沈 洪 豪

(鄭州大學(xué) 教育部高校輔導(dǎo)員培訓(xùn)和研修基地， 河南 鄭州 450001；南陽師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院， 河南 南陽 473061)

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馬克思主義利益觀在構(gòu)建價(jià)值認(rèn)同機(jī)制中的方法論意義

沈 洪 豪

(鄭州大學(xué) 教育部高校輔導(dǎo)員培訓(xùn)和研修基地， 河南 鄭州 450001；南陽師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院， 河南 南陽 473061)

馬克思主義利益觀是馬克思主義理論的重要組成部分，對價(jià)值認(rèn)同機(jī)制的構(gòu)建具有重要的理論指導(dǎo)和實(shí)踐意義。馬克思主義利益觀具有豐富的科學(xué)內(nèi)涵，包含利益的客觀性、利益的物質(zhì)性、利益的歷史性、利益的具體性等觀點(diǎn)，對于構(gòu)建價(jià)值認(rèn)同機(jī)制，不僅提供了理論支撐，而且在實(shí)踐上具有重要的方法論意義。馬克思主義利益觀深化了對價(jià)值認(rèn)同的本質(zhì)認(rèn)識，為構(gòu)建價(jià)值認(rèn)同機(jī)制提供了利益原則、路徑選擇和評價(jià)尺度。

馬克思主義利益觀；認(rèn)同機(jī)制；方法論意義

“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！盵1]《貨殖列傳第六十九》作為文明史上最早出現(xiàn)的理論概念之一，“利益”伴隨著人類社會的成長而進(jìn)入人類理性的沉思之中。作為社會主體的人，在創(chuàng)造歷史和推動社會發(fā)展的進(jìn)程中，利益現(xiàn)象和利益問題無時(shí)無刻都在對人類的社會生活產(chǎn)生著巨大的影響。從思想史的視野來看，在前資本主義社會，思想家們對利益的研究是不自覺的；而到了資本主義時(shí)代伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展，對利益的研究才真正地作為一項(xiàng)學(xué)術(shù)議題。利益問題不僅是馬克思?xì)v史唯物主義產(chǎn)生的起點(diǎn)，也是價(jià)值認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思主義利益觀是馬克思、恩格斯及其經(jīng)典作家關(guān)于利益問題的科學(xué)認(rèn)識和系統(tǒng)思想。馬克思認(rèn)為：“‘思想’一旦離開‘利益’就一定會使自己出丑?！盵2]286

利益和思想政治教育的關(guān)系問題日益成為馬克思主義理論學(xué)科的現(xiàn)實(shí)課題。思想政治工作要以不同群體的利益訴求為出發(fā)點(diǎn)，協(xié)調(diào)各種利益矛盾，做好思想觀念的轉(zhuǎn)變和道德品質(zhì)的養(yǎng)成工作。張耀燦、劉建軍把利益原則作為思想政治教育的基本原則，認(rèn)為利益是思想政治教育的基礎(chǔ)和載體。項(xiàng)久雨在《思想政治教育價(jià)值論》中指出，利益是思想政治教育價(jià)值生成的動力。譚培文從利益認(rèn)同機(jī)制視角闡釋馬克思主義利益觀在價(jià)值認(rèn)同中的應(yīng)用。李維昌用利益分析的方法研究思想政治教育的主導(dǎo)性。學(xué)術(shù)界運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法，從不同的視角研究利益和思想政治教育的關(guān)系，用新的研究成果詮釋馬克思主義利益觀在思想政治教育方面的新發(fā)展。 把馬克思主義利益觀和思想政治教育結(jié)合起來研究，從利益視角深入研究思想問題，能為價(jià)值認(rèn)同機(jī)制的構(gòu)建提供方法論指導(dǎo)。

一、馬克思主義利益觀的豐富內(nèi)涵

馬克思和恩格斯關(guān)于利益問題的思想體現(xiàn)在馬克思和恩格斯的經(jīng)典著作中。從《神圣家族》開始關(guān)注人們的物質(zhì)利益，在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿(1857—1858)》中揭示社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的利益實(shí)質(zhì)體現(xiàn)，在《資本論》《剩余價(jià)值理論》中揭示了資本主義社會利益矛盾的表現(xiàn)方式，在《共產(chǎn)黨宣言》等著作中分析了工人階級的共同利益等思想，這些都包含著馬克思、恩格斯關(guān)于利益觀的豐富思想。利益是社會關(guān)系的根本表現(xiàn)。馬克思和恩格斯從分析私有制產(chǎn)生的過程入手，認(rèn)為社會分工造成利益的對立，認(rèn)為利益從本質(zhì)上是人們相互依存的社會關(guān)系，同時(shí)反映一定社會性質(zhì)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。恩格斯通過對社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的考察，發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)利益在社會中的支配作用，認(rèn)識到階級沖突產(chǎn)生的根源。正是馬克思和恩格斯對物質(zhì)利益的本質(zhì)把握，才形成了歷史唯物主義，其中蘊(yùn)含著馬克思主義豐富的利益思想。

