塑造了這樣一個(gè)獨(dú)特而豐富的主角。

二.令狐沖形象刻畫(huà)中的矛盾沖突

1.對(duì)責(zé)任的漠視與對(duì)俠義的堅(jiān)持

令狐沖是一個(gè)渴望歸隱、討厭束縛的人，但矛盾的是，他對(duì)規(guī)則不但無(wú)法放棄，甚而存在著很高的底線。這一底線不但制造了這種反差的痛苦，也在時(shí)時(shí)刻刻限制著他的所行所為。

很多人覺(jué)得令狐沖什么都不在乎，只是渴望自由，其實(shí)這是不完全的。令狐沖本身?yè)碛械陌凉?，從他的行事風(fēng)格中不自覺(jué)地透露了出來(lái)。整本書(shū)來(lái)看，令狐沖對(duì)于規(guī)則與道義的重視，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出對(duì)自己生命的在意；當(dāng)然，他對(duì)于自由的渴望也高出對(duì)于生命的在意，但還沒(méi)能高出對(duì)規(guī)則與道義的看重。

我們可以發(fā)現(xiàn)，面對(duì)違背正義的要求，令狐沖是從來(lái)不做，也不屑于做的。

小說(shuō)開(kāi)始，羅人杰用劍逼迫令狐沖，讓他叫自己三聲“青城派的爺爺”就饒了他，令狐沖拒絕了。

費(fèi)彬渾身殺氣，讓他殺掉曲非煙表明自己的態(tài)度和立場(chǎng)，令狐沖拒絕了。

華山上，岳不群讓他殺掉田伯光，見(jiàn)到所有邪魔外道立斬不赦，令狐沖拒絕了。

他體內(nèi)充滿異種真氣，遇到了絕世名醫(yī)，名醫(yī)說(shuō)想要治病就得聽(tīng)他的話行事，令狐沖拒絕了。

任我行覺(jué)得他是個(gè)人才，想招攬他加入魔教，第一次提出，令狐沖拒絕了；第二次利誘加威逼，令狐沖拒絕了；第三次詢問(wèn)，妄圖從情感上下手，令狐沖還是拒絕了。

方證說(shuō)，你加入少林門(mén)下，我傳你《易筋經(jīng)》，你獲得內(nèi)力之后用獨(dú)孤九劍，將獨(dú)步武林，令狐沖也拒絕了。

一個(gè)只有女弟子的門(mén)派，掌門(mén)垂死時(shí)希望令狐沖來(lái)接任，由他保護(hù)門(mén)下的女弟子與尼姑。這時(shí)五岳劍派正在火并之中，繼承這門(mén)派不但沒(méi)有好處，從利益上、從名譽(yù)上都會(huì)受到極大的損失，看來(lái)誰(shuí)也不會(huì)同意，可是，令狐沖答應(yīng)了。

對(duì)令狐沖而言，他太重視這些道義了，也太過(guò)于驕傲了，驕傲得不給自己留一絲余地，也驕傲得讓自己的自由不得不讓到一邊，屈身在道德之下。

2.對(duì)自由的渴求與對(duì)規(guī)則的重視

金庸先生的小說(shuō)，不但在人物起名上很有講究，每個(gè)人物所使用的招式，都非常符合人物自身的性格以及經(jīng)歷。

為了符合令狐沖的性格，金庸先生設(shè)計(jì)了“獨(dú)孤九劍”這樣的武學(xué)，說(shuō)是可以破盡天下武功，最終能達(dá)到無(wú)招勝有招的地步。開(kāi)始學(xué)習(xí)的時(shí)候招數(shù)非常繁多，難以勝數(shù)，但是最后卻又要求全部忘掉，達(dá)到返璞歸真的境界。這也正暗示了全書(shū)故事發(fā)展中，令狐沖性格最終的走向。我們能看到，令狐沖的性格是渴望沒(méi)有拘束的生活，他不喜歡規(guī)矩，也不喜歡責(zé)任，最大的希望就是能和喜歡的人琴瑟和鳴，不去管那些塵俗雜事。乍一看可能是這樣，但是實(shí)際上并不準(zhǔn)確，因?yàn)榱詈鼪_的出世情懷，最主要地體現(xiàn)在他對(duì)自我的看法上面，用佛家的話說(shuō)，他是一個(gè)“我執(zhí)”極淡的人，別人對(duì)他怎么看，別人對(duì)他有什么評(píng)價(jià)，他其實(shí)一點(diǎn)也不在意。但是他的灑脫，也到此為止，談不上真正的自由，因?yàn)樵谒拔覉?zhí)”極淡的另一面，他還是一個(gè)“法執(zhí)”極重的人。對(duì)他而言，大義禮法，他終究掙脫不開(kāi)，仁義道德、長(zhǎng)幼有序建立的規(guī)則，終究是他越不過(guò)的底線。

