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引言

宮崎市定（Miyazaki Ichisada, 1901—1995）是戰(zhàn)后日本具有代表性的東洋史學(xué)者，在長(zhǎng)達(dá)70年的著述生涯中，他的研究涉及中國(guó)史、西亞史、亞洲史以及東西交涉史等諸多領(lǐng)域，著述頗豐。此外，《論語(yǔ)》和科舉制度亦是其關(guān)注的領(lǐng)域，并有其獨(dú)特的見(jiàn)解。作為京都學(xué)派的第二代領(lǐng)軍人物，宮崎還從一個(gè)歷史學(xué)者的角度對(duì)中日兩國(guó)的時(shí)事多有評(píng)論。宮崎市定的整個(gè)生涯大致可分為四個(gè)時(shí)期。第一時(shí)期：在家鄉(xiāng)長(zhǎng)野度過(guò)小學(xué)和中學(xué)這一人生最初二十年；第二時(shí)期：從1922年進(jìn)入京都大學(xué)東洋史學(xué)科到1938年法國(guó)留學(xué)歸來(lái)。這一時(shí)期的宮崎市定在大學(xué)畢業(yè)后先后擔(dān)任高中教師、作為少尉駐守中國(guó)上海、后任教于京都大學(xué)；1936年作為在外研究員開(kāi)始為期兩年的法國(guó)留學(xué)生活，四處輾轉(zhuǎn)，這段時(shí)期對(duì)其東洋史觀、世界史觀的形成極為重要；第三時(shí)期：自1938年從巴黎留學(xué)歸來(lái)正式執(zhí)教于京都大學(xué)至1965年退休，這一時(shí)期他活躍于學(xué)術(shù)界并確立自己在東洋史學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)地位；最后一個(gè)時(shí)期即宮崎市定從京都大學(xué)退休直至離世的三十年。宮崎生于明治34年，至平成7年去世，經(jīng)歷了明治、大正、昭和、平成四個(gè)時(shí)代，在明治時(shí)代全盤(pán)西化的思潮和大正民主主義的社會(huì)氛圍中度過(guò)了自身人格與思想的形成期。進(jìn)入昭和時(shí)代，宮崎又親身體驗(yàn)了因戰(zhàn)爭(zhēng)事態(tài)不斷擴(kuò)大給思想界帶來(lái)的巨大影響，他是這段歷史的目擊者和見(jiàn)證人。本文將焦點(diǎn)投射到宮崎少年及青壯年時(shí)期，通過(guò)爬梳其經(jīng)歷來(lái)明析其思想形成的軌跡。

一、歷史研究的出發(fā)—宮崎市定的漢文素養(yǎng)

1901年8月20日，宮崎市定生于長(zhǎng)野縣下水內(nèi)郡秋津村（現(xiàn)飯山市）靜間，為其父市蔵和其母悅的次子。其父市蔵是“長(zhǎng)野師范學(xué)校本科的第一期學(xué)生，后擔(dān)任飯山小學(xué)的老師”。①礪波護(hù)、藤井讓治編：《京大東洋學(xué)の百年》，京都：京都大學(xué)學(xué)術(shù)出版會(huì)，2002年，第221頁(yè)。宮崎在當(dāng)?shù)氐那锝蛐W(xué)和飯山中學(xué)分別讀完小學(xué)、中學(xué)后，1919年進(jìn)入新制松本高中就讀，成為該高中文科甲類(lèi)第一批學(xué)生。高中期間，宮崎在放學(xué)后隨天主教堂的神父學(xué)習(xí)法語(yǔ)，這對(duì)“其后宮崎的生涯作用甚大”②同上。。而宮崎長(zhǎng)于撰寫(xiě)學(xué)術(shù)論文和著作自不待言，其亦擅長(zhǎng)著面向一般讀者的普通教養(yǎng)書(shū)，這與其在中學(xué)時(shí)代熱心創(chuàng)作和歌有著莫大的關(guān)系③《先學(xué)を語(yǔ)る—宮崎市定博士》，《東方學(xué)》第百輯，東方學(xué)會(huì)，2000年，第317—318頁(yè)。。

宮崎在中學(xué)時(shí)代就閱讀其父所藏的《水滸傳》等中國(guó)古典著作，并深感興趣，“后來(lái)在升入大學(xué)之時(shí)所以有志于學(xué)習(xí)東洋史學(xué)，在潛意識(shí)里《水滸傳》起到了很大的作用”①宮崎市定：《自跋集—東洋史學(xué)七十年》，東京：巖波書(shū)店，1996年，第198頁(yè)。。而最初高中時(shí)代的宮崎訂閱雜志《東方時(shí)論》，對(duì)主筆中野正剛②中野正剛（1886—1943），日本記者、政治家。日本哲學(xué)家三宅雪嶺（1860—1945）的女婿。1909年畢業(yè)于早稻田大學(xué)，先后就職于東京日日新聞、朝日新聞，1916年轉(zhuǎn)職東方時(shí)論社，翌年成為該雜志《東方時(shí)論》的主筆，并于1918年成為該社社長(zhǎng)。的論說(shuō)頗有共鳴，有志于做一名政治家。后來(lái)在其高中畢業(yè)，即將進(jìn)入京都大學(xué)讀書(shū)之際，接受同是京都大學(xué)出身的松本高中地理教授淺若晁的建議讀了京都大學(xué)的東洋史專(zhuān)業(yè)。