(一)利益的客觀性

馬克思指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵3]79利益絕非一般的抽象物，而是人類社會客觀的生活條件。以需要為基礎(chǔ)的利益是在滿足人的現(xiàn)實(shí)的需要過程中產(chǎn)生的。人的需要體現(xiàn)的是人對客觀對象的依賴性，這種客觀性的需要在社會關(guān)系中就展示為利益。究竟何為利益？思想家們盡管各自的定義不同，但都普遍認(rèn)為利益是人們存在和發(fā)展的各種社會條件的總和，包括實(shí)物需求的物質(zhì)條件和情感關(guān)愛等精神條件。按照經(jīng)典馬克思主義的觀點(diǎn)，從唯物史觀的視角探察利益的概念，利益不是抽象的概念存在物，而是客觀存在的歷史現(xiàn)象；利益的內(nèi)容主要是人類的社會生活條件，而在其中最為根本的又是衣食住行等物質(zhì)生活條件。

(二)利益的物質(zhì)性

利益的客觀性彰顯的是利益的物質(zhì)性。談?wù)摾鎲栴}和研究利益現(xiàn)象都必須基于對物質(zhì)現(xiàn)象和物質(zhì)問題的追問。馬克思的政治哲學(xué)從未缺席對利益的研究，甚至可以說經(jīng)典馬克思主義的一系列觀點(diǎn)，尤其是馬克思的唯物史觀正是基于對物質(zhì)利益的分析而做出的。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中，馬克思本人就提到：“1842—1843年年間，我作為《萊茵報(bào)》的編輯，第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事。萊茵省議會關(guān)于林木盜竊和地產(chǎn)分析的討論，當(dāng)時(shí)的萊茵省總督馮·沙培爾先生就摩賽爾農(nóng)民狀況同《萊茵報(bào)》展開的官方論戰(zhàn)，最后，關(guān)于自由貿(mào)易和保護(hù)關(guān)稅的辯論，是促使我去研究經(jīng)濟(jì)問題的最初動因。”[4]31在馬克思看來，他之所以研究經(jīng)濟(jì)問題，最初動因就是驅(qū)使人們從事生產(chǎn)實(shí)踐的物質(zhì)利益。鄧小平說道，如果“不重視物質(zhì)利益，對于少數(shù)先進(jìn)分子可以，對廣大群眾不行，一段時(shí)間可以，長期不行”[5]146。物質(zhì)利益是人們最重要的和首要的利益，因?yàn)樗P(guān)系到人們的生存和發(fā)展，而人們要生存和發(fā)展就必須把消費(fèi)作為利益的生活資料，而生活資料的物質(zhì)形態(tài)則展現(xiàn)了利益的物質(zhì)性。

(三)利益的歷史性

利益的歷史性說明在不同的歷史時(shí)代，利益的形式、內(nèi)容包括實(shí)現(xiàn)利益的手段都是不同的。利益是客觀的物質(zhì)生活條件，而物質(zhì)生活條件是隨著歷史的發(fā)展而變化的。于是，按照馬克思?xì)v史唯物論的觀點(diǎn)，在理解利益的內(nèi)涵時(shí)應(yīng)該將其與特定的歷史階段相聯(lián)系。既要看到人類歷史進(jìn)程的普遍性而存在的利益的共性，又要注意觀察歷史發(fā)展的階段性所帶來的利益的差別性。馬克思主義認(rèn)為，利益在資本主義社會和社會主義社會有著質(zhì)的不同。資本主義社會由于人與人之間的異化關(guān)系，人們之間的利益關(guān)系演變成了金錢關(guān)系，變成了純粹物化的關(guān)系。正如馬克思所言，資本主義社會的分工只要還是自然形成的而不是出于自愿，那么共同利益和特殊利益之間就不可避免地存在著分裂。在社會主義社會，因?yàn)樯a(chǎn)資料公有制的建立，人們的利益從根本上來講是一致的，社會主義是本著為大多數(shù)人利益而服務(wù)的，它所指向的是利益的公共性而非階級性的私利。

