徐 磊

“煮海型”龍女故事起源再考*
——以印度抒海故事的影響為中心

徐 磊

印度抒海故事的“抒海取寶”母題鏈對(duì)中國(guó)煮海型龍女故事的形成發(fā)揮了重要作用。煮海型龍女故事對(duì)于抒海故事的吸收并非故事情節(jié)的全盤照搬、簡(jiǎn)單模仿，其背后蘊(yùn)含著中印文化的碰撞與交融，以及人類共通的心理特征。此外，由于龍女與凡人婚配故事的成熟，作為其亞型之一，煮海型龍女故事并未吸收抒海故事極具宗教色彩的主旨，而是繼承了已有龍女故事的世俗性主題，旨在宣揚(yáng)主人公勤勞善良的優(yōu)秀品質(zhì)，反映人們對(duì)于美好生活的向往。

煮海型龍女故事 抒海故事 “抒海取寶”母題鏈 吸收 摒棄

前 言

亞洲龍王龍女信仰源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)以及與中國(guó)交流密切的周邊各國(guó)流傳著大量的龍女故事，但中國(guó)以外的其它各國(guó)鮮見(jiàn)煮海型龍女故事。關(guān)于煮海型龍女故事的起源問(wèn)題，先行研究者普遍認(rèn)為該故事與印度抒海故事、唐代《寶珠》故事之間存在著淵源關(guān)系，而宋代煮海制鹽法的發(fā)明運(yùn)用以及精衛(wèi)填海神話故事，促使這一故事類型脫離原貌，發(fā)生了本土化的轉(zhuǎn)變。*相關(guān)先行研究參見(jiàn)劉守華：《中國(guó)民間故事史》，武漢：湖北教育出版社1999年版，第576頁(yè)；閻云翔：《中國(guó)龍王龍女與印度那伽》，中國(guó)銅梁龍燈藝術(shù)節(jié)組委會(huì)編，《中國(guó)龍文化與龍舞藝術(shù)研討會(huì)論文集》，重慶：重慶出版社2000年版，第94-95頁(yè)；王青：《元雜劇〈張生煮?！档那楣?jié)淵源及其演變》，《南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第2期；張瑞芳：《元雜劇〈張生煮?！倒适碌谋就粱c劇作的世俗化傾向》，《四川戲劇》2009年第3期；此外，黃賢還指出佛經(jīng)煮海逼龍故事也是元雜劇《張生煮海》的創(chuàng)作源頭之一。*黃賢將佛經(jīng)中包含“凡人煮沸泉水，逼迫龍王”情節(jié)的一則故事命名為“煮海逼龍故事”，這一命名與故事原文內(nèi)容不符。以下引用黃賢觀點(diǎn)時(shí)采用其“煮?！钡恼f(shuō)法，筆者對(duì)自己的觀點(diǎn)進(jìn)行論述時(shí)則采用與故事內(nèi)容相符的“煮泉”的說(shuō)法。黃賢相關(guān)觀點(diǎn)參見(jiàn)黃賢：《元雜劇龍女形象研究》，首都師范大學(xué)2008年博士學(xué)位論文，第11-12頁(yè)。筆者也曾就煮海型龍女故事的起源展開(kāi)探討，指出煮海母題極有可能是在佛經(jīng)干水逼龍故事中的“干水逼龍”母題與唐代胡人煎珠制龍故事中的“煎珠”母題相融合的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。*徐磊：《中國(guó)龍女故事研究》，中山大學(xué)2011年博士學(xué)位論文，第85-93頁(yè)。

總體而言，學(xué)界充分肯定了印度抒海故事對(duì)于中國(guó)煮海型龍女故事的重要影響，但值得注意的是，中國(guó)煮海型龍女故事對(duì)于印度抒海故事的吸收并非故事情節(jié)的全盤照搬、簡(jiǎn)單模仿，其背后還蘊(yùn)含著中印文化的碰撞與交融，以及人類共通的心理特征。此外，印度抒海故事異文眾多，這些異文中的抒海方式存在著差異。因此，關(guān)于印度抒海故事對(duì)中國(guó)煮海型龍女故事的影響，不宜一概而論。在故事主旨方面，雖然故事的部分核心母題大致相同，但具體的情節(jié)安排存在很大的區(qū)別，這使得二者主旨截然不同。針對(duì)這些問(wèn)題，有必要在先行研究的基礎(chǔ)上，圍繞印度抒海故事“抒海取寶”母題鏈*母題在情節(jié)發(fā)展中形成各個(gè)比較穩(wěn)定的母題組合，即“母題鏈”。屬于同一類型的所有異文都具有的母題鏈組成該類型故事的情節(jié)基干。關(guān)于“母題鏈”、“情節(jié)基干”概念的界定與內(nèi)涵，參見(jiàn)劉魁立：《民間敘事的生命樹(shù)——浙江當(dāng)代“狗耕田”故事情節(jié)類型的形態(tài)結(jié)構(gòu)分析》，《民族藝術(shù)》2001年第1期。的影響，從“海中取寶”、“抒海”這兩大核心母題入手，對(duì)中國(guó)煮海型龍女故事的起源展開(kāi)進(jìn)一步的深入探討。