當(dāng)時(shí)我更改自己的志愿報(bào)考京都大學(xué)文學(xué)部，京大出身的地理學(xué)教授淺若晁的慫恿起了很大的作用。他仿佛是用后悔自己選擇了地理學(xué)似的口氣說(shuō)，去了京大請(qǐng)跟隨內(nèi)藤湖南、桑原隲藏等卓越的老師學(xué)習(xí)，……如果選擇了京大東洋史，你絕對(duì)不會(huì)失望。這種自信滿(mǎn)滿(mǎn)地勸說(shuō)別人的語(yǔ)氣，我真是見(jiàn)所未見(jiàn)、聞所未聞。同時(shí)我也感受到他對(duì)我的將來(lái)有著百分百的信心。③《自跋集—東洋史學(xué)七十年》，第74頁(yè)。

在此，宮崎回想自己從政治家向史學(xué)志向的轉(zhuǎn)換，淺若晁氏的建言起了決定作用。但如前所述，宮崎在此之前便閱讀中國(guó)古典名著，并產(chǎn)生了濃厚興趣。實(shí)際上，宮崎的父親藏書(shū)甚多，而宮崎在高中階段就閱讀了《水滸傳》《西游記》等古典文學(xué)名著。此外，他還涉獵《論語(yǔ)》《史記》等書(shū)，在入京都大學(xué)前便具備了相當(dāng)程度的漢文素養(yǎng)。宮崎在其《宮崎市定全集》第四卷《論語(yǔ)》的自跋中，對(duì)自己當(dāng)時(shí)積累漢文素養(yǎng)，走上中國(guó)史研究道路的決心作了如下描述：

這個(gè)時(shí)代的學(xué)生都很精明，他們非常認(rèn)真地學(xué)習(xí)語(yǔ)言學(xué)、法律等對(duì)將來(lái)有所裨益的科目，而對(duì)國(guó)語(yǔ)、漢文這樣充滿(mǎn)陳舊感的科目卻總是敬而遠(yuǎn)之。但是，從山間長(zhǎng)大走出來(lái)的我，對(duì)學(xué)校規(guī)定的所有科目都等同視之，公平地分配時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)，由此我的漢文似也取得了一定程度的進(jìn)步。④同上，第63頁(yè)。

與當(dāng)時(shí)的學(xué)生普遍不重視漢文和歷史的學(xué)風(fēng)不同，宮崎稱(chēng)自己“因?yàn)閬?lái)自鄉(xiāng)下，所以尚未像他們一樣將學(xué)科分為必學(xué)科目和無(wú)關(guān)緊要的科目，這樣的小聰明是沒(méi)有的，反而對(duì)落后于時(shí)代的漢文科抱有十分的敬意”⑤同上，第74頁(yè)。。而且，他認(rèn)為“鄉(xiāng)下”出身的人具有“樸素且不機(jī)敏”⑥同上，第416頁(yè)。的性格，而正是這種性格成為宮崎后來(lái)選擇攻讀京都大學(xué)東洋史的重要因素。此外，1919年，當(dāng)時(shí)是高中一年級(jí)生的宮崎在修學(xué)旅行中購(gòu)買(mǎi)了石印本的《三國(guó)志演義》⑦宮崎市定：《三國(guó)志演義》，《サンケイ新聞》，1969年?！秾m崎市定全集》第24卷，第54—55頁(yè)。，“認(rèn)真地試著讀起來(lái)，沒(méi)想到竟然大體可以讀通”，如此，宮崎對(duì)中國(guó)古典“興趣日深，終成專(zhuān)門(mén)的中國(guó)史家”⑧《自跋集—東洋史學(xué)七十年》，第63頁(yè)。。由此可知，早在高中畢業(yè)接受地理教授淺若晁建議之前，宮崎的注意力早就投向了中國(guó)古典名著，而且甚至一度萌生了從事文學(xué)研究的想法，但因持有男子不應(yīng)以自己興趣為志業(yè)的想法而作罷，最后走上了史學(xué)的研究之路。

1922年，宮崎從松本高中畢業(yè)，在他進(jìn)入京都大學(xué)之前的這段時(shí)間，其對(duì)自己的大學(xué)生活進(jìn)行了詳細(xì)規(guī)劃并記錄在自己的筆記中。其中有一項(xiàng)名為“塞外民族與支那”，記錄了宮崎對(duì)漢民族和周邊少數(shù)民族之間交涉史的初步看法，可知其早在高中時(shí)代就萌發(fā)了對(duì)漢民族和游牧民族之間交流史的興趣⑨《京大東洋學(xué)の百年》，第223頁(yè)。。帶著這種史學(xué)關(guān)懷，積累了一定程度漢文解讀能力的宮崎于1922年進(jìn)入京都大學(xué)文學(xué)部東洋史學(xué)科，迎來(lái)其史學(xué)思想形成的關(guān)鍵期，長(zhǎng)達(dá)70年的東洋史研究生涯就此開(kāi)始。

二、京都學(xué)派與宮崎市定東洋史觀的形成

1991年，北京大學(xué)劉俊文教授因《日本學(xué)者研究中國(guó)史論著選譯》一書(shū)收錄宮崎市定論文事宜，與京都大學(xué)教授礪波護(hù)、富山大學(xué)教授氣賀澤保規(guī)一同拜訪(fǎng)了當(dāng)時(shí)已是90歲高齡的宮崎市定。關(guān)于此次會(huì)面，劉氏印象深刻，他回憶道：