(四)利益的具體性

利益的具體性要求我們必須辯證地把握“利益”，它不單單是一般意義上的抽象利益，利益是人們的具體的、現(xiàn)實(shí)的、活生生的個(gè)人利益，它最終指向的是每個(gè)人的自由和全面發(fā)展。 馬克思強(qiáng)調(diào)：“代替著那階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里， 每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵3]285與思想史上其他思想家對利益研究不同，馬克思總是致力于實(shí)現(xiàn)以無產(chǎn)階級為代表的人民大眾的利益，并以此為基點(diǎn)來研究歷史規(guī)律，從而達(dá)到人的真正利益的實(shí)現(xiàn)——共產(chǎn)主義。人民群眾不僅是社會歷史的創(chuàng)造者，更是社會利益成果的享有者。馬克思公開宣稱：“共產(chǎn)黨人沒有同整個(gè)無產(chǎn)階級的利益不同的利益。”[6]285由此，我們在理解形形色色的利益觀尤其是馬克思主義的利益觀時(shí)，不能離開人民群眾的現(xiàn)實(shí)的具體的利益。

實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義的根本，也是馬克思主義利益觀的出發(fā)點(diǎn)。人是社會發(fā)展的主體，發(fā)展生產(chǎn)，搞好經(jīng)濟(jì)的目的就是滿足人的物質(zhì)文化利益，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。調(diào)和各種利益矛盾，處理好各種生產(chǎn)關(guān)系，推動社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)的全面協(xié)調(diào)進(jìn)步，在實(shí)踐中堅(jiān)持以人為本的原則。促進(jìn)社會生產(chǎn)力發(fā)展是馬克思主義利益觀的基礎(chǔ)，只有協(xié)調(diào)好各種利益關(guān)系才能促進(jìn)社會生產(chǎn)力發(fā)展。在處理各種利益矛盾時(shí)，要注重事物的相互聯(lián)系，要注重整體利益和長遠(yuǎn)利益，協(xié)調(diào)個(gè)人與集體、人與自然、各個(gè)集體間、個(gè)人間的關(guān)系，統(tǒng)籌兼顧，實(shí)現(xiàn)人類、自然、經(jīng)濟(jì)、政治、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。不斷滿足人們物質(zhì)文化需求是馬克思主義利益思想的根本所在，改革和發(fā)展歸根結(jié)底是要調(diào)整人們的利益關(guān)系，滿足人們的物質(zhì)文化利益需求。一方面，在階級社會，滿足物質(zhì)文化需求的主體主要是維護(hù)統(tǒng)治階級的利益；在社會主義社會中，滿足的是絕大多數(shù)人的物質(zhì)文化利益。另一方面，社會性質(zhì)不同，滿足物質(zhì)文化需求的方式不同，在階級社會中，存在生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私有制的根本矛盾，經(jīng)濟(jì)危機(jī)不可避免；在社會主義社會中，存在人民利益一致性，能夠很好協(xié)調(diào)各方面利益，調(diào)動各種積極因素，促進(jìn)社會發(fā)展，更好地實(shí)現(xiàn)人民的物質(zhì)文化利益。

本實(shí)驗(yàn)室對定值標(biāo)準(zhǔn)物質(zhì)進(jìn)行不同濃度稀釋后測定下限HBV DNA為0.5 IU/ml、HIV RNA為2.5 IU/ml、HCV RNA為0.19 IU/ml。Ultrio Elite檢測試劑盒提供的分析靈敏度分別為：HIV-1 18（15.0 ～ 23.5）IU/ml，HIV-2 10.4（8.9 ～ 12.6）IU/ml；HCV 3（2.5 ～ 3.9）IU/ml；HBV 4.3（3.8 ～ 5.0）IU/ml，本試驗(yàn)滿足試劑說明書要求，確認(rèn)通過。

二、馬克思主義利益觀對構(gòu)建價(jià)值認(rèn)同機(jī)制的理論指導(dǎo)