但也正因這樣，令狐沖才能被大多數(shù)人喜愛(ài)。令狐沖心里清楚地知道真正的規(guī)矩和底線是什么，并一定會(huì)遵守。他只是討厭人們?yōu)榱藸?zhēng)權(quán)奪利而劃出的不必要的規(guī)矩，而那些他不能放棄的東西，也正是對(duì)讀者們而言也很重要的道義道德，嚴(yán)格遵照?qǐng)?zhí)行雖然痛苦，但卻是不能放棄的東西，人的高貴也正是源于此。

每每只有令狐沖心念通達(dá)的時(shí)候才能真正達(dá)到“獨(dú)孤九劍”中以無(wú)招破盡天下萬(wàn)法的境界，但是對(duì)令狐沖而言，并不是得到想要的東西時(shí)才能做到念頭通達(dá)，正如他最后和任盈盈同游于江湖之時(shí)，那才是他最幸福的日子，可是卻再也難以觸及這樣通達(dá)無(wú)礙的境界了。

從這層意義上而言，《笑傲江湖》的結(jié)尾，是有很多遺憾和無(wú)奈的，令狐沖雖說(shuō)性情本領(lǐng)都是上上之選，最后也隨了自己的意愿游戲江湖，但是對(duì)他而言重要的東西著力點(diǎn)太散，還有從本質(zhì)上矛盾的特性，注定了他的悲哀與無(wú)奈。

3.對(duì)友情的曠達(dá)與對(duì)道義的堅(jiān)守

前面已經(jīng)論述過(guò)，令狐沖這個(gè)人物，“我執(zhí)”極淡而“法執(zhí)”極重，所以對(duì)他來(lái)說(shuō)，真正情投意合、志向相若的才能成為朋友，這無(wú)疑是一個(gè)很高的要求。

我以前一直認(rèn)為楊過(guò)與令狐沖很像，兩人都是不喜歡束縛、狂狷任性的人，后來(lái)才發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)人大不一樣。就以上面所說(shuō)的朋友而言，對(duì)于楊過(guò)來(lái)說(shuō)，他交朋友更看重的是對(duì)方對(duì)自己如何，對(duì)自己是什么態(tài)度，而不在意對(duì)方是否是罪惡累累的惡人，所以他相交了一些圣因師太、轉(zhuǎn)輪王等人，本質(zhì)上哪怕陰險(xiǎn)毒辣，只要對(duì)自己好，他都能做到投桃報(bào)李，還回去自己的善意。

而令狐沖則更在意對(duì)方做過(guò)什么，本質(zhì)上是個(gè)什么樣的人。如果是正大光明的英雄，他會(huì)從心底里敬重，而若是祖千秋、老頭子等人，他只是將對(duì)方當(dāng)作酒友，并不傾心。至于他與田伯光這等德行的人相處，哪怕對(duì)方不遠(yuǎn)幾百里挑來(lái)當(dāng)世美酒，他喝兩碗之后就踢酒下山當(dāng)場(chǎng)翻臉。他看的是這個(gè)人的本質(zhì)，而不是其行事與外在身份。

面對(duì)愛(ài)情，我們同樣能看見(jiàn)令狐沖本身的性格導(dǎo)致他的選擇。面對(duì)小師妹的變心，令狐沖無(wú)比痛心難過(guò)，卻又不會(huì)表現(xiàn)出來(lái)，只是難過(guò)時(shí)會(huì)感嘆天不遂人愿。到后期認(rèn)識(shí)任盈盈，小師妹也嫁作人婦之后，他終于端正了自己的心態(tài)，但是面對(duì)給自己造成傷害的對(duì)方，仍會(huì)盡力去幫助，他不在乎“我”，卻同時(shí)能重情重義，頗為難得。

4.對(duì)愛(ài)情的追尋與對(duì)尊嚴(yán)的捍衛(wèi)

金庸先生的小說(shuō)中，名字絕不是隨便起的，一定與人物性格或是經(jīng)歷息息相關(guān)?！缎Π两分辛詈鼪_的伴侶，從名字上就和他有所共鳴。令狐沖、任盈盈，語(yǔ)出老子《道德經(jīng)》，“大盈若沖，其用不窮”。