當(dāng)問(wèn)先生繼承了何學(xué)統(tǒng)時(shí)，先生干脆地回答有兩脈。其一，內(nèi)藤湖南、桑原隲藏兩位老師開(kāi)創(chuàng)的京都史學(xué)；其二，20世紀(jì)的法國(guó)史學(xué)。先生進(jìn)而比較內(nèi)藤、桑原兩先學(xué)的學(xué)問(wèn)，認(rèn)為“內(nèi)藤?gòu)V博、桑原縝密”，又言學(xué)問(wèn)須集二者之長(zhǎng)。①劉俊文：《難忘的春分佳節(jié)》，《宮崎市定全集》第24卷；《月報(bào)》25, 2001年，第9頁(yè)。

如上，晚年宮崎對(duì)自己的學(xué)術(shù)淵源有著清醒的認(rèn)識(shí)。宮崎在此對(duì)影響自己學(xué)術(shù)生涯最為深刻的兩位老師學(xué)問(wèn)特色的概括，言簡(jiǎn)意賅。文中“內(nèi)藤湖南、桑原隲藏兩位老師開(kāi)創(chuàng)的京都史學(xué)”一句中的“京都史學(xué)”現(xiàn)在被廣泛稱(chēng)為“京都學(xué)派”②“京都學(xué)派”最初是用來(lái)指代以西田幾多郎為中心的京都哲學(xué)學(xué)派，后詞義不斷擴(kuò)大。此處所說(shuō)的“京都學(xué)派”是指內(nèi)藤湖南、桑原隲藏、羽田亨等人以及師從他們的東洋史學(xué)者組成的東洋史學(xué)派。。宮崎則認(rèn)為學(xué)問(wèn)當(dāng)取二者之長(zhǎng)。

眾所周知，“東洋史”作為一門(mén)科目在日本的中等教育出現(xiàn)最初是由那珂通世（1851—1908）提倡的③據(jù)三宅米吉所撰《文學(xué)博士那珂通世君傳》記述：“明治27年高等師范學(xué)校校長(zhǎng)嘉納治五郎與該校教授及大學(xué)教授、高中教師等開(kāi)會(huì)研究中學(xué)各個(gè)科目的教學(xué)。其時(shí)，那珂通世在歷史學(xué)科會(huì)議上提出將外國(guó)史分為東洋史和西洋史的二分法，會(huì)議出席者均表贊同，此即為東洋史這一科目之發(fā)端?！薄段膶W(xué)博士那珂通世君傳》，見(jiàn)《那珂通世遺書(shū)》大日本圖書(shū)株式會(huì)社，1915年，第32頁(yè)。。20世紀(jì)初期，“東洋史”作為一種學(xué)術(shù)領(lǐng)域分別在東京和京都兩所帝國(guó)大學(xué)里得以確立④中見(jiàn)立夫：《日本的“東洋學(xué)”の形成と構(gòu)圖》，見(jiàn)岸本美緒編《“帝國(guó)”日本の學(xué)知》第3卷《東洋學(xué)的磁場(chǎng)》，東京：巖波書(shū)店，2006年，第34頁(yè)。。尤應(yīng)指出的是，日俄戰(zhàn)爭(zhēng)后日本社會(huì)對(duì)整個(gè)亞洲區(qū)域的關(guān)心空前提高，以此為背景，京大先于東大開(kāi)設(shè)了“東洋史學(xué)”的講座。1907年內(nèi)藤湖南出任京大東洋史學(xué)第一講座教授，兩年后桑原隲藏?fù)?dān)任第二講座教授。

宮崎入京都大學(xué)學(xué)習(xí)是在1922年，此時(shí)內(nèi)藤、桑原、矢野仁一分別擔(dān)任第一、二、三講座教授，而羽田亨也于1924年升任教授⑤東京大學(xué)出身的羽田亨出任京大教授，自然將東大的學(xué)風(fēng)帶到關(guān)西地區(qū)來(lái)。宮崎曾直言：“年輕的羽田亨學(xué)士來(lái)到京都，后又主宰京大東洋史，其學(xué)統(tǒng)亦對(duì)我們頗具影響?！薄栋坐B(niǎo)史學(xué)の批判精神》，見(jiàn)《白鳥(niǎo)庫(kù)吉全集》，巖波書(shū)店，1969年，《宮崎市定全集》第24卷所收，第578頁(yè)。?？梢?jiàn)，宮崎入學(xué)不久便迎來(lái)京都大學(xué)東洋史學(xué)的全盛期，受各位老師的熏染，具有自己特色的東洋史思想開(kāi)始形成。但是，此時(shí)京都學(xué)派形成了“以狩野直喜、內(nèi)藤湖南為代表的中國(guó)學(xué)派和以桑原隲藏為代表的東洋史學(xué)派這兩大潮流”⑥《京大東洋學(xué)の百年》のまえがき，第ⅲ頁(yè)。。一般來(lái)說(shuō)，內(nèi)藤、桑原通常被看作東洋史學(xué)派，此處勵(lì)波護(hù)、言狩野和內(nèi)藤同屬中國(guó)學(xué)派，大概是因?yàn)閮?nèi)藤和狩野兩位老師不僅對(duì)中國(guó)文化抱有親近感，而且他們都將研究的重點(diǎn)置于中國(guó)史，與此相對(duì)，桑原的研究則聚焦于漢民族和少數(shù)民族交涉諸問(wèn)題上。也就是說(shuō)，“京都學(xué)派的中國(guó)研究自發(fā)軔之時(shí)便不僅有狩野、內(nèi)藤的支那學(xué)一支，而亦包含了桑原教授的科學(xué)實(shí)證主義”。⑦島田虔次：《宮崎史學(xué)の系譜論》，《宮崎市定全集》第24卷；《月報(bào)》25，2001年，第6頁(yè)。同時(shí)也不能忽視的是，兩方都具實(shí)證性，且在反對(duì)明學(xué)風(fēng)的漢學(xué)上，觀點(diǎn)一致⑧小島佑馬認(rèn)為：“狩野、內(nèi)藤先生與桑原先生意趣多少有些相異，與狩野、內(nèi)藤兩先生主要從清朝的考據(jù)學(xué)風(fēng)不同，桑原先生認(rèn)為中國(guó)人的研究盡皆粗陋不足取信，主要采用西方的科學(xué)的研究方法。但是這兩方都是實(shí)證性的，在反對(duì)一直以來(lái)的明學(xué)風(fēng)的漢學(xué)這一點(diǎn)上是完全一致的。見(jiàn)小島佑馬：《開(kāi)設(shè)當(dāng)時(shí)の支那學(xué)の教授たち》、《京都大學(xué)文學(xué)部五十年史》附錄，京都大學(xué)文學(xué)部，1956年，第436頁(yè)。。至于哪種學(xué)風(fēng)對(duì)宮崎影響更為深刻，一般認(rèn)為宮崎是內(nèi)藤史學(xué)的繼承者，內(nèi)藤對(duì)其更具有實(shí)質(zhì)性的影響。而宮崎在1957年出版的著作《アジア史研究 第一》中，卻自稱(chēng)受桑原的影響更大。