追求利益是人們各種活動的內(nèi)在驅(qū)動力，利益矛盾推動著社會的發(fā)展?！叭藗儕^斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵2]187人們在追求利益的同時(shí)，推動著社會的進(jìn)步。人們在追求利益的過程，不斷積累著物質(zhì)財(cái)富，也產(chǎn)生著豐富的精神文化產(chǎn)品，滿足著人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求。社會存在決定社會意識，利益需要決定思想認(rèn)識。正是在利益的驅(qū)動下，推動著人們的生產(chǎn)，決定著人們的社會文化生活。價(jià)值認(rèn)同是指認(rèn)識主體通過對客體的不斷認(rèn)識，逐步形成信念并指導(dǎo)自己行為的過程。價(jià)值認(rèn)同首先和認(rèn)識有關(guān)，認(rèn)識的水平從某種意義上決定價(jià)值認(rèn)同的程度。認(rèn)識水平的提升有賴于先進(jìn)理論的指導(dǎo)，當(dāng)下對我國社會的主流意識形態(tài)的認(rèn)同更需要科學(xué)的、系統(tǒng)的理論指導(dǎo)。馬克思主義利益觀對價(jià)值認(rèn)同具有重要的指導(dǎo)意義。

(一)深化對價(jià)值認(rèn)同的本質(zhì)認(rèn)識

馬克思主義利益觀認(rèn)為利益決定思想，有什么樣的利益觀就有什么樣的價(jià)值觀。因此，價(jià)值認(rèn)同的本質(zhì)是利益認(rèn)同，價(jià)值觀形成的過程就是利益認(rèn)同、共識的過程。價(jià)值認(rèn)同說到底是人的思想轉(zhuǎn)變過程。主體的認(rèn)識水平和認(rèn)同能力決定價(jià)值認(rèn)同的程度。從個(gè)體認(rèn)知心理學(xué)的角度來說，主體對客體的感知、認(rèn)知、接受和評價(jià)，體現(xiàn)在心理的知、情、意、念、行。把認(rèn)識的內(nèi)容融入個(gè)體心理的過程，本質(zhì)上就是主體認(rèn)識到自己利益的過程。我們培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，從本質(zhì)上來說，就是人們認(rèn)識到國家利益、集體利益和個(gè)人利益相一致性，逐步轉(zhuǎn)變成為自己的價(jià)值追求和行為指南：“就是要使群眾認(rèn)識到自己的利益，并且團(tuán)結(jié)起來，為自己的利益而奮斗。”[7]1318構(gòu)建價(jià)值觀認(rèn)同機(jī)制，就是要結(jié)合價(jià)值認(rèn)同的利益共識本質(zhì)過程，結(jié)合認(rèn)同主體的認(rèn)識水平和現(xiàn)實(shí)條件，研究有利于價(jià)值形成的方式方法，形成符合實(shí)際的利益引導(dǎo)模式。

(二)強(qiáng)化對價(jià)值認(rèn)同的目標(biāo)認(rèn)識

“價(jià)值認(rèn)同”就是社會多元主體通過社會實(shí)踐交往而在觀念上達(dá)成的關(guān)于對某種價(jià)值的一致同意和認(rèn)可。在社會生活中，多元利益格局的存在使得各類利益主體在社會交往中很難達(dá)成價(jià)值觀的統(tǒng)一。由此，利益沖突導(dǎo)致了價(jià)值觀沖突，而價(jià)值觀上的沖突又會促使社會矛盾升級，妨礙社會和諧。社會主義核心價(jià)值觀是構(gòu)建社會主義和諧社會的思想基礎(chǔ)，在社會主義核心價(jià)值觀的層面上助力社會主義社會的價(jià)值認(rèn)同，應(yīng)是馬克思主義利益觀的意義所在。價(jià)值認(rèn)同的目標(biāo)就是通過利益認(rèn)同，形成共同的價(jià)值理想、價(jià)值取向，完成價(jià)值整合，從而形成價(jià)值追求的一致性和統(tǒng)一性，達(dá)到增強(qiáng)凝聚力、提高實(shí)踐動力的目的。價(jià)值認(rèn)同從本質(zhì)上講就是利益認(rèn)同，只有主體認(rèn)識到自己的利益，才能從思想深處實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同，進(jìn)而上升到意志和信念，指導(dǎo)自己的行動。社會主義核心價(jià)值觀的提出為我們指明了價(jià)值認(rèn)同的總目標(biāo)，從本質(zhì)上來說，就是要從國家層面樹立國家利益至上的思想，從社會層面樹立社會利益和諧思想，從個(gè)人道德層面樹立集體主義思想，在處理個(gè)人與他人、集體利益時(shí)能夠以集體利益為重，樹立社會主義義利觀。