一、“海中取寶”母題與中印龍神寶珠信仰

在中國(guó)，龍女故事的形成與發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程。唐代，龍女完成了由半人半獸向人格化的形象轉(zhuǎn)變，龍女與凡人婚配型故事、龍女助人型故事都已基本成型。在唐代《寶珠》故事中，煮海故事的核心母題鏈——“煮海取寶”母題鏈已初現(xiàn)端倪。進(jìn)入宋元時(shí)期，龍女與凡人婚配型故事中出現(xiàn)了新的故事亞型，其中便包括煮海型龍女故事。煮海故事的最早文字記載見(jiàn)于元雜劇《沙門島張生煮?！罚适碌陌l(fā)生地沙門島位于今山東煙臺(tái)廟島群島。據(jù)徐朔方考證，該劇情節(jié)應(yīng)源于當(dāng)?shù)孛耖g廣為流傳的煮海故事。*徐朔方：《淺談〈張生煮?！怠?，人民文學(xué)出版社編輯部，《元雜劇鑒賞集》，北京：人民文學(xué)出版社1983年版，第87-88頁(yè)。由此可以推測(cè)，煮海型龍女故事至遲在元代前期已十分盛行。

該類型龍女故事廣泛流傳于全國(guó)，如吉林的漢族故事《炸海干》*中國(guó)民間文學(xué)集成全國(guó)編輯委員會(huì)：《中國(guó)民間故事集成·吉林卷》，北京：中國(guó)ISBN中心1992年版，第428頁(yè)。、遼寧的滿族故事《炸海干》*中國(guó)民間文學(xué)集成全國(guó)編輯委員會(huì)：《中國(guó)民間故事集成·遼寧卷》，北京：中國(guó)ISBN中心1994年版，第576頁(yè)。、陜西的《煮海石》*中國(guó)民間文學(xué)集成全國(guó)編輯委員會(huì)：《中國(guó)民間故事集成·吉林卷》，第513頁(yè)。、江蘇的《龍女和王小》*宿遷市民間文學(xué)三套集成編委會(huì)：《中國(guó)民間故事集成·宿遷市卷本(內(nèi)部資料)》，宿遷：宿遷市民間文學(xué)三套集成編委會(huì)1989年版，第147頁(yè)。、湖南的《九斤豬》*益陽(yáng)市民間文學(xué)集成辦公室：《中國(guó)民間故事集成·湖南卷益陽(yáng)市資料本》，益陽(yáng)：益陽(yáng)市民間文學(xué)集成辦公室1987年版，第174頁(yè)。等。元雜劇《張生煮?！方?jīng)由文人改編，男主人公被設(shè)置為符合文人審美趣味的書(shū)生。與此不同，民間口頭流傳的煮海故事更貼近百姓生活，其男主人公往往是樵夫、漁夫等普通的窮苦勞動(dòng)者。以吉林的漢族故事《炸海干》為例，主人公王小以砍柴為生，無(wú)意間得到一塊石頭，經(jīng)人指點(diǎn)知是寶物“炸海干”。王小用“炸海干”讓海水干涸，迫使龍王請(qǐng)他入龍宮做客。王小向龍王要了一只小白貓，回到人間后得知小白貓是龍女所變。王小與龍女成婚，從此過(guò)上幸福的生活。

流傳至今的各地煮海型龍女故事的情節(jié)與上述故事基本相同。故事的核心母題鏈為“煮海取寶”母題鏈，包含“抒?！薄ⅰ昂Ｖ腥殹眱纱蠛诵哪割}，其主要情節(jié)為：男主人公用寶物“煮海寶”干海，龍王被迫以禮相贈(zèng)(禮物多為龍女變成的寶物)。如上所述，先行研究者普遍認(rèn)為印度抒海故事、唐代《寶珠》故事與煮海故事之間存在著淵源關(guān)系。印度佛教抒海故事異文眾多，故事的主旨、敘事者、獲取寶珠的方式、寶珠遺失的方式、海神(或龍王)的形象、參與抒海的成員、抒海工具、本生故事中的人物對(duì)應(yīng)關(guān)系等幾方面都存在差異*陳明曾對(duì)漢譯佛教經(jīng)律中的抒海故事進(jìn)行過(guò)細(xì)致的比較，參見(jiàn)陳明：《抒海、竭海、弈海與擬海——印度佛教抒海神話的源流》，《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》2013年第1期。。但此類故事的核心母題鏈均為“抒海取寶”母題鏈，其具體情節(jié)為：主人公遺失源自大海的寶珠，欲抒空海水，取回寶珠。龍王因懼怕，或被主人公的意志力所感動(dòng)，還回寶珠。這一“抒海取寶”母題鏈包含“煮?！?、“海中取寶”兩大核心母題，與煮海故事的“煮海取寶”母題鏈極為相似，結(jié)合印度抒海故事傳入中國(guó)的時(shí)間來(lái)看，“抒海取寶”母題鏈應(yīng)對(duì)煮海故事的形成發(fā)揮了重要作用。