大家普遍把我看作內(nèi)藤史學(xué)的繼承者，但我自己絕不這么認(rèn)為。當(dāng)然，內(nèi)藤博士既是我的恩師，又是難以企及的大家，我十分敬重他。但我的研究就是歷史學(xué)本身而絕非其他，所以唯取長(zhǎng)補(bǔ)短，精益求精耳。若從我試圖客觀地考察事實(shí)、徹底解讀史料這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，我的做法似是更接近桑原博士。①宮崎市定：《アジア史研究·第一》前言，京都：同朋社，1957年，第4頁(yè)。

在此，宮崎表明自己與桑原提倡的科學(xué)實(shí)證的學(xué)風(fēng)產(chǎn)生共鳴，言下之意是受桑原的影響更多。而島田虔次亦據(jù)此認(rèn)為“內(nèi)藤的影響為從，桑原的影響為主”。②《宮崎史學(xué)の系譜論》，第4頁(yè)。而縱觀宮崎一生對(duì)中國(guó)史、東洋史的著述，多是對(duì)內(nèi)藤的“唐宋變革說(shuō)”“宋代以降近世說(shuō)”等學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)展，并以此構(gòu)成了其東洋史學(xué)的基本框架。而桑原主要治邊疆地域交涉史，宮崎雖受其影響對(duì)西域史深感興趣，但其主要學(xué)術(shù)活動(dòng)和著作仍是圍繞中國(guó)史展開(kāi)的。

宮崎雖屬京大史學(xué)科，但“只要時(shí)間允許則必出席中國(guó)文學(xué)教授狩野老師的課”。③《自跋集—東洋史學(xué)七十年》，第408頁(yè)。眾所周知，狩野主張漢文直讀，在他的課堂上，宮崎養(yǎng)成了徹底解讀漢文資料的漢文素養(yǎng)。此外，宮崎還出席了狩野擔(dān)任的作漢詩(shī)文的課，每周都要做漢詩(shī)、漢文交給狩野批閱。④同是京大畢業(yè)比宮崎晚一年畢業(yè)的吉川幸次郎與宮崎一同聽(tīng)過(guò)課。據(jù)吉川回憶，當(dāng)時(shí)的中國(guó)文學(xué)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)了作詩(shī)文的課程，“東洋史的學(xué)生中一直來(lái)聽(tīng)課的只有宮崎，那真是了不起”。見(jiàn)清水茂：《善之先生聞き書(shū)き》，見(jiàn)《宮崎市定全集》第3卷；《月報(bào)》3,1999年，第1頁(yè)。晚年的宮崎曾滿(mǎn)懷謝意地回憶此事：“教授對(duì)我的厚重師恩，歷經(jīng)多少年都難以忘懷。”⑤《自跋集—東洋史學(xué)七十年》，第409頁(yè)。由此可知，宮崎自身對(duì)漢學(xué)抱有很大的興趣，大學(xué)期間孜孜跟隨狩野學(xué)習(xí)漢文，受狩野熏陶，漢文讀解能力得以不斷錘煉，而這種徹底正確閱讀漢文史料的態(tài)度也貫穿了其整個(gè)學(xué)術(shù)生涯。

京都大學(xué)在學(xué)期間，宮崎受到京都東洋史學(xué)派的日本史學(xué)最先端諸碩學(xué)的思想洗禮。若說(shuō)師從內(nèi)藤湖南使他構(gòu)建起東洋史時(shí)代區(qū)分框架的話(huà)，那么師從桑原隲藏則讓宮崎對(duì)科學(xué)的實(shí)證史學(xué)有較深的體認(rèn)。另一方面，狩野的漢文授課使得宮崎先前積累的漢學(xué)素養(yǎng)得以發(fā)揮并加深，同時(shí)漢文的讀解能力也進(jìn)一步提高，對(duì)以后其東洋史的研究生涯裨益良深。

