⊙崔 宇［西北農(nóng)林科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院， 陜西 楊凌 712100］

心理學(xué)電影解讀（九）

假面夫妻：婚姻之殤

——電影《他人之顏》的心理學(xué)解讀

⊙崔 宇［西北農(nóng)林科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院， 陜西 楊凌 712100］

《他人之顏》中的醫(yī)生出于代償心理為奧山設(shè)計(jì)了一件面具。本以為在面具操控下能獲得更多自由的奧山不僅無力面對(duì)愈演愈烈的婚姻之殤，而且還被面具操控走向了自毀之路。這種飲鴆止渴的方法最終也讓醫(yī)生成為自己浪漫實(shí)驗(yàn)下的犧牲品。

婚姻之殤 代償 面具

電影《他人之顏》改編自安部公房的小說，里面貫穿著明線和暗線兩個(gè)層次：明線是奧山不幸遭遇事故并導(dǎo)致整個(gè)面部毀容，從整日纏著繃帶不愿解下到戴上醫(yī)生以面皮覆蓋方式做的面具，他經(jīng)歷了“自我否定—攻擊妻子—迷失自我—放縱自我”的心路歷程，最終他不得不為自己的行為付出了毀棄自我的代價(jià)；暗線是醫(yī)生想在奧山身上做心理實(shí)驗(yàn)，借此機(jī)會(huì)來釋放壓抑在婚姻中的情緒及自己潛隱多元人格的表達(dá)。影片是圍繞著淺層和深層兩個(gè)主題來展開的：淺層主題是無論奧山還是醫(yī)生都處在問題婚姻中，而夫妻雙方都缺乏直面問題的勇氣。深層主題是醫(yī)生和奧山成了面具的同謀。醫(yī)生只是巧妙地以實(shí)驗(yàn)的方式將自己的其中一個(gè)面具交給了奧山（醫(yī)生被刺死后，在他身后出現(xiàn)了更多的“奧山”），所以他不斷要求奧山報(bào)告自己的所有感受，這在一定程度上挑戰(zhàn)著奧山的心理極限。奧山戴著面具引誘妻子的時(shí)候，變成了自己潛意識(shí)中一直希望成為的人，同時(shí)他也希望能在一定程度上報(bào)復(fù)妻子。可以說，婚姻從來就不是一個(gè)人的獨(dú)舞。失去信任和自由的雙重打擊也許是婚姻中最令人恐懼之處。本文從代償與投射、面具與自我兩個(gè)維度對(duì)影片進(jìn)行解讀。