在核心母題之一的“海中取寶”母題中，印度抒海故事與唐代《寶珠》故事中主人公所得寶物均為海中寶珠。在《寶珠》中，胡人以重金購(gòu)得寶珠，至東海上，“以銀鐺煎醍醐，又以金瓶盛珠，於醍醐中重煎”*(唐)唐臨、戴孚撰，方詩(shī)輯校：《冥報(bào)記·廣異記》，北京：中華書(shū)局1992年版，第162頁(yè)。。龍王遣人贖回寶珠，大胡不與。煎煮三十余日，守護(hù)寶珠的二位龍女投入瓶中，與珠合為神膏。大胡以膏涂足，步行水上，不知所之。這里胡人所獲海中寶物也是神奇的寶珠，只是印度抒海故事未說(shuō)明寶珠的具體功效，而《寶珠》明確表明海中寶珠可召喚龍女，與龍女一起化為神膏，助人成仙。作為煮海型龍女故事的兩大源頭，印度抒海故事與唐代《寶珠》故事中的海中寶物皆為寶珠，可見(jiàn)龍神寶珠是煮海型龍女故事形成的關(guān)鍵因素之一。

關(guān)于龍神寶珠的由來(lái)，中印古文獻(xiàn)中皆有相關(guān)記載。早在印度佛教傳入之前，《莊子·列御寇》中便有一則關(guān)于龍與寶珠的故事。主人公窮小伙潛入深淵，得到一枚寶珠。父親命他以石頭將寶珠砸碎，并訓(xùn)斥道：“夫千金之珠，必在九重之淵而驪龍頷下，子能得珠者，必遭其睡也。使驪龍而寤，子尚奚微之有哉！”*(先秦)莊子，孫通海譯注：《莊子》，北京：中華書(shū)局2007年版，第369頁(yè)。

而在印度佛經(jīng)記載中，海中寶珠被稱作明月摩尼珠，又名如意珠，與驪龍寶珠有著極為相似之處。漢譯佛經(jīng)《大智度論》中說(shuō)，明月摩尼寶珠“從龍王腦中出。人得此珠，毒不能害，入火不燒?！?大藏經(jīng)刊行會(huì)編：《大正新修大藏經(jīng)》第25冊(cè)，臺(tái)北：新文豐出版公司1998年版，第478a頁(yè)。可見(jiàn)，印度的明月寶珠與中國(guó)的驪龍寶珠都源自龍神的身體，具有神奇的力量。正因?yàn)檫@一相似的龍神寶珠信仰背景，印度抒海故事得以與《寶珠》故事順利融合，形成中國(guó)獨(dú)特的煮海故事。

在《寶珠》中，胡人煎煮寶珠三十余日，龍女自投珠瓶，文中未明確交代煎珠為何會(huì)致使龍女自投珠瓶。關(guān)于煎珠給龍族帶來(lái)的具體傷害，裴铏《傳奇·江叟》一文進(jìn)行了明確的說(shuō)明。擅長(zhǎng)吹笛的江叟向仙人求教，仙人授其煎珠制龍之法，叮囑道：“吾今贈(zèng)子玉笛，乃荊山之尤者，但如常笛吹之，三年，當(dāng)召洞中龍矣，龍既出，必銜明月之珠而贈(zèng)子，子得之，當(dāng)用醍醐煎之三日，凡小龍已腦疼矣，蓋相感使其然也。小龍必持化水丹而贖其珠也，子得，當(dāng)吞之，便為水仙，亦不減萬(wàn)歲，無(wú)煩吾之藥也，蓋子有琴高之相耳?！?(宋)李昉等，汪紹楹點(diǎn)校：《江叟》，《太平廣記》卷416，北京：中華書(shū)局2003年版，第3390-3391頁(yè)。江叟收下仙人贈(zèng)送的玉笛，按仙人所說(shuō)行事，果然得到龍王的化水丹，成為水仙。