如前所述，宮崎在京都大學(xué)入學(xué)前就對(duì)漢民族和周邊民族交涉史抱有興趣，大學(xué)畢業(yè)時(shí)宮崎將目光鎖定在漢民族和周邊民族交涉頻繁的南宋一代，以《南宋宰相賈似道》為題提交了畢業(yè)論文。在畢業(yè)前夕的1924年，宮崎參加了外務(wù)省主持的學(xué)生“南支視察團(tuán)”，隨團(tuán)游歷了上海、蘇州、南京、寧波、廈門(mén)、汕頭及廣東部分城市等中國(guó)東南沿海區(qū)域。這是宮崎首訪(fǎng)中國(guó)，“此次我首度直接體驗(yàn)外國(guó)文化風(fēng)物，對(duì)其后我的世界觀有很大的影響，的確是一次印象頗深的經(jīng)歷”。⑥同上，第179頁(yè)?；貒?guó)后，1925年3月宮崎參加畢業(yè)答辯，由東洋史學(xué)科的內(nèi)藤湖南、桑原隲藏、矢野仁一和羽田亨四教授，中國(guó)文學(xué)的狩野直喜教授組成的“空前絕后的陣容”⑦宮崎市定：《宮崎市定自訂年譜》，《宮崎市定全集》第24卷，東京：巖波書(shū)店，1994年，第750頁(yè)。出席了答辯會(huì)。同年，宮崎出任東洋史教室的副手，進(jìn)入京都大學(xué)大學(xué)院隨桑原繼續(xù)治東洋史。

擔(dān)任教室副手期間，宮崎在其師桑原的指示下抄譯了格奧爾格·雅各布（Georg Jacob, 1862—1937）的《東洋對(duì)西洋的影響》，分三次連載在《史林》上，“雅各布的論說(shuō)讓人絲毫感覺(jué)不到歐美優(yōu)越感，宮崎受其學(xué)恩頗大”。⑧勵(lì)波護(hù)：《宮崎市定コレクション—西洋刊の地理書(shū)と古地図》，《靜修》，第38卷，第4號(hào)，2002年3月，第2頁(yè)。這不僅是因?yàn)檫@篇文章是宮崎最初發(fā)表在學(xué)術(shù)期刊的稿件，亦是其以后“對(duì)整個(gè)學(xué)術(shù)生涯的學(xué)風(fēng)影響極大的原動(dòng)力”。⑨《自跋集—東洋史學(xué)七十年》，第347頁(yè)。以此為契機(jī)，宮崎此后皆主張采用脫離西方中心主義的研究方法，樹(shù)立起了“東西平等觀”的研究立場(chǎng)。東西交涉史在宮崎的學(xué)術(shù)生涯中占有重要地位，而這種立場(chǎng)成為宮崎東西交涉史研究的基本出發(fā)點(diǎn)。

三、擔(dān)任高中教師的經(jīng)歷與軍隊(duì)生活的教益—西洋史、東洋史、中國(guó)出征

宮崎從京都大學(xué)畢業(yè)后，經(jīng)過(guò)八個(gè)月的研究生院生活，于1925年12月赴宇都宮輜重兵第十四大隊(duì)服一年兵役。以此為開(kāi)端，若借用宮崎之言，他與軍隊(duì)的關(guān)系則是：“與軍隊(duì)緣分匪淺，而是卷入很深的關(guān)系當(dāng)中?！雹偻?，第402頁(yè)。入隊(duì)數(shù)月后，宮崎先后經(jīng)一等卒、上等兵晉升為伍長(zhǎng)，一年的義務(wù)兵役結(jié)束之后晉升為軍曹并退役轉(zhuǎn)為預(yù)備役，此后回到京都回歸研究生院的生活。1927年5月宮崎因出任岡山第六高中教師赴岡山，兩個(gè)月后宮崎作為見(jiàn)習(xí)士官收到四個(gè)月演習(xí)的命令再次編入軍隊(duì)，入營(yíng)兩個(gè)月后，宮崎因病入院。一般而言，一年志愿兵期滿(mǎn)后若未升為少尉，一時(shí)退役，次年作為見(jiàn)習(xí)士官召集起來(lái)，經(jīng)過(guò)四個(gè)月的演習(xí)并通過(guò)期末測(cè)驗(yàn)者則任命為陸軍少尉。但是，宮崎的這次召集因病錯(cuò)過(guò)期末測(cè)驗(yàn)，所以翌年7月其又入營(yíng)并順利通過(guò)年末的期末測(cè)驗(yàn)，1929年初被任命為陸軍少尉。

1957年，宮崎回顧自己的軍隊(duì)生活時(shí)，如是說(shuō)：

當(dāng)時(shí)的軍隊(duì)還不像這次戰(zhàn)爭(zhēng)末期那樣亂七八糟，反而可以說(shuō)是保留了明治以來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)。只是不管怎么說(shuō)對(duì)我這個(gè)白面書(shū)生來(lái)說(shuō)，實(shí)在是難堪忍受的困苦生活。但是既然入隊(duì)了，我就有志于做一個(gè)優(yōu)秀的軍人。②《アジア史研究·第一》前言，第1頁(yè)。

可知宮崎雖覺(jué)軍隊(duì)生活困苦異常，但仍然下定決心克服諸多困難，這與后述他自謂“素樸”的性格也不無(wú)關(guān)聯(lián)。同時(shí)，軍隊(duì)生活更讓宮崎具備了強(qiáng)烈的責(zé)任感，在此我們也可由此窺探其思想形成的一個(gè)側(cè)面。