實(shí)際上，令狐沖在書(shū)中的情感經(jīng)歷，絕非順風(fēng)順?biāo)?，甚至他所?ài)的開(kāi)始也并非是任盈盈。有趣的是，在金庸小說(shuō)中，除去韋小寶這一個(gè)對(duì)愛(ài)情定義有所扭曲的異類(lèi)，對(duì)于男女主角之間的互動(dòng)，著墨遠(yuǎn)不如主角與配角之間的感情互動(dòng)，可以說(shuō)例外的唯有令狐沖與任盈盈二人。由于任盈盈在書(shū)中著墨不多，感情更像是按部就班地進(jìn)行下去，導(dǎo)致很多人都在疑惑，令狐沖最喜歡的究竟是不是任盈盈？但與其說(shuō)他們倆之間的感情寫(xiě)得不十分完美，不如說(shuō)是令狐沖對(duì)于岳靈珊投入的感情過(guò)于深厚，描寫(xiě)又過(guò)于真摯。多處心理、細(xì)節(jié)描寫(xiě)，對(duì)于求之不得的糾結(jié)、痛苦的描寫(xiě)已經(jīng)深入骨髓，動(dòng)人心弦。

實(shí)際上相比于岳靈珊，任盈盈更不像現(xiàn)實(shí)中能存在的角色，她有著出眾的才智權(quán)勢(shì)，能幫助令狐沖解決問(wèn)題，卻又對(duì)存在于令狐沖內(nèi)心深處的小師妹的影子毫無(wú)芥蒂。這樣的形象，不免有一種不真實(shí)的氣息。但從《笑傲江湖》的創(chuàng)作立意來(lái)看，令狐沖卻一定需要這樣一個(gè)角色的存在。如果他的最終伴侶是岳靈珊，不但無(wú)法追求到隱士的境界，而且岳靈珊自身的身份問(wèn)題，讓她根本無(wú)法處理與岳不群之間的關(guān)系。同時(shí)，令狐沖雖然追求自由，在我們看來(lái)哪怕愛(ài)情也是限制他的一道門(mén)檻，但其實(shí)不然。令狐沖是一個(gè)浪子的形象，雖然表現(xiàn)得放浪形骸，但是在他內(nèi)心深處必須要有一個(gè)溫暖的慰藉，這樣才能平衡他在自由與秩序的矛盾對(duì)立中產(chǎn)生的痛苦。

在這種情況下，任盈盈這樣一個(gè)形象是必要的，她的出現(xiàn)可以完善令狐沖的形象建立，她的達(dá)觀與淡然同時(shí)也能沖淡令狐沖內(nèi)心深處必然的矛盾與痛苦。她與令狐沖的人物形象、性格完全不同，但是在愛(ài)情觀和對(duì)尊嚴(yán)的追求與捍衛(wèi)上，卻又極其相似，可以說(shuō)，在感情上，他們是完完全全的一類(lèi)人。

任盈盈可以做到為令狐沖的安危而孤身走上少室山，也能在他陷入危險(xiǎn)時(shí)以自身為質(zhì)，但是當(dāng)令狐沖面臨重大抉擇的時(shí)候，要任盈盈去親口對(duì)令狐沖提示自己的存在，她是絕對(duì)做不出來(lái)的。同樣，令狐沖面對(duì)愛(ài)情，可以為岳靈珊不在意安危前來(lái)相救，也可以用身體受劍只為對(duì)方意遂，也能相隨千里只為了看她一眼。但是在對(duì)方面臨抉擇的時(shí)候，讓他出言去懇求以獲得愛(ài)人眼中的機(jī)會(huì)，他也是萬(wàn)萬(wàn)做不出來(lái)的。

正是性格上的這些特點(diǎn)，讓令狐沖注定無(wú)法和岳靈珊在一起，而平淡卻深情的任盈盈，才能承載起令狐沖復(fù)雜立體的人物形象，并把其推向新的高度。

5.對(duì)過(guò)去的懷念與對(duì)現(xiàn)實(shí)的割舍

貫穿《笑傲江湖》全書(shū)的主線，就是“辟邪劍譜”的來(lái)龍去脈，而令狐沖在規(guī)則與自由的矛盾對(duì)立里痛苦的掙扎，卻是依托另一個(gè)人物而展開(kāi)，那就是岳不群。

“君子群而不黨，小人黨而不群。”這句話，從開(kāi)篇就揭破了岳不群偽君子的身份。但是在令狐沖眼中，師父是從一個(gè)正人君子逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樾皭盒∪说?。除此而外，岳不群除了是他的師父，也是將他從小養(yǎng)育到大的人，兩人名雖師徒，實(shí)為父子，這也讓二人的矛盾沖突更為復(fù)雜，令狐沖對(duì)于岳不群的感情更加難以取舍。