江叟故事中說(shuō)煎煮龍神的明月珠可導(dǎo)致龍神腦疼，這與明月珠非比尋常的來(lái)歷有關(guān)。如前所述，漢譯佛經(jīng)中記載明月摩尼珠“從龍王腦中出”，而中國(guó)原本也有驪龍寶珠在驪龍頷下的說(shuō)法。在《江叟》、《寶珠》等故事中，胡人煎煮寶珠使龍族頭痛難忍，以此要挾龍族，索得寶物。這一藝術(shù)構(gòu)想實(shí)際上是在民間巫術(shù)信仰的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。民間巫術(shù)信仰有兩種思想原則，一是認(rèn)為果必同因或“同類相生”的“相似律”；二是認(rèn)為“物體一經(jīng)互相接觸，在中斷實(shí)體接觸后會(huì)還繼續(xù)遠(yuǎn)距離的互相作用”的“接觸律”。*[英]弗雷澤：《金枝》上冊(cè)，徐育新、汪培基、張澤石譯，北京：新世界出版社2006年版，第15頁(yè)。在這兩種思想原則的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了交感巫術(shù)的兩大分支——“模擬巫術(shù)”與“接觸巫術(shù)”?；凇跋嗨坡伞?，人們相信通過(guò)以一種相似的代用物的模擬，能夠?qū)δM對(duì)象產(chǎn)生影響；而基于“接觸律”，人們相信通過(guò)對(duì)某個(gè)人接觸過(guò)的物體施加影響，能夠?qū)υ撊水a(chǎn)生影響。在這種民間巫術(shù)信仰的基礎(chǔ)上，才生出“煎煮產(chǎn)生于龍腦的寶珠會(huì)使龍族頭痛”的聯(lián)想。

此外，印度抒海故事的敘事情節(jié)通常設(shè)置為：今世因緣—引出本生故事—救濟(jì)眾生—入海采寶—失珠抒海—奪寶施舍—本生關(guān)系。*陳明：《抒海、竭海、弈海與擬海——印度佛教抒海神話的源流》，《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》2013年第1期。抒海者是商主、婆羅門、天王(諸天)、長(zhǎng)者子等人物。其中，商人入海采寶珠的情節(jié)與胡商識(shí)寶故事中胡商入海采寶珠的情節(jié)如出一轍，而中國(guó)煮海型龍女故事中指點(diǎn)男子煮海之人恰恰也多為胡商，可見(jiàn)印度抒海故事中商人入海采寶珠情節(jié)對(duì)煮海故事影響之深遠(yuǎn)。

綜上所述，印度抒海故事圍繞著海中寶珠的索回而展開(kāi)，其中商人入海采寶珠的情節(jié)，對(duì)中國(guó)胡商識(shí)寶故事中“胡商入海采寶珠”的情節(jié)，以及煮海型龍女故事中胡商識(shí)寶情節(jié)的形成，都發(fā)揮了重要作用。中印關(guān)于驪龍寶珠、明月摩尼珠的龍神寶珠信仰極為相似，這一信仰背景為印度抒海故事在中國(guó)的本土化提供了條件。而唐代《寶珠》中煎煮寶珠的制龍法術(shù)、以及煮海故事中煎煮“煮海寶”的干海法術(shù)，都蘊(yùn)含著相同的民間巫術(shù)信仰，都與中印相似的龍神寶珠信仰密切相關(guān)。

二、對(duì)“抒?！蹦割}的吸收

在學(xué)界，印度抒海故事是中國(guó)煮海型龍女故事的重要源頭之一已成定說(shuō)，但先行研究者未對(duì)內(nèi)容各異的抒海故事與煮海故事之間的關(guān)系進(jìn)一步展開(kāi)細(xì)致的比較分析。實(shí)際上，抒海故事異文眾多，其抒海方式存在著許多差異。因此，關(guān)于抒海故事對(duì)中國(guó)煮海型龍女故事的影響，不宜一概而論。