在宮崎入、退伍期間，仍執(zhí)教岡山六高的課程。他不僅教歷史課，而且負(fù)責(zé)漢文和地理的教學(xué)。據(jù)其當(dāng)時(shí)六高的學(xué)生佐伯富回憶，宮崎取《史記抄》《琵琶行》等為文本，能夠簡(jiǎn)潔明了地譯為日語(yǔ)并解釋說(shuō)明，“在教授之間也因善解漢文而頗具名氣”③《先學(xué)を語(yǔ)る—宮崎市定博士》，第318頁(yè)。。這樣，擔(dān)任高中教師期間，宮崎發(fā)揮了自己對(duì)漢文的讀解能力，對(duì)其以后的著述生涯作用甚大亦自不待言。此外，宮崎教授地理課程，讓他充分認(rèn)識(shí)到地理學(xué)對(duì)歷史研究的重要性，特別是他轉(zhuǎn)職到京都第三高中之后更是清晰認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。

1929年春，宮崎被聘為京都第三高中教師，從岡山第六高中轉(zhuǎn)移到三高。而在三高，宮崎除擔(dān)任東洋史課程之外，還教授西洋史，自此他不斷地思考東洋史和西洋史之間的內(nèi)在聯(lián)系。而這成為宮崎世界史構(gòu)想的開(kāi)始，更加確信了東洋世界對(duì)西方的影響。同年7月，宮崎攜由38名三高學(xué)生組成的“夏季滿(mǎn)鮮見(jiàn)學(xué)旅行團(tuán)”再度赴華，歷訪(fǎng)大連、旅順、鞍山、遼陽(yáng)、奉天、撫順、長(zhǎng)春等城市，回日途中又訪(fǎng)問(wèn)平壤、京城和大邱。此次旅行的見(jiàn)聞后由宮崎記錄為《昭和四年夏季滿(mǎn)鮮見(jiàn)學(xué)旅行團(tuán)日記》。該文記錄了他們一行訪(fǎng)問(wèn)滿(mǎn)鐵以及戰(zhàn)爭(zhēng)遺跡的見(jiàn)聞，而宮崎的感想也隨處可見(jiàn)。特別是作為歷史研究者的宮崎“大體可窺見(jiàn)中國(guó)城市的舊面貌甚是歡喜”④宮崎市定：《昭和四年夏季滿(mǎn)鮮見(jiàn)學(xué)旅行團(tuán)日記》，《三高同窗會(huì)會(huì)報(bào)》二，1930。前揭《全集》第22卷所收，1992年，第415頁(yè)。，好古的趣味表露無(wú)遺。

三高時(shí)代，宮崎受當(dāng)時(shí)三高的老教師影響頗深。當(dāng)時(shí)的三高教師有著很強(qiáng)的自豪感，三高毗鄰京都大學(xué)，但宮崎感受到的是“非但不感自卑，反覺(jué)我方有睥睨天下之感”⑤宮崎市定：《三高と私》，載《三高同窗會(huì)會(huì)報(bào)》，1955年。前揭《全集》第23卷所收，1993年，第92頁(yè)。。因?yàn)?，與擅長(zhǎng)對(duì)某個(gè)專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域進(jìn)行“局部的研究”的大學(xué)教授相比，高中教師更長(zhǎng)于“總覽學(xué)問(wèn)的全體”。宮崎在其后的著述生涯里強(qiáng)烈主張歷史應(yīng)該是通史、世界史，概說(shuō)性的著作成果頗豐。而用“通”這個(gè)視角來(lái)觀察歷史這一點(diǎn)，除了受內(nèi)藤湖南影響之外，跟其在三高的經(jīng)歷也不無(wú)關(guān)系。此外，三高時(shí)代的宮崎與地理學(xué)教授藤田元春關(guān)系最近，常一起去圖書(shū)館學(xué)習(xí)。⑥《先學(xué)を語(yǔ)る—宮崎市定博士》，第319頁(yè)。結(jié)合宮崎主張歷史研究與地理密不可分，并在其歷史授課時(shí)多用地圖，注重實(shí)地考察諸點(diǎn)上來(lái)看，彼時(shí)的宮崎便已充分認(rèn)識(shí)到地理學(xué)之于歷史研究的重要性。

1932年上海事變，時(shí)為三高教師的宮崎應(yīng)家鄉(xiāng)宇都宮師團(tuán)召集，入第十四大隊(duì)任馬廠長(zhǎng)赴上海執(zhí)行任務(wù)。宮崎抵滬后因上海停戰(zhàn)協(xié)定簽訂，其所在部隊(duì)轉(zhuǎn)而執(zhí)行“治安維持”的任務(wù)，“進(jìn)入一個(gè)完全陌生的世界不勝困惑，但總算完成任務(wù)得以回國(guó)”①《自跋集—東洋史學(xué)七十年》，第394頁(yè)。。這時(shí)的軍隊(duì)“尚能保持良好的軍規(guī)”，“從我率領(lǐng)的六十幾名部下來(lái)看，因他們都是來(lái)自栃木、長(zhǎng)野縣的農(nóng)民，所以性格質(zhì)樸且忍耐性強(qiáng)”。②同上，第394頁(yè)。宮崎最后一次受部隊(duì)召集是在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束前的1945年3月，其時(shí)的“軍隊(duì)風(fēng)氣已完全不同于十三年前，漂浮著一種枯木將折的氛圍”，不僅如此，“最上層的指導(dǎo)部官僚腐敗極為嚴(yán)重”③同上。。早已對(duì)“素樸民族”和“文明民族”二元對(duì)立問(wèn)題頗感興趣的宮崎，通過(guò)前后兩次應(yīng)征入營(yíng)前后截然不同的體驗(yàn)，更加深了對(duì)“素樸”與“文明”二元對(duì)立的文明發(fā)展范式的認(rèn)知。

