⊙李靈枝 李 綸［昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院， 昆明 650093］

美國(guó)文化的完美體現(xiàn)

——電影《阿甘正傳》解讀

⊙李靈枝 李 綸［昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院， 昆明 650093］

《阿甘正傳》通過(guò)對(duì)幾個(gè)主要人物一生的描述，從不同的角度展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的美國(guó)文化，深層次地呼喚美國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的回歸，帶給觀影者以強(qiáng)烈的心靈震撼。本文從文化的視角對(duì)這部意味雋永的反智電影進(jìn)行解讀，從中了解美國(guó)“二戰(zhàn)”后三十年社會(huì)和文化的變遷,以及美國(guó)文化中的注重家庭、宗教信仰、愛(ài)生活等主流文化價(jià)值觀。

《阿甘正傳》 美國(guó)文化

美國(guó)電影《阿甘正傳》上映于20世紀(jì)90年代，故事以20世紀(jì)60年代為開端，展現(xiàn)了美國(guó)“二戰(zhàn)”之后三十年的歷史風(fēng)云，是一部呼喚傳統(tǒng)價(jià)值觀回歸的反智題材的電影。仔細(xì)觀賞這部影片，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這部影片的獨(dú)特之處在于用簡(jiǎn)短的時(shí)間為我們重現(xiàn)了幾乎涉及美國(guó)從20世紀(jì)“二戰(zhàn)”后到80年代的所有大事。這些大事件輪番上陣，接連出現(xiàn)“阿拉巴馬州塔斯卡騷亂”“越南戰(zhàn)爭(zhēng)”“乒乓外交”“水門事件”等等。當(dāng)然也有一些正義或是荒唐的活動(dòng)上演，例如，女權(quán)運(yùn)動(dòng)、反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)和性解放運(yùn)動(dòng)。今天我們說(shuō)起美國(guó)的20世紀(jì)六七十年代，認(rèn)為那是毒品泛濫、性亂交、暴力事件頻繁的時(shí)代，是“垮掉的一代”“頹廢的一代”“迷惘的一代”。而經(jīng)歷了那個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，美國(guó)社會(huì)有了更為理性的思索?！栋⒏收齻鳌贩从车恼巧钤诰拮儠r(shí)代的人們?cè)?0世紀(jì)80年代經(jīng)過(guò)反思之后，對(duì)美國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的呼喚與尋求。

一、從美國(guó)人的名字看美國(guó)文化

（一）阿甘名字的由來(lái) 阿甘的姓GUMP，本意是智力障礙者。阿甘的性格的確和這個(gè)姓契合?？v觀整部電影，GUMP這個(gè)姓，具有深刻的雙關(guān)含義，它暗示人物阿甘的性格和命運(yùn)。

首先，阿甘的名字和美國(guó)的內(nèi)戰(zhàn)英雄有關(guān)。內(nèi)森·貝德福德·福雷斯特，他既是南北戰(zhàn)爭(zhēng)中的南方名將，但同時(shí)他創(chuàng)建了美國(guó)的恐怖組織三k黨，阿甘的母親給他取這個(gè)名字是“為了記住人們有時(shí)候會(huì)做一些不近情理的事情”。阿甘謹(jǐn)記教誨，不做不盡情理的事，只付出不求回報(bào)，他在人生的路上不停地奔跑，經(jīng)過(guò)自我?jiàn)^斗，跑到了屬于自己的人生終點(diǎn)。其次，阿甘的名字具有強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)、反主流性。阿甘屬于智障者，總被認(rèn)為是傻人做傻事，但電影中反復(fù)強(qiáng)調(diào)傻人傻福的思想，顛覆了人們熟知的價(jià)值觀，但是它符合美國(guó)追逐夢(mèng)想的個(gè)人主義文化價(jià)值觀。電影從開頭阿甘被學(xué)校拒收一直到結(jié)尾，出現(xiàn)了很多令人啼笑皆非的故事情節(jié)，都展現(xiàn)了阿甘的智力和普通人的不同。阿甘這個(gè)名字很好地詮釋了主人公的性格，這種性格使得阿甘在時(shí)代的變遷中，依然能夠保持童心，這也為阿甘開啟了不平凡的命運(yùn)大門，使得阿甘最終獲得了一系列的榮譽(yù)，也獲得了愛(ài)情和親情。

（二）布巴的姓名 影片中，巴布這樣介紹自己：My given name is Benjamin Buford Blue.People call me Bubba，just like one of them old redneck boys.Can you believe that？（“我的名字叫本杰明·巴弗布魯，人們都管我叫布巴，就像個(gè)白人鄉(xiāng)下佬的名字，很難以置信吧？”）布巴為什么會(huì)這樣說(shuō)呢？因?yàn)閞edneck boy在美國(guó)專門指那些非常土氣的農(nóng)民，“Bubba”這個(gè)名字包含在redneck boy的稱呼之中，專門稱呼那些教育程度不高、思想保守、不受大眾待見(jiàn)的白人農(nóng)民。所以Bubba對(duì)自己竟然擁有白人專有的綽號(hào)，覺(jué)得有些不可思議。巴布的名字說(shuō)明了美國(guó)嚴(yán)重的種族歧視現(xiàn)象，布巴作為一個(gè)黑人，感覺(jué)擁有白人農(nóng)民的綽號(hào)已經(jīng)是很了不起的事情了。