印度抒海故事經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變過(guò)程，抒海方式包括喝干海水、舀干海水、煉藥丸抒海、以火器烤干海水、念咒抒海、以火珠等四大寶抒海等多種方式。巴利文《本生經(jīng)》中載有一則關(guān)于喝干海水的《烏鴉本生》故事。雌烏鴉被大浪吞噬，雄烏鴉想吸干海水救出雌烏鴉，卻怎么也吸不干。烏鴉疲倦不堪，灰心喪氣。海神嚇跑烏鴉，使烏鴉得救。*郭良鋆、黃寶生譯：《佛本生故事選》，北京：人民文學(xué)出版社1985年版，第91-92頁(yè)。此故事沒(méi)有其它抒海故事中常見(jiàn)的采珠失珠的情節(jié)，且故事成型時(shí)間早于其它經(jīng)文中的抒海故事，可視作早期抒海故事的萌芽。*陳明：《抒海、竭海、弈海與擬?！《确鸾淌愫Ｉ裨挼脑戳鳌罚锻鈬?guó)文學(xué)評(píng)論》2013年第1期。另，《摩柯婆羅多》之《森林篇》也記載了關(guān)于喝干海水的故事，主人公不再是動(dòng)物，而是婆羅門教的投山仙人。投山仙人應(yīng)天神們的愿望，喝干海水，帶領(lǐng)仙人和天神，消滅了藏在海里的阿修羅。*黃寶生、席必莊、郭良鋆、趙國(guó)華譯：《摩柯婆羅多》(二)，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院出版社2005年版，第215頁(yè)。此類印度喝干海水的抒海故事傳入中國(guó)，發(fā)生了一些變異。唐人古籍牛僧孺《玄怪錄》之“葉天師”講述了僧人施法喝干海水，龍王向得道高人求助的故事。*(唐)牛僧孺、李復(fù)言，程毅中點(diǎn)校：《玄怪錄·續(xù)玄怪錄》，北京：中華書(shū)局1982年版，第98-99頁(yè)。這則故事仍保留了投山仙人喝干海水的故事中宗教斗爭(zhēng)的痕跡，但此類故事不見(jiàn)于后世?，F(xiàn)今流傳于云南、貴州等西南少數(shù)民族地區(qū)的龍女故事中，仍可見(jiàn)“喝干海水”這一奇特的故事情節(jié)，但此情節(jié)已不再是故事的主要情節(jié)，且喝干海水的也不再是僧人，而是大嘴巴、大肚子的青蛙，或是癩蛤蟆。*在為數(shù)不多的西南少數(shù)民族龍女與負(fù)心漢故事中，有的故事包含“負(fù)心漢為入龍宮找回龍女，請(qǐng)青蛙或癩蛤蟆幫忙喝干海水”的情節(jié)。就筆者所收集到的542則古今各族龍女故事來(lái)看，在流傳至今的中國(guó)龍女故事中，包含“喝干海水”情節(jié)的故事十分罕見(jiàn)，最常用的抒海方式還是“煮干海水”。

繼“喝干海水”的抒海故事之后，印度出現(xiàn)了“舀干海水”的抒海故事，此類故事也是漢譯佛教經(jīng)律中最常見(jiàn)的抒海故事?！顿t愚因緣經(jīng)》所載“大施抒海品第三十五”：某國(guó)太子大施從那伽王處求得三顆如意珠，在歸途中被海中那伽盜走。大施發(fā)誓要用一片龜甲淘干海水。后因天神相助，海水枯竭，大施終于討回寶珠。*大藏經(jīng)刊行會(huì)編：《大正新修大藏經(jīng)》第4冊(cè)，第406a頁(yè)。此類故事在佛經(jīng)故事中十分常見(jiàn)，如《佛本行集經(jīng)》*大藏經(jīng)刊行會(huì)編：《大正新修大藏經(jīng)》第3冊(cè)，第797a-b頁(yè)。、《生經(jīng)·佛說(shuō)墮珠著海中經(jīng)第八》*大藏經(jīng)刊行會(huì)編：《大正新修大藏經(jīng)》第3冊(cè)，第75b頁(yè)。等都有相關(guān)記載。舀干海水所用道具主要為普通的瓢、杓、龜甲等物。主人公欲以普通器物舀干海水，足見(jiàn)其敢于挑戰(zhàn)大自然偉力的斗爭(zhēng)精神，以及堅(jiān)持不懈的意志力。就筆者目前所掌握的材料來(lái)看，舀干海水的情節(jié)未進(jìn)入中國(guó)龍女故事。與煮海故事相比，包含舀干海水情節(jié)的抒海故事在中國(guó)極為罕見(jiàn)，《高姑舀?！饭适聻槠渲幸焕?。故事主要情節(jié)為：父親高大海被海浪吞噬，女兒高姑用葫蘆瓢舀海水，欲尋父親尸體。四年后，龍王害怕龍宮不保，遣人尋得高大海尸體，送給了高姑。*包殿貴搜集整理：《連云港民間傳說(shuō)》，蘇州：江蘇人民出版社1981年版，第61-63頁(yè)。