一、代償與投射

代償是處理心理失衡的一種有效的調(diào)節(jié)方法。自覺代償（建設(shè)性）有助于自我人格完善，使人際關(guān)系和諧。反之，盲目代償（破壞性）容易屏蔽自己的短處與缺陷，導(dǎo)致問題和關(guān)系的畸形發(fā)展，造成自我人格的分裂。問題婚姻讓醫(yī)生選擇了用錯(cuò)誤的代償法滿足自己心理上的欲望，最終導(dǎo)致悲劇的發(fā)生。由一些細(xì)節(jié)可以看出，醫(yī)生和護(hù)士的相處模式已經(jīng)超越了同事關(guān)系（婚外情），而這一切都在醫(yī)生妻子的掌握之中。夫妻倆以揣測(cè)、偷窺的方式維系著彼此的關(guān)系并試探著對(duì)方最后的底線。醫(yī)生的妻子僅在他和護(hù)士的對(duì)話中被提及，一直沒有出現(xiàn)具體的形象（她的側(cè)影、頭發(fā)以超現(xiàn)實(shí)的方式表現(xiàn)在診所的背景中）。護(hù)士對(duì)醫(yī)生耳語：“你的妻子又在聽了?！庇纱丝梢?，醫(yī)生與妻子的相處模式是畸形的——“偷窺與被偷窺”。醫(yī)生的自由受到限制，在這段婚姻關(guān)系中他是被動(dòng)的，即時(shí)時(shí)處于被妻子“偷看著、偷聽著”的狀況中。脆弱的夫妻感情激發(fā)了生命隱蔽之處的欲望升騰。為了緩解內(nèi)心的壓抑和對(duì)自由的渴望，奧山成為實(shí)驗(yàn)的犧牲品，“這個(gè)實(shí)驗(yàn)有趣之處在于我將幫助你成為一個(gè)社會(huì)關(guān)系中的‘隱形人’”，從而代替自己體驗(yàn)這種“危險(xiǎn)的自由”。“你的真正目的是什么？”醫(yī)生總以“實(shí)驗(yàn)”為理由搪塞和遮掩。同時(shí)，醫(yī)生儼然成了造物主，可以通過面具代償自己的多重人格在現(xiàn)實(shí)中的表達(dá)和主宰他人的意志。然而作為實(shí)驗(yàn)對(duì)象的奧山是叛逆的，不愿意接受這種被動(dòng)的“塑造”，更不希望成為“隱形人”。奧山問醫(yī)生：“你知道我在房間里想什么嗎？”醫(yī)生回答：“是拿你所有的自由怎么辦嗎？”最初戴上面具時(shí)，奧山只是單純地希望以新的身份向妻子復(fù)仇，宣泄自己的不滿。但嚴(yán)重毀容、纏上繃帶的奧山對(duì)自己的認(rèn)知發(fā)生了變化：事業(yè)有成、春風(fēng)得意的他性情大變，極為暴躁刻薄，妻子對(duì)他的猜忌和指責(zé)逆來順受，奧山也由正常人變成了Monster（野獸）。于是，他通過sexual life（性生活）驗(yàn)證貌美如花的性感妻子對(duì)自己的嫌棄，后來證明這是投射導(dǎo)致的錯(cuò)覺。投射（projection）是一種心理防御機(jī)制，是個(gè)體將自己潛意識(shí)中產(chǎn)生的情感、認(rèn)識(shí)、沖動(dòng)當(dāng)作是來自外界的、來自別人的。毀容后的奧山潛意識(shí)里認(rèn)為自己配不上妻子，內(nèi)心十分自卑、缺少安全感、焦慮煩躁?！拔掖蛩惆盐移拮拥哪槦煤臀乙粯??！彼释柚婢攉@得一個(gè)新身份以“使妻子感到嫉妒”。這種建立在對(duì)自我負(fù)面評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上的投射，導(dǎo)致奧山的疑神疑鬼、無端揣測(cè)，夫妻之間的裂痕日益增大。影片中的奧山帶著人皮面具以“他人”的形式去勾引妻子。他內(nèi)心深處渴望妻子的拒絕，但事與愿違，妻子竟然欣然接受了。面對(duì)撕下面具，大聲怒吼的奧山，妻子卻說出了真相：“我早知道是你，只是配合演出而已?！逼鋵?shí)奧山在擁抱并親吻妻子的時(shí)候，也忘記了考驗(yàn)和報(bào)復(fù)，那一刻他回到了受傷前的狀態(tài)——“快樂、積極、健康的奧山”，是他的真實(shí)自我，他以平和之心表達(dá)著對(duì)妻子的愛戀。但是這種自我的回歸只維持了很短的時(shí)間，奧山的自我突然轉(zhuǎn)向毀容后的狀態(tài)——自卑、多疑……撕下面具后的暴怒令妻子絕望，她領(lǐng)悟到：即使有了嶄新的面孔，丈夫的人格依然偏執(zhí)、乖戾，再也回不到過去?，F(xiàn)實(shí)中的暴君內(nèi)心往往是一個(gè)棄嬰，無奈的是奧山的妻子也沒有足夠的心理能量去疏導(dǎo)他。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)能修復(fù)外形的殘損，但是終究難以愈合心靈的創(chuàng)口?？赏豢杉吹牧己没橐鲫P(guān)系讓奧山陷入終極的絕望之中。