(三)拓展對價(jià)值認(rèn)同的內(nèi)容認(rèn)識

利益從本質(zhì)上講是指：“一定的客觀需要對象在滿足主體需要時(shí)，在需要主體之間進(jìn)行分配時(shí)所形成的一定性質(zhì)的社會關(guān)系的形式?！盵8]81利益從客體上講，包含著物質(zhì)利益(經(jīng)濟(jì))、政治利益、文化利益、生態(tài)利益等內(nèi)容。因此，從本質(zhì)上講，價(jià)值認(rèn)同包含以上各種利益的認(rèn)同。我國正處在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，正在進(jìn)行改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，面對思想意識多元的新特點(diǎn)和思想文化交流交鋒的新形勢，實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀的廣泛認(rèn)同，樹立正確的祖國觀、民族觀，不斷增強(qiáng)人們對中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。習(xí)近平指出：“必須全面正確貫徹黨的民族政策和宗教政策，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，不斷增進(jìn)各族群眾對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認(rèn)同?！盵9]

三、馬克思主義利益觀對構(gòu)建價(jià)值認(rèn)同機(jī)制的現(xiàn)實(shí)意義

價(jià)值認(rèn)同機(jī)制的構(gòu)建，既是一個(gè)理論問題，又與實(shí)踐緊密相連。機(jī)制是事物各結(jié)構(gòu)要素間的連接方式和運(yùn)行模式。價(jià)值認(rèn)同機(jī)制就是認(rèn)識主體在認(rèn)同客體的實(shí)踐過程中，影響認(rèn)同效果的各種因素關(guān)系的總稱。價(jià)值認(rèn)同的決定性因素是利益，馬克思主義利益觀是關(guān)于利益的科學(xué)的本質(zhì)看法，對于構(gòu)建價(jià)值認(rèn)同機(jī)制有著方法論的指導(dǎo)意義。

(一)為構(gòu)建價(jià)值認(rèn)同機(jī)制提供利益原則

作為教育引導(dǎo)價(jià)值認(rèn)同的過程，價(jià)值認(rèn)同中的利益原則是指在價(jià)值認(rèn)同的過程中，要注重認(rèn)同主體的物質(zhì)利益和精神利益，維護(hù)他們的切身利益和解決他們的實(shí)際問題。中國共產(chǎn)黨根據(jù)長期的革命和社會主義建設(shè)實(shí)踐，按照馬克思主義價(jià)值理論，形成了宣傳思想工作的優(yōu)良傳統(tǒng)，把宣傳思想工作看作是經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的生命線。注重將人們的切身利益放在首位來解決思想問題。馬克思主義利益觀視閾下的利益原則應(yīng)用到價(jià)值認(rèn)同中，首先要明確認(rèn)同者的利益主體地位，只有關(guān)注認(rèn)同者的利益需求，使人們認(rèn)識到自己利益和集體、社會利益的一致性，才能凝聚各種發(fā)展力量，促進(jìn)社會進(jìn)步。其次要注重認(rèn)同者的利益訴求。只有疏通好渠道，將認(rèn)同者的利益需求表達(dá)出來，才能針對性地開展工作，從而實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同的目標(biāo)。再次就是要處理好自身的各種利益關(guān)系，比如自己和他人、目前和長遠(yuǎn)等利益的關(guān)系，形成科學(xué)的、高尚的利益觀。

(二)為構(gòu)建價(jià)值認(rèn)同機(jī)制提供路徑選擇

價(jià)值認(rèn)同是主體逐步接受價(jià)值理念，從心理認(rèn)同到行為認(rèn)同不斷深入的過程。認(rèn)同機(jī)制的構(gòu)建結(jié)合主體的心理認(rèn)同的不同階段，針對性地提出利益認(rèn)同的方法。價(jià)值認(rèn)同的實(shí)質(zhì)是利益認(rèn)同。價(jià)值認(rèn)同的路徑選擇要以馬克思主義利益觀為指導(dǎo)，以主體利益實(shí)現(xiàn)為根本提出具體的方法指導(dǎo)。價(jià)值觀認(rèn)同從心理上主要?dú)v經(jīng)“認(rèn)知認(rèn)同、情感認(rèn)同、理性認(rèn)同和行為認(rèn)同四個(gè)階段”[10]。認(rèn)知認(rèn)同階段的文化利益整合，就是以教育資源為對象，以優(yōu)化教育資源為目標(biāo)構(gòu)建價(jià)值認(rèn)同的系統(tǒng)平臺，實(shí)現(xiàn)主體對價(jià)值理念的認(rèn)知認(rèn)同；情感認(rèn)同階段的物質(zhì)利益協(xié)調(diào)，就是通過滿足主體的物質(zhì)利益，奠定思想認(rèn)同的物質(zhì)基礎(chǔ)，從而實(shí)現(xiàn)對價(jià)值理念情感一致的目的；理性認(rèn)同階段的精神利益鼓勵就是通過精神引導(dǎo)的方法，提升主體的意識水平和思想境界，以達(dá)到理性認(rèn)同的目的；行為認(rèn)同階段的習(xí)慣養(yǎng)成塑造是指在主體意志的支配下，通過行為習(xí)慣養(yǎng)成教育，使人們在現(xiàn)實(shí)日常活動中踐行價(jià)值觀的矯正方式。