除上述抒海方式之外，印度抒海故事中還出現(xiàn)了煉藥丸抒海、以火器烤干海水、念咒抒海、以火珠等四大寶抒海等方式。這些故事不是印度抒海故事的主流，但值得注意的是，其中煉藥丸抒海的方式與中國(guó)煮海故事的煮海方式存在相似之處?！斗鹫f(shuō)金毗羅童子威德經(jīng)》中詳細(xì)記載了印度密教焚香抒海的法術(shù)。欲入龍宮取如意寶珠者，先要念咒一萬(wàn)遍。然后，在藥壇中焚燒用安息香、菖蒲根、白蜜等藥配制而成的藥丸，并念咒一百零八遍，可令龍宮崩塌，大?？萁?。如再加上甘松香等藥材制作藥丸，還可讓龍王明白取寶人的意圖，主動(dòng)獻(xiàn)上寶珠。*高楠順次郎、渡邊海旭纂修：《大正新修大藏經(jīng)》第21冊(cè)，東京：日本大正一切經(jīng)刊行會(huì)1924-1934年版，第369c頁(yè)。這里采用的抒海方式是于容器中焚燒藥丸的方法。

就筆者所收集到的中國(guó)煮海故事來(lái)看，用煮海寶煮干海水的方式有兩種：一為直接將煮海寶投入大海的“直接干海法”；另一種是在岸邊用海水煎煮煮海寶的“間接干海法”。在煮海故事最初的文字記載——元雜劇《沙門島張生煮海》中，煮海方式為“間接煮海法”。在煮海故事的前身——唐代《寶珠》故事中，主人公在岸邊煎煮寶物，作用于水中施法對(duì)象，其施法方式與“間接煮海法”相似，但《寶珠》中沒(méi)有抒海的情節(jié)。而印度密教抒海故事中的煉藥丸抒海法是“在容器中焚燒藥丸，使海水干涸”，其“焚燒神奇物品，間接作用于施法對(duì)象”的方式與間接煮海法相似，有可能在中國(guó)間接煮海故事的形成中發(fā)揮了一定的作用。

除上述抒海故事之外，佛經(jīng)《出耀經(jīng)》第十二卷所載煮泉逼龍故事也包含干水逼龍的情節(jié)。故事主人公石室城中的三位居士家產(chǎn)豐殷，龍王設(shè)計(jì)奪去居士家財(cái)。為取回家財(cái)，三居士將金子投入龍泉，泉水涌沸，猶如鑊湯。龍王驚恐萬(wàn)分，立刻派龍女退回家財(cái)。*大藏經(jīng)刊行會(huì)編：《大正新修大藏經(jīng)》第4冊(cè)，第669b頁(yè)。如前所述，黃賢曾在《元雜劇龍女形象研究》一文中指出，佛經(jīng)中的煮海逼龍故事、淘海故事與元雜劇《張生煮海》的情節(jié)相似，應(yīng)為《張生煮海》的創(chuàng)作源頭。*黃賢：《元雜劇龍女形象研究》，首都師范大學(xué)2008年博士學(xué)位論文，第11-12頁(yè)。其觀點(diǎn)注意到前人沒(méi)有提及的佛經(jīng)中的煮泉逼龍故事，對(duì)中國(guó)煮海故事研究具有重要的意義。雖然這里煮的不是海水，而是泉水，但其“煮水取寶”的情節(jié)與“抒海取寶”的情節(jié)極其相似，講述的都是以干水要挾龍神，重獲遺失財(cái)寶的故事。從本質(zhì)上看，煮泉逼龍故事可視為抒海故事的異化，而這一異化故事極有可能對(duì)中國(guó)的直接干海式煮海故事的產(chǎn)生發(fā)揮了重要的作用。

三、對(duì)抒海故事主旨的摒棄

以上圍繞煮海故事對(duì)于“海中取寶”母題、“抒?！蹦割}，就印度抒海故事與中國(guó)煮海型龍女故事之間的關(guān)系進(jìn)行了分析。由上可知，中國(guó)煮海型龍女故事的形成確實(shí)吸收了印度抒海故事的主要母題鏈——“抒海取寶”母題鏈的主要情節(jié)。但也應(yīng)注意到，煮海型龍女故事并未照搬抒海故事的情節(jié)安排，而煮海型龍女故事的主旨也因此與抒海故事大相徑庭。