二、電影中展現(xiàn)的對(duì)個(gè)人主義和英雄主義的崇拜

美國(guó)夢(mèng)實(shí)際上就是美國(guó)個(gè)人主義的濃縮，比如，珍妮追求自己的明星夢(mèng)，阿甘從開始為了不被欺負(fù)闖進(jìn)大學(xué)到最后成功，實(shí)際上就是追求美國(guó)夢(mèng)。

在阿甘的敘述中，我們能夠深切感受到戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)的深刻痛苦。雖然戰(zhàn)爭(zhēng)中出現(xiàn)了英雄，可是這種英雄主義讓公民乃至英雄自己也感到痛苦。例如，戰(zhàn)爭(zhēng)中丹中衛(wèi)失去雙腿后，本來(lái)要成為戰(zhàn)爭(zhēng)英雄的夢(mèng)想破滅了，他痛苦萬(wàn)分。幸運(yùn)的是阿甘用善良解救了他，讓他重燃希望。

影片中還有一個(gè)場(chǎng)景，珍妮在黎明時(shí)分離開了阿甘，阿甘忍受著思念的煎熬，突然決定要跑步。結(jié)果一發(fā)而不可收，阿甘開始了長(zhǎng)達(dá)三年的跑步生涯，并取得了多項(xiàng)紀(jì)錄。電影在這里給我們傳達(dá)了一種基調(diào)：當(dāng)人迷茫的時(shí)候，讓心放松、向前奔跑是一種動(dòng)力。很多人認(rèn)為這樣奔跑會(huì)給人帶來(lái)希望，他們?cè)诎⒏噬砩峡吹搅吮寂艿牧α?，看到了希望，開始追隨阿甘一起奔跑，比如賣貼紙的需要做廣告找阿甘，做T恤衫的希望從阿甘身上找到創(chuàng)意圖案設(shè)計(jì)。在阿甘奔跑的三年中有這樣一個(gè)場(chǎng)景，最后阿甘跑到了路的盡頭，感覺(jué)到累了，要轉(zhuǎn)身回家，追隨者們很茫然地對(duì)阿甘說(shuō)：“我們?cè)趺崔k？”從這里可以看出，追隨阿甘的人實(shí)際上是不知道人生的出路在哪里，他們只是盲目地追隨阿甘。他們對(duì)動(dòng)亂的現(xiàn)實(shí)徹底失望，不知道自己生存的動(dòng)力源在哪兒，想不出自己生存的意義是什么，只好把命運(yùn)寄托在他人身上。這反映了那個(gè)時(shí)代民眾的惶恐不安，急需崇拜的榜樣。

三、爭(zhēng)取平等和民主的挑戰(zhàn)

（一）平等的艱難 美國(guó)是個(gè)多元文化的國(guó)家，民族和種族構(gòu)成十分復(fù)雜，他們認(rèn)為每個(gè)人應(yīng)該享有平等的社會(huì)權(quán)利，所以影片中多次出現(xiàn)各種維護(hù)權(quán)利的事件。

影片所反映的追求平等的事件首先是受教育的平等。很多學(xué)校拒絕接收智力較低的阿甘，幸運(yùn)的是熱愛(ài)生活的阿甘憑借著自己健康的體魄，順利完成了大學(xué)畢業(yè)，在后來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)和中美乒乓球外交上都起了很大作用，自己也獲得了無(wú)上榮譽(yù)。

影片還反映了美國(guó)的種族問(wèn)題。美國(guó)人一直宣揚(yáng)平等，可是對(duì)待黑人又一如既往地壓迫，雖然影片涉及南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期林肯頒布了《黑人解放宣言》，實(shí)際上僅僅是文件而已。在影片中我們可以看到多處黑人不平等待遇的例子，例如在“阿拉巴馬州塔斯卡騷亂”中，阿甘闖入了歷史畫面。影片中白人拒絕黑人進(jìn)入學(xué)校，白人學(xué)生嘲笑黑人為黑熊，原臺(tái)詞中還使用了nigger這個(gè)具有貶義色彩的單詞。黑人學(xué)生進(jìn)入學(xué)校遭到當(dāng)?shù)卣募ち曳纯?，總統(tǒng)不得已動(dòng)用軍隊(duì)保護(hù)黑人學(xué)生進(jìn)入學(xué)校。而在學(xué)校里，阿甘幫黑人女生撿書這一場(chǎng)景，雖然與當(dāng)時(shí)格格不入，但這是正義的象征，代表著平等的曙光。