如上所述，宮崎在高中任職的經(jīng)歷，不僅強(qiáng)化了他的漢文讀解能力，更因他擔(dān)任地理學(xué)與西洋史的課程從而對(duì)東洋、亞洲和世界各個(gè)概念的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化。所有歷史應(yīng)該是世界史，這種貫穿日后宮崎學(xué)術(shù)思想的世界史觀在此時(shí)亦已萌芽。另一方面，宮崎與軍隊(duì)可謂“緣分不淺”，他首次被召集赴上海的體驗(yàn)與戰(zhàn)爭(zhēng)末期再次被征召入營(yíng)的感受截然不同，反差甚大，而這些軍隊(duì)的經(jīng)歷無(wú)疑是其“素樸”與“文明”對(duì)立范式的文明論形成的重要思想因素之一。

四、赴法留學(xué)與西亞旅行

在赴上海之前的1931年，宮崎被聘為京都大學(xué)文學(xué)部講師，講授“宋代的制度（1932）”“宋代的黨爭(zhēng)（1933）”等課程。1934年12月他成為京都大學(xué)文學(xué)部副教授，主要教授“王安石的新法（1934）”“宋代的役法（1935）”等課程④《京都大學(xué)文學(xué)部五十年史》，京都大學(xué)文學(xué)部，1956年，第162頁(yè)。。如此，我們可知宮崎在任職京都大學(xué)之初，研究焦點(diǎn)在中國(guó)史，特別聚焦在畢業(yè)論文研究的宋代史上。宮崎也從一個(gè)必須掌握綜合學(xué)問(wèn)的高中老師轉(zhuǎn)變?yōu)閷?zhuān)門(mén)的東洋史學(xué)者。1936年2月，宮崎以在外研究員的身份赴法進(jìn)行為期兩年的學(xué)術(shù)交流，他從神戶(hù)港出發(fā)，同船的有高浜虛子（1874—1959）、橫光利一（1898—1947）等人。宮崎與他們結(jié)識(shí)，并多次參加高浜虛子召開(kāi)的“洋上句會(huì)”創(chuàng)作俳句。

對(duì)初到巴黎的宮崎來(lái)說(shuō)，印象頗深的是法國(guó)學(xué)術(shù)界并“不像日本那樣官學(xué)的教授占據(jù)著主要位置，有眾多研究者研究共同的課題”，而是“尊重研究者的主體性，各自選題，業(yè)績(jī)各異”。⑤《自跋集—東洋史學(xué)七十年》，第314頁(yè)。如前述，宮崎抄譯雅各布的論文，他的論文脫離了西方中心主義優(yōu)越感，在它的影響下，宮崎開(kāi)始構(gòu)思獨(dú)特的世界史、東西交涉史史觀。但置身巴黎的宮崎感受到的卻是“即使在相對(duì)開(kāi)明的法國(guó)西方優(yōu)越論仍有著濃厚的殘留”。⑥宮崎于1960年受巴黎大學(xué)聘請(qǐng)，作為客座教授再次赴巴黎。其時(shí)，法國(guó)的學(xué)術(shù)界方才實(shí)現(xiàn)東西平等觀，“才最終追趕上先學(xué)雅各布的水準(zhǔn)”。見(jiàn)《自跋集—東洋史學(xué)七十年》，第348頁(yè)。當(dāng)時(shí)的法國(guó)學(xué)界有著“研究東西方文化交流，特別是東方對(duì)西方影響的一大潮流”，⑦同上。并且在此一領(lǐng)域內(nèi)論著成果頗多。對(duì)宮崎來(lái)說(shuō)，深感共鳴的是《中國(guó)和意大利：論文藝復(fù)興的黎明》（1935），宮崎在回國(guó)后不久便依照此書(shū)寫(xiě)出《東洋的文藝復(fù)興和西洋的文藝復(fù)興》等文章。

在法國(guó)居留期間，宮崎還去東洋語(yǔ)言學(xué)校學(xué)習(xí)阿拉伯語(yǔ)，“收集了大量的在歐洲出版的早期耶穌會(huì)士編纂的中國(guó)方面的地理志和報(bào)告書(shū)等，并且往返于巴黎市內(nèi)的多家銅版畫(huà)店以及塞納河河岸的舊書(shū)店，購(gòu)買(mǎi)了很多珍本及大量地圖冊(cè)”。⑧《宮崎市定コレクション—西洋刊の地理書(shū)と古地図》，見(jiàn)《靜修》，第2頁(yè)。宮崎對(duì)舊書(shū)店興趣甚大，所到之處必定去舊書(shū)店。在此期間，宮崎購(gòu)得中世時(shí)期伊斯蘭歷史學(xué)家伊本·赫勒敦（Ibn Khaldun, 1332—1406）所著《歷史敘說(shuō)》的巴黎版。宮崎參考該書(shū)中“田舍”和“都會(huì)”這樣的二元文明對(duì)立的范式，并將該思想結(jié)合內(nèi)藤湖南的學(xué)說(shuō)出版了其第一本著作，即1940年出版的《東洋素樸主義的民族和文明主義的社會(huì)》，建構(gòu)了東洋世界“素樸”“文明”對(duì)立的文明論①關(guān)于此問(wèn)題請(qǐng)參考拙文《宮崎市定における文明論—「素樸民族」と「文明社會(huì)」》。。此外，宮崎還參照“撰寫(xiě)《耶穌傳》（TheLifeofJesus）的法國(guó)語(yǔ)言學(xué)家、宗教史家歐內(nèi)斯特·勒南（Ernest Renan, 1823—1892）的研究方法”②《自跋集—東洋史學(xué)七十年》，第237頁(yè)。撰寫(xiě)了《東洋史上孔子的位置》一文。也就是說(shuō)，宮崎吸收19、20世紀(jì)法國(guó)史學(xué)的營(yíng)養(yǎng)，并將近代西洋史學(xué)的研究方法適用到中國(guó)史、亞洲史的研究中。