從情節(jié)的關(guān)鍵性差異來(lái)看，印度抒海故事與中國(guó)煮海故事的差異在于，寶珠來(lái)歷、龍王給主人公寶珠的原因，以及與其它故事類型的符合情況上。印度抒海故事異文中寶珠原本屬于抒海者，由于抒海者遺失寶珠，才引出之后抒海取寶的情節(jié)。從與其它故事類型的符合情況來(lái)看，印度抒海故事通常與佛本生故事相結(jié)合。具體情節(jié)安排為：首先，講述今世因緣，引出本生故事；然后，敘述抒海故事；最后，以海神(或龍王)與抒海者之間的對(duì)話引出本生關(guān)系，常以世尊等的偈頌對(duì)故事進(jìn)行總結(jié)。此外，抒海故事中海神(或龍王)還回寶珠的原因可分為兩大類：一是因害怕，被迫還回寶珠；二是被抒海者堅(jiān)持不懈的“精進(jìn)”精神所打動(dòng)，主動(dòng)還回寶珠。前者又可分為兩種情況：一是海神(或龍王)害怕抒海者的堅(jiān)持不懈會(huì)讓海水變干；二是抒海者有天神等的幫助，海神(或龍王)被天神的威力所震懾。由于海神(或龍王)還回寶珠的原因差異，抒海故事的主旨也不盡相同。

從上述情節(jié)設(shè)置來(lái)看，作為典型的宗教故事，印度抒海故事的主旨在于宣揚(yáng)教義，而細(xì)微的情節(jié)差別又導(dǎo)致了這一故事主題的差異。正如陳明所說(shuō)，抒海故事的主旨可大致分為兩類：一類是贊揚(yáng)大小乘思想兼顧的“精進(jìn)”精神；另一類是宣揚(yáng)大乘佛教“六度”之首的“布施”。*陳明：《抒海、竭海、弈海與擬?！《确鸾淌愫Ｉ裨挼脑戳鳌?，《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》2013年第1期。

而深受抒海故事影響的中國(guó)煮海故事并未照搬上述情節(jié)，因此故事主旨也與抒海故事截然不同。如前文所述，煮海故事最遲在元代初期已十分盛行，而早在唐代，以李朝威《柳毅傳》為代表的龍女與凡人婚配故事已成型。繼唐傳奇之后，宋人小說(shuō)集《青瑣高議》之《朱蛇記》也收錄了由民間故事改編而來(lái)的龍女故事。元佚名《湖海新聞夷堅(jiān)續(xù)志》摘其梗概，題為《放龍獲報(bào)》。*(元)佚名：《湖海新聞夷堅(jiān)續(xù)志》，北京：中華書(shū)局2006年版，第118頁(yè)?！吨焐哂洝返哪兄魅斯珪?shū)生李元救助被牧童所困的小朱蛇，龍王為報(bào)恩，將龍女云姐許配給他。在云姐的幫助下，李元金榜題名。此故事后被改為話本《李元吳江救朱蛇》，故事梗概不變，只是主人公由書(shū)生變?yōu)榱斯倩伦拥堋?程毅中：《古體小說(shuō)鈔·宋元卷》，北京：中華書(shū)局1995年版，第158頁(yè)。這則龍女故事是至今在民間最為常見(jiàn)的報(bào)恩型龍女與凡人婚配故事，其出現(xiàn)說(shuō)明宋代報(bào)恩式龍女故事已經(jīng)完全定型。

報(bào)恩型龍女與凡人婚配故事的幾個(gè)主要母題鏈可具體描述如下：

(1)龍族遇難，人間男子施善行，救龍族脫險(xiǎn)。

(2)人間男子因善行獲龍宮贈(zèng)禮而得龍女。有時(shí)龍女也會(huì)主動(dòng)追求人間男子。男子在人間與龍女婚配，獲得財(cái)富。有時(shí)男子因此成仙。

(3)惡人欲奪龍女，出難題刁難。男子在神靈幫助下通過(guò)難題考驗(yàn)。出難題的惡人受到懲罰。有時(shí)男子再次獲得財(cái)富。

(4)有時(shí)附有對(duì)神或地方風(fēng)物由來(lái)的解釋。

而煮海型龍女與凡人婚配故事就是在上述報(bào)恩型龍女與凡人婚配故事的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。煮海型龍女故事的幾個(gè)主要母題鏈可具體描述如下：

(1)善良的窮小伙無(wú)意間得到一塊石頭(或鳥(niǎo)蛋、銅錢、葫蘆、小動(dòng)物等)，帶回家中，不知是寶。后來(lái)，在他人指點(diǎn)下持寶到海邊施法術(shù)，將海水煮沸，向海龍王索得龍女化身而成的禮物。

(2)凡人在人間與龍女婚配，獲得財(cái)富。有時(shí)男子因此成仙。

(3)惡人欲奪龍女，出難題刁難。男子在神靈幫助下通過(guò)難題考驗(yàn)。出難題的惡人受到懲罰。有時(shí)男子再次獲得財(cái)富。

(4)有時(shí)附有對(duì)神或地方風(fēng)物由來(lái)的解釋。

由上可知，龍女與凡人婚配故事屬于異類婚故事類型，講述的是善良、勇敢的窮小伙與擁有神奇力量的美麗龍女之間的婚戀故事，反映了人們對(duì)于美好生活的向往，以及對(duì)于勤勞善良的優(yōu)秀品質(zhì)的贊揚(yáng)。