影片中還有一個(gè)很重要的黑人角色就是阿甘的好朋友巴布，巴布在戰(zhàn)場(chǎng)上死去，阿甘信守承諾，實(shí)現(xiàn)了巴布經(jīng)營(yíng)蝦的夢(mèng)想，并且把部分財(cái)產(chǎn)給了巴布的家人。巴布家人收到阿甘給予的巨額財(cái)產(chǎn)后，再也不用當(dāng)白人的仆人，而是雇用了白人為自己服務(wù)。這一情節(jié)和之前在公交車上巴布描述自己家庭生活時(shí)，展現(xiàn)出的巴布家人為白人在廚房忙碌當(dāng)傭人的情景相對(duì)應(yīng)，可以說(shuō)是這部電影細(xì)節(jié)的巧妙之處。

（二）美國(guó)民主矛盾的尖銳 電影還為我們呈現(xiàn)了很多歷史事件：“越南戰(zhàn)爭(zhēng)”“反傳統(tǒng)文化”“水門事件”“女性解放運(yùn)動(dòng)”“乒乓球外交”等等，這些事件反映了美國(guó)對(duì)自己國(guó)家的民主和社會(huì)進(jìn)行的反思。

“二戰(zhàn)”之后，美國(guó)對(duì)自己的民主制度產(chǎn)生了懷疑。影片中有這樣的場(chǎng)景，阿甘在戰(zhàn)爭(zhēng)中受傷回國(guó)，受到了約翰遜總統(tǒng)的接見(jiàn)并授予勛章，之后在華盛頓游覽中遇到眾多美國(guó)市民對(duì)美國(guó)發(fā)動(dòng)的越南戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行示威，阿甘回憶起越南戰(zhàn)場(chǎng)上難以忘懷的場(chǎng)景。不用說(shuō)，阿甘內(nèi)心是痛苦的。當(dāng)主持人要求阿甘對(duì)越南戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行講話時(shí)，話筒突然被人拔去，我們所聽到的僅僅是阿甘說(shuō)的“關(guān)于越南戰(zhàn)爭(zhēng)……我要說(shuō)的就是這些”。電影中全場(chǎng)安靜，隨后爆發(fā)熱烈的掌聲。從中可以看出即使大家沒(méi)有從阿甘那里聽到他對(duì)越南戰(zhàn)爭(zhēng)的評(píng)價(jià)，但是在講話結(jié)束后，全場(chǎng)靜止的那一刻，所有的人都在默默地體會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的創(chuàng)傷。

四、宗教文化在美國(guó)很重要

根據(jù)史料記載，宗教改革運(yùn)動(dòng)中，迫于英國(guó)政府和國(guó)教的壓力，清教徒們?cè)?620年乘坐“五月花號(hào)”移民到了美洲新大陸，為“移民國(guó)家”美國(guó)的形成打下了基礎(chǔ)。而美國(guó)的本土居民印第安人本來(lái)就有自己的宗教，很多不同地方來(lái)的移民也有自己的宗教，這就形成了美國(guó)宗教的多元化，是美國(guó)文化的重要組成部分。

電影《阿甘正傳》為我們展現(xiàn)了宗教信仰的存在和力量。首先，阿甘的媽媽去世后，阿甘把他的部分財(cái)產(chǎn)捐獻(xiàn)給了教堂。其次，影片中的女主角珍妮信仰上帝。她極度渴望逃離父親的束縛，為了躲避殘暴父親的追趕，小珍妮牽著小阿甘在玉米地中瘋狂奔跑的同時(shí)，讓阿甘和自己一起向上帝祈禱，希望上帝將她變成一只小鳥逃離。阿甘的上司丹中尉在越南戰(zhàn)爭(zhēng)中失去了雙腿，身體和精神上的雙重摧殘使得他消極厭世，逐漸失去了宗教信仰。后來(lái)，他在阿甘的幫助下開始回歸信仰，嘗試著去相信上帝。影片通過(guò)阿甘的一句“made his peace with God”，傳達(dá)出丹中尉與上帝的和解。

五、結(jié)語(yǔ)

智力低下的阿甘來(lái)自平凡，最終又復(fù)歸于平凡。電影通過(guò)阿甘從順利進(jìn)入大學(xué)，到參軍獲得榮譽(yù)，再到經(jīng)商獲得一定的財(cái)富積累，最后又急流勇退成為一個(gè)義務(wù)草坪修理者的成長(zhǎng)過(guò)程的變化，說(shuō)明生活的真諦是真誠(chéng)和平凡?？傊?，《阿甘正傳》通過(guò)描述阿甘一生的遭遇，呈現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的美國(guó)文化、動(dòng)蕩的時(shí)代特征和美國(guó)的宗教文化的重要性，也表達(dá)了一種回歸家庭、熱愛(ài)生活、堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀的精神價(jià)值。

[1]計(jì)超.從認(rèn)知的角度分析電影《阿甘正傳》中的隱喻[J].安徽文學(xué)，2011（10）.

[1]林瑋瑋.直線思維下的直線人生——電影《阿甘正傳》人物語(yǔ)言分析研究[J].才智，2011（2）.

[2]秦相.從電影《阿甘正傳》看美國(guó)傳統(tǒng)文化的回歸[J].電影文學(xué)，2013（1）.

作 者：

李靈枝，昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院2015級(jí)設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生；李 綸，昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：工業(yè)設(shè)計(jì)工程、民族民間藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。

編 輯：

水 涓 E-mail:shuijuan3936@163.com