二、面具與自我

面具在心理學(xué)的解釋中被稱為人格或個(gè)性（persona），是個(gè)體在行為上的內(nèi)部傾向，是具有動(dòng)力一致性和連續(xù)性的自我，是個(gè)體在社會(huì)化過程中形成的給人以特色的身心組織。而自我意識(shí)則是人格（面具）的一個(gè)核心問題。影片中面具在三個(gè)人物身上得到了豐富的詮釋。第一，奧山妻子與化妝?；瘖y在妻子看來是正常的，因?yàn)榕詮膩聿恍枰[瞞自己化妝的事實(shí)。由此可見，妻子在與受傷后的奧山相處時(shí)一直戴著“面具”——化妝后的容顏。化妝和掩蓋面容的繃帶、人皮面具的意義是完全不同的?？噹菍⒆晕曳忾]，拒絕袒露內(nèi)心，但是化妝是借助更具魅力的面具邀請(qǐng)丈夫，希望丈夫以獵奇的心態(tài)來探索妻子的“自我”。同樣，在誤以為丈夫戴著人皮面具是為了恢復(fù)彼此的關(guān)系時(shí)，妻子刻意化了濃妝。在浪漫關(guān)系中，她感到“既羞愧又感激”。但是，當(dāng)奧山絕望地撕下了面具并怒斥妻子時(shí)，我們看到了面具的不同意義：化妝是邀請(qǐng)的、善意的、接納的，而繃帶和人皮面具則都是權(quán)利訴求式的，充滿了壓制、懷疑和貶損，其目的就是戰(zhàn)勝妻子并羞辱她，面具下只有欲望沒有愛。第二，醫(yī)生與實(shí)驗(yàn)。影片中的醫(yī)生覺得奧山有“在別的病人身上體驗(yàn)不到的東西”。當(dāng)被公司秘書辨認(rèn)出來后，奧山說：“你怎么知道繃帶下的那個(gè)人是不是我？”為了將他人指認(rèn)出來的“我”認(rèn)定為自己內(nèi)心的“非我”，奧山希望“熄滅世上所有的燈，或者挖出所有人的眼睛”。這一點(diǎn)滿足了醫(yī)生變態(tài)的人格需求。在妻子和公眾的眼中，醫(yī)生的“顯性人格”是專一、負(fù)責(zé)、自律、熱心等，其潛藏心底的“影子人格”則是放縱、任性、狹隘、自私等。醫(yī)生希望借助面具和奧山的結(jié)合而讓自己的影子人格訴求在現(xiàn)實(shí)中得到回應(yīng)：以陌生人代替自己，讓自己在隱蔽和安全中充分體驗(yàn)不受他人、法律、道德約束的自由。所以，人皮面具的本質(zhì)是醫(yī)生人格的操控，只是在現(xiàn)實(shí)中由奧山（或者說是傀儡）去執(zhí)行而已。第三，奧山與面具。自我價(jià)值感（或自尊）（self-worth）是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己的重要感和悅納感。研究顯示，高自我價(jià)值感者有著關(guān)于自己的一系列正面看法，普遍認(rèn)為自己是比較出色的、有能力的、受人喜歡的，對(duì)自己有信心，相信自己能克服自己的缺點(diǎn)；而低自我價(jià)值感者則有較多負(fù)面的自我評(píng)價(jià)，且有更多的攻擊行為。毀容后的奧山陷入低自我價(jià)值感狀態(tài)，所以他采取在黑暗中偷襲妻子，挑起事端，目的是用攻擊行為獲得妻子的關(guān)注和認(rèn)可，并恢復(fù)以往的親密關(guān)系。但是頭上纏滿紗布的奧山像一個(gè)幽靈，游蕩在人群中，被人們側(cè)目躲閃，被妻子“厭棄”。在醫(yī)生的幫助下，奧山試圖通過人皮面具恢復(fù)自我的完形和社會(huì)關(guān)系的重建。剛剛戴上面具，奧山立即對(duì)鏡子中的“新我”反復(fù)端詳，此時(shí)類似于嬰幼兒最初通過鏡子區(qū)分“我”與他人。當(dāng)確立了鏡像自我后，奧山迫不及待地為適應(yīng)“新我”購置新裝、改變生活習(xí)慣甚至性格。醫(yī)生警告他：“你正在被新面孔牽著走。”“我說過，戴上面具就如同跳入了零重力，可你卻堅(jiān)持給它下定義?，F(xiàn)在它將帶你去哪里？”“面具是面具，你是你?！钡?，奧山卻在面具的帶領(lǐng)下與真實(shí)的自我漸行漸遠(yuǎn)。他的妻子決絕地說：“我不能忍受的是假裝一件面具是真的?！薄拔覀兪莾蓚€(gè)準(zhǔn)備通奸的陌生人。”羅德尼·科林說：“一個(gè)人的瘋狂和不正常的程度取決于他的個(gè)性和他的本質(zhì)之間的分歧程度。一個(gè)人對(duì)自己的了解與他真實(shí)的樣子越接近，他就越擁有智慧。他對(duì)自己的想象跟他真實(shí)的樣子相差越大，他就越瘋狂?！彼裕婢邔?dǎo)致了夫妻關(guān)系的徹底斷裂，絕望之余的奧山徹底放逐了自我：街頭任意滋事，不再受制于醫(yī)生的管束。當(dāng)被醫(yī)生索要假臉時(shí)，他殺死了醫(yī)生。他一人坐在空房間中，面具半隆起著，不再有人形?！拔叶嗝聪胱约旱牟弊由鲜且粔K空地，而容顏卻成為心靈無法回避的窗口，它反過來腐蝕著心靈。”

[1]黃希庭.《人格心理學(xué)》[M].杭州：浙江教育出版社，2002.

[2]Baumgardner,A.H.To know oneself is to like oneself:Selfcertainty and self-affect.Journal of Personality and Social Psychology,1990（58）：1062-1072.

作 者：

崔 宇，西北農(nóng)林科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：大學(xué)生思想政治教育。

編 輯：

趙 斌 E-mail:948746558@qq.com

本文系西北農(nóng)林科技大學(xué)2017年基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)思想政治理論研究專項(xiàng)“積極心理學(xué)視角下的研究生心理健康教育實(shí)施途徑研究——以西北農(nóng)林科技大學(xué)為例”(2017RWYB23）