如前文所述，印度抒海故事常與佛本生故事相符合，故事中的海神(或龍王)是將原本屬于抒海者的寶珠還給抒海者，其還珠原因或因懼怕海干、神佛的威力，或因被“精進(jìn)”精神打動(dòng)，總之故事主旨充滿了宗教色彩。而煮海型龍女故事作為龍女與凡人婚配故事的亞型之一，并未吸收印度抒海故事的主旨，而是繼承了已有龍女與凡人婚配故事的主題。在煮海型龍女故事中，主人公煮海震懾龍王，并因此從龍王那里得到龍女化身而成的禮物，與龍女結(jié)為夫妻，過(guò)上了幸福生活。整體而言，故事講述的還是善良的窮小伙與龍女之間的婚戀故事，其主旨與之前的龍女與凡人婚配故事相同，只是加入了“煮海取寶”母題鏈，故事情節(jié)變得更為豐富，更具奇幻色彩。

結(jié) 語(yǔ)

從古至今，煮海型龍女故事經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變過(guò)程，但無(wú)論如何演變，“煮海取寶”母題鏈?zhǔn)冀K是此類故事的主要母題鏈，而這一母題鏈的確立離不開(kāi)印度抒海故事中“抒海取寶”母題鏈的影響。值得注意的是，中國(guó)煮海型龍女故事對(duì)于印度抒海故事的吸收并非故事情節(jié)的全盤照搬、簡(jiǎn)單模仿，其背后蘊(yùn)含著文化的碰撞與交融，以及人類共通的心理特征。作為信仰背景，中國(guó)關(guān)于驪龍寶珠的龍神寶珠信仰，與印度關(guān)于明月摩尼珠的龍神寶珠信仰不謀而合。印度密教抒海故事中煉藥丸抒海的法術(shù)、《寶珠》中煎煮寶珠的制龍法術(shù)、煮海故事中煎煮“煮海寶”的干海法術(shù)，這三者背后都蘊(yùn)含著相同的民間巫術(shù)信仰。由于這些內(nèi)在因素的契合，才使得印度抒海故事與唐代《寶珠》故事順利融合，產(chǎn)生出獨(dú)特的中國(guó)煮海故事。

此外，印度抒海故事的“抒?！蹦割}對(duì)煮海故事的核心母題——“煮?！蹦割}的形成影響重大。通過(guò)對(duì)抒海情節(jié)的詳細(xì)分析可知，作為主要的抒海方式，舀干海水、喝干海水的抒海方式并未為中國(guó)煮海故事所吸收。而作為抒海故事的異化，煮泉逼龍故事極有可能對(duì)中國(guó)的直接干海式煮海故事的產(chǎn)生發(fā)揮了重要的作用。密教抒海故事中的煉藥丸抒海法，也有可能對(duì)間接煮海故事的形成產(chǎn)生了一定的影響。

在故事主旨方面，雖然印度抒海故事對(duì)于中國(guó)煮海故事的形成發(fā)揮了重要作用，二者在情節(jié)上有極為相似之處，但由于龍女與凡人婚配故事業(yè)已成熟，煮海型龍女故事作為其亞型之一，并未吸收印度抒海故事極具宗教色彩的主旨，而是與原有報(bào)恩型龍女與凡人婚配故事相符合，繼承了原有龍女與凡人婚配故事的世俗性主題，旨在反映人們對(duì)于美好生活的向往，宣揚(yáng)勤勞善良的優(yōu)秀品質(zhì)。

煮海型龍女故事在全國(guó)范圍內(nèi)廣泛流傳，是中國(guó)龍女故事群中十分獨(dú)特的故事類型，其形成、發(fā)展過(guò)程以及故事內(nèi)容都折射出獨(dú)特的時(shí)代背景與民俗文化內(nèi)涵。探明煮海型龍女故事的起源對(duì)于中國(guó)龍女故事的整體研究，以及相關(guān)歷史文化、民俗信仰研究，都具有十分重要的意義。同時(shí)，這一典型的個(gè)案研究對(duì)于探明民間故事的形成、發(fā)展與傳播的規(guī)律也大有裨益。

[責(zé)任編輯]蔣明智

徐磊(1977-)，女，江西南昌人，民俗學(xué)博士，廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)東語(yǔ)學(xué)院副教授。(廣東 廣州，510420)

* 本文系教育部人文社會(huì)研究青年基金項(xiàng)目“敦煌變文對(duì)日本物語(yǔ)影響之研究”(項(xiàng)目編號(hào)：16YJC751033)的階段性成果。

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