王澤銘

澳門科技大學(xué)，澳門 999078

交換正義

王澤銘

澳門科技大學(xué)，澳門 999078

亞里士多德開(kāi)啟了交換正義的傳統(tǒng)，本文所稱的交換正義屬于特殊正義理論的核心觀念之一。所謂交換正義就是使得每一個(gè)社會(huì)成員在利益的交換之中能夠各得其所。

交換正義；特殊正義理論；自愿；平等；誠(chéng)信；比例

一、社會(huì)之中的交換

亞氏區(qū)分了交換前的狀態(tài)與交換后的狀態(tài)①，不論是前還是后，它告訴我們：交換最后還是要達(dá)致各得其所。

本文認(rèn)為社會(huì)動(dòng)物的觀念，不論亞氏的城邦動(dòng)物還是阿奎那的社會(huì)動(dòng)物，它首先表達(dá)了人畢竟還是個(gè)動(dòng)物，具有動(dòng)物性。人類無(wú)以逃避的是死亡，本文將人類首要的動(dòng)物性或自然性視為要保命，霍布斯也有這樣的看法。這是出于人性自然而然的需要，保住性命并生存下去。

人們組織社會(huì)不過(guò)是出于生存的需要，因此，需要乃是社會(huì)的母親。人要過(guò)社會(huì)生活，并在社會(huì)中獲得更大的力量。

社會(huì)的力量支配著它的成員，并安排成員之間的分工、分層、分配以及交換等諸多問(wèn)題。

二、利益的交換

交換正義關(guān)注于利益的交換，何謂利益？今天的人們不斷地?cái)U(kuò)展人的需求、創(chuàng)造人的需求，而種種利益無(wú)非就是滿足人的需求。對(duì)人的需求的創(chuàng)造，利益的領(lǐng)域被擴(kuò)展。比例如：資源、權(quán)利、權(quán)力、金錢、榮譽(yù)、機(jī)會(huì)、財(cái)富、地位、身份、能力、財(cái)產(chǎn)、土地、動(dòng)產(chǎn)、不動(dòng)產(chǎn)、商品、服務(wù)等等諸種因素被納入利益之中(雖然這些概念之間也存在著相互包含的關(guān)系)。

三、交換正義與特殊正義

交換正義是亞氏的特殊正義理論的核心觀念之一。交換正義作為一種特殊正義，它被限定在一個(gè)社會(huì)的利益關(guān)系領(lǐng)域之中。因此，交換正義關(guān)注的是人們之間關(guān)于利益的交換關(guān)系。

本文所討論的交換限于社會(huì)中的人與人之間的交換。交換正義就是使得每一個(gè)社會(huì)成員在利益的交換之中能夠各得其所。

四、交換正義的內(nèi)在原則

在流變的、復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中，亞氏天才的劃定了自愿型與非自愿性的兩類基本社會(huì)關(guān)系。自愿是交換正義的內(nèi)在原則，它要求交換中的人們依憑自我的意愿進(jìn)行。

人類社會(huì)的交換問(wèn)題太過(guò)復(fù)雜了，僅僅依憑自愿還是不夠的，有自愿未必就有交換正義。亞氏將平等視為正義的核心概念，在交換正義中平等則是其內(nèi)在的、核心的原則。

在交換正義中，比例原則常常用以解析平等原則。亞氏以算術(shù)型的比例觀來(lái)解析交換正義中的平等。本文認(rèn)為，交換正義中的比例原則不僅包括了算術(shù)型，亦含括了幾何型。

交換正義除了要求符合平等、比例、自愿，本文認(rèn)為在交換之中，還有一個(gè)更為基礎(chǔ)的原則，即誠(chéng)信原則。

五、交換正義與其內(nèi)在諸原則

(一)交換正義與比例原則

交換正義也體現(xiàn)在比例原則之中。亞氏提出兩種比例觀，對(duì)于它們的解析也是眾說(shuō)紛紜。本文認(rèn)為比例的義涵有三個(gè)基本意思：第一就是等，第二就是差，第三就是度。

就像一位法官，他要去觀察處于兩端的事物之間的那一點(diǎn)應(yīng)該處于什么位置，它與各端的比例如何。也許是等，也許是差，也許是度。

度，它是一種權(quán)衡。要考慮很多因素：比如在交換中還涉及到了秩序、安全、效率等問(wèn)題。本文雖然并未將這些因素納為交換正義的原則下。

(二)交換正義與平等原則

依憑比例觀念來(lái)解釋平等原則，平等也就具有了：等、差以及度的特征。等，就是一視同仁、同一或無(wú)差別。社會(huì)成員之間的交換，以一套同一的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。差，就是差別、不同。社會(huì)成員之間的交換，基于每個(gè)人的不同，而以一套差別的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分別對(duì)待。

(三)交換正義與自愿原則

1.規(guī)范觀念與自愿原則

要理解自愿，我們先要討論一下規(guī)范這個(gè)觀念。本文將規(guī)范定義為行為的標(biāo)準(zhǔn)或模式。它提供了三個(gè)邏輯項(xiàng)，分別是應(yīng)為與禁為以及可為。

第三個(gè)項(xiàng)，可為。它意味著每個(gè)人具備了為所欲為的能力。你可以這般行為，也可以不這般行為。這完全是依憑每個(gè)人自我的意愿。

這是規(guī)范觀念表達(dá)的第一層意思。我們?cè)儆^察前兩個(gè)項(xiàng)，應(yīng)為與禁為。它們構(gòu)成了對(duì)第三個(gè)邏輯項(xiàng)的限制。你必須如此這般行為，以及你必須不可如此這般行為。這是規(guī)范觀念表達(dá)的第二層意思。

2.自愿原則與交換正義

通過(guò)規(guī)范觀念的兩層意思來(lái)觀照自愿，我們就發(fā)現(xiàn)自愿它內(nèi)在就具有一組矛盾，即不受限制與受到限制。交換正義體現(xiàn)在自愿原則之中。

六、結(jié)論

交換正義是特殊正義理論的核心觀念之一。交換正義體現(xiàn)在其內(nèi)在的原則之中：自愿、平等、誠(chéng)信、比例。交換正義就是使得每一個(gè)社會(huì)成員在利益的交換之中能夠各得其所。交換正義提供了一套交換體系作為標(biāo)準(zhǔn)，人們依憑這套標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)交換的正義與非正義。

[注釋]

①[古希臘]亞里士多德.尼各馬科倫理學(xué)[M].苗力田譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003：101.

B82

A

2095-4379-(2017)29-0229-01

王澤銘(1992-)，男，漢族，福建寧德人，澳門科技大學(xué)，民商法碩士，研究方向：法理學(xué)與法哲學(xué)。