岳不群在獲得“辟邪劍譜”的計(jì)劃過(guò)程中，一直以岳靈珊作為自己的棋子，正是這枚棋子與令狐沖的關(guān)系，才導(dǎo)致劇情推進(jìn)與令狐沖觀念的變化。我們需要看到，不只是令狐沖對(duì)岳不群的態(tài)度有所轉(zhuǎn)變，岳不群對(duì)令狐沖的態(tài)度也非常復(fù)雜，也是隨著時(shí)間改變而不斷變化的。

在最開(kāi)始時(shí)，岳不群將令狐沖撫養(yǎng)長(zhǎng)大，傳他武功教他做人，無(wú)疑是對(duì)令狐沖有很大恩德的。一直到林平之出現(xiàn)之前，兩人的關(guān)系是如此按部就班發(fā)展下去的，直到最后令狐沖繼任華山掌門(mén)。但隨著林平之與“辟邪劍譜”的出現(xiàn)，兩人的關(guān)系隨之出現(xiàn)裂痕，最終導(dǎo)致令狐沖脫離了規(guī)則，成就了只屬于他的人物高度。

在小說(shuō)后期，因令狐沖本身的性格決定，他對(duì)與岳不群關(guān)系的處理仍然是拖泥帶水的。即使到了最后，多次面對(duì)生命威脅之時(shí)，他也斬不斷與岳不群之前的感情，還是儀琳為了保護(hù)他，才在意外的情況下殺死了岳不群。

岳不群的形象是令狐沖過(guò)去的縮影，包括了華山派、過(guò)去長(zhǎng)大的故鄉(xiāng)、父母養(yǎng)育之恩，甚至還有對(duì)岳靈珊的愛(ài)情。當(dāng)岳不群死去的那一瞬間，令狐沖的過(guò)去也與他告別，他難以放棄的規(guī)則與一片懷念的故園，在自己的力量無(wú)法也不能掙脫的時(shí)候，被這樣的外力強(qiáng)行割舍，這滿足了他“出世”的意愿，卻也最終制造了無(wú)法彌補(bǔ)的遺憾。這也是為什么，小說(shuō)的最后給讀者留下的是悵然與無(wú)奈，令狐沖對(duì)于自由的追求，最終也止步于出世與歸隱，難以到達(dá)真正自由的地步，因?yàn)檫@同樣是被現(xiàn)實(shí)所束縛著的領(lǐng)域，凡人是難以到達(dá)的。

令狐沖這個(gè)人物形象十分立體，在追求自身自由的同時(shí)，對(duì)于道義規(guī)則又有自己信守的一方面。他在其間的探索，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子所渴望的“出世”情懷，但也同時(shí)展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的阻力，與追求自由所需要付出的代價(jià)。

在令狐沖身上體現(xiàn)的，正是傳統(tǒng)文化中矛盾沖突的一點(diǎn)。在他的身上，既體現(xiàn)著傳統(tǒng)儒家文化中“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的道義與情懷，同時(shí)也體現(xiàn)著道家對(duì)于“無(wú)為清凈”的向往。這正是因?yàn)榱詈鼪_不但向往著浪漫的自由主義，也擁有著道德底線與理想品質(zhì)。

從他的身上，可以看出金庸先生在那段特殊歷史時(shí)期的思考，也可以從另一個(gè)側(cè)面看出，傳統(tǒng)知識(shí)分子面對(duì)不平靜的政治時(shí)期，面對(duì)動(dòng)蕩的社會(huì)的深切思考與痛苦。這樣的兩面性，不但體現(xiàn)在金庸先生與令狐沖身上，也可以說(shuō)是千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)知識(shí)分子的縮影。

除此之外，令狐沖身上的經(jīng)歷與自身特性放大了這種矛盾，也強(qiáng)烈展現(xiàn)了這種痛苦。小說(shuō)結(jié)局，雖然不能改變陰暗復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)，但是他最終還是蕩平了一場(chǎng)浩劫，完成了自己歸隱的愿望。

從這樣的角度考慮，相比于他自身的狂狷之氣，令狐沖更像是一個(gè)真正的隱士，是個(gè)平淡的，卻有所為、有所不為的君子。

[1]金庸.笑傲江湖[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1980.

[2]榮格.論分析心理學(xué)與詩(shī)的關(guān)系[M].王艾譯.西安：陜西師范大學(xué)出版社，1987.

作 者：

姜博文，南昌大學(xué)新聞與傳播學(xué)院戲劇影視文學(xué)專(zhuān)業(yè)在讀本科生。

編 輯：

水 涓 E-mail:shuijuan3936@163.com