(三)為構(gòu)建價(jià)值認(rèn)同機(jī)制提供評價(jià)尺度

對價(jià)值認(rèn)同的評價(jià)是檢驗(yàn)認(rèn)同效果的重要途徑，也是促進(jìn)價(jià)值認(rèn)同的重要環(huán)節(jié)。通過評價(jià)可以效驗(yàn)認(rèn)同的具體情況，發(fā)現(xiàn)認(rèn)同中存在的問題，明確工作目標(biāo)以促進(jìn)認(rèn)同的不斷深入。認(rèn)同評價(jià)只有本著客觀、全面、準(zhǔn)確的原則，才能為進(jìn)一步深化認(rèn)同提供有價(jià)值的借鑒意義。評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是具體的評價(jià)尺度，是評價(jià)主體衡量目標(biāo)事物價(jià)值大小的依據(jù)，是衡量認(rèn)同效果的實(shí)現(xiàn)的可操作的規(guī)則。評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的合理性直接決定著評價(jià)效果的準(zhǔn)確性。以馬克思主義利益觀為指導(dǎo)，從利益實(shí)現(xiàn)的角度提出具體的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是增強(qiáng)價(jià)值認(rèn)同實(shí)效性的重要途徑。一方面從認(rèn)同的利益性質(zhì)上評價(jià)。首先，是否通過社會利益協(xié)調(diào)，深化認(rèn)同者對利益的一致性理解；其次，是否實(shí)現(xiàn)個(gè)體目標(biāo)和社會共同價(jià)值目標(biāo)的有機(jī)統(tǒng)一，使個(gè)性發(fā)展和社會的進(jìn)步相一致；再次，是否促進(jìn)人們道德水平的提升，激發(fā)個(gè)體巨大的精神潛能，并匯聚到為社會發(fā)展不斷奮斗的實(shí)際行動當(dāng)中。另一方面，從認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)的過程進(jìn)行評價(jià)。認(rèn)同從心理上講包含內(nèi)化、外化兩個(gè)過程。內(nèi)化可用認(rèn)同度、外化可用踐行度來評價(jià)。社會主義核心價(jià)值觀是提升民族和人民的精神境界的精神支柱，是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國夢的宏偉目標(biāo)的思想指南。我國正處在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的發(fā)展戰(zhàn)略機(jī)遇期，廣泛的價(jià)值共識和共同的價(jià)值追求至關(guān)重要，這就要求我們加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值觀建設(shè)，按照馬克思主義利益觀構(gòu)建價(jià)值認(rèn)同機(jī)制，更好地凝聚中國力量，不斷推進(jìn)我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。

[1]司馬遷.史記：卷129[M].北京：中華書局，1982.

[2]中央編譯局.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]中央編譯局.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]中央編譯局.馬克思恩格斯選集：第2卷 [M].北京：人民出版社，1995.

[5]鄧小平.鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994.

[6]中央編譯局.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[7]毛澤東.毛澤東選集：第4卷[M].北京：人民出版社， 1991.

[8]王偉光.利益論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2010.

[9]習(xí)近平.在中央第六次西藏工作座談會上的講話[N].2015-08-15.

[10]陶韶菁.如何增強(qiáng)大學(xué)生對社會主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同[N].光明日報(bào)，2016-06-09.

[責(zé)任編輯：張?zhí)炀癩

2017-05-28

河南省高?；鶎狱h建創(chuàng)新項(xiàng)目“高校‘一帶四化’學(xué)習(xí)型領(lǐng)導(dǎo)班子和黨組織建設(shè)模式創(chuàng)新研究”，項(xiàng)目編號：2016DJXM093。

沈洪豪(1976— )，男，河南省南陽市人，鄭州大學(xué)教育部高校輔導(dǎo)員培訓(xùn)和研修基地博士研究生，南陽師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院教師，主要從事高校思想政治教育研究。

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