滯留巴黎期間，宮崎各處旅行，特別是他在1937年耗兩月余游歷西亞各國(guó)的長(zhǎng)期旅行尤為值得關(guān)注。1937年8月，因作為日本代表參加在布加勒斯特舉行的國(guó)際人類(lèi)學(xué)先史考古學(xué)會(huì)，宮崎從巴黎出發(fā)途經(jīng)德國(guó)等地到達(dá)布加勒斯特。會(huì)議結(jié)束后，宮崎又游歷了伊斯坦布爾、敘利亞、伊拉克、巴勒斯坦、埃及等地區(qū)，所到之處必訪(fǎng)當(dāng)?shù)氐牟┪镳^和舊書(shū)店。歸來(lái)后宮崎依其經(jīng)歷成《菩薩蠻記》一書(shū)，詳細(xì)記載了游歷當(dāng)中的見(jiàn)聞。宮崎每游覽一處，則論西亞地區(qū)與歐洲、中國(guó)文化之聯(lián)系與淵源，對(duì)西亞文化在歷史上的先進(jìn)性以及各地域之間曾有過(guò)緊密的文化交流的存在之事實(shí)更加確定。

歸國(guó)后，宮崎關(guān)注的焦點(diǎn)為之一變，講授“近世南方交通史” （1938）、“近世東西交通史”（1939）、“清朝的制度”（1940）③1939年宮崎受日本內(nèi)閣直屬的國(guó)策咨詢(xún)機(jī)關(guān)東亞文化研究所（成立于1938年）委托，研究清朝的法律制度和官吏選拔制度，這是宮崎關(guān)注清朝制度的契機(jī)?！犊婆e》（1946）即該研究的成果。、“水滸傳所見(jiàn)支那之近世社會(huì)狀態(tài)”（1941）、“西亞細(xì)亞史概說(shuō)”（1944）等課程，并發(fā)表了《東洋史上孔子的位置》（1938）、《條支、大秦與西?！罚?939）、《東洋的文藝復(fù)興和西洋的文藝復(fù)興》（1940）、《昆沙門(mén)天信仰之東漸芻議》（1941）等等一系列以東西交涉為主題的文章，此時(shí)宮崎的東西交涉史觀基本成熟，對(duì)世界史的宏大構(gòu)想的基本框架也建立起來(lái)，以后宮崎的史學(xué)研究基本是用交涉史的方法，在其獨(dú)特的世界史構(gòu)想下展開(kāi)的。

結(jié)語(yǔ)

以上梳理了宮崎青壯年以前的經(jīng)歷以及這些經(jīng)歷對(duì)其思想形成產(chǎn)生的影響。按時(shí)間維度來(lái)說(shuō)，從內(nèi)藤處繼承了宋代以降近世說(shuō)的時(shí)代分期法。而從空間維度來(lái)看，他又受桑原影響，對(duì)西亞史抱有持久的關(guān)心的同時(shí)，還學(xué)會(huì)用交涉史的立場(chǎng)來(lái)看待東洋、亞洲的歷史。此外，狩野直喜的授課使宮崎能夠正確閱讀史料，并成為貫穿其一生的學(xué)術(shù)習(xí)慣。也就是說(shuō)，宮崎繼承了各位老師之所長(zhǎng)，并逐漸開(kāi)始形成自己獨(dú)特的史觀，構(gòu)筑自己史學(xué)的研究立場(chǎng)。另外，軍隊(duì)生活和經(jīng)歷對(duì)宮崎思想的形成亦影響頗大，是不容忽視的一個(gè)側(cè)面。而幾乎與軍隊(duì)經(jīng)歷重合的高中教學(xué)的經(jīng)歷，不僅讓離開(kāi)大學(xué)校園的宮崎保持了較好的漢文水平，還讓他對(duì)東洋史、西洋史、世界史以及東西交涉史的認(rèn)識(shí)不斷深化，能夠很好地駕馭西方歷史知識(shí)并與東方比對(duì)，還加深了自己對(duì)東西文化交流進(jìn)程的認(rèn)知，宮崎自己獨(dú)特的世界史觀也從此萌芽。兩年的法國(guó)留學(xué)生活更是對(duì)宮崎的世界史觀和東西交涉史觀的形成產(chǎn)生了深刻的影響。宮崎對(duì)異于日本學(xué)界的法國(guó)學(xué)風(fēng)產(chǎn)生共鳴，并將西方的研究方法和史學(xué)思想運(yùn)用到東洋史的研究中。法國(guó)留學(xué)的經(jīng)歷使得宮崎的東西交涉史觀基本成熟。如此，構(gòu)成宮崎史學(xué)思想世界的基礎(chǔ)基本得以積淀，可以說(shuō)此后他的研究主要是從此前構(gòu)筑起的研究立場(chǎng)出發(fā)而展開(kāi)的。