樊 秀，趙金元

(大理大學(xué)馬克思主義學(xué)院，云南大理671003)

關(guān)于中國生態(tài)影視發(fā)展的思考

樊 秀，趙金元

(大理大學(xué)馬克思主義學(xué)院，云南大理671003)

自然界作為人獲取生活資料和生產(chǎn)資料的唯一來源，人與自然的關(guān)系也就成為了人們長期關(guān)注的話題。中國古代的哲學(xué)家提出了“天人合一”的生態(tài)觀。馬克思指出人是自然的一部分，“自然是人無機(jī)的身體”的自然觀。近代工業(yè)文明的發(fā)展，人們對于自然的無節(jié)制的開發(fā)與無限索取使得人與自然關(guān)系異化，高科技的發(fā)展、理性的推崇與資本的逐利本性使得這種異化加速。人與自然的關(guān)系需要重新認(rèn)識，保護(hù)環(huán)境成為了生存和發(fā)展的主題。

天人合一；馬克思主義生態(tài)觀；生態(tài)惡化；保護(hù)環(huán)境；生態(tài)影視；路徑

隨著中國改革開放30多年的發(fā)展，人民群眾享受到了豐富的物質(zhì)生活，但是同時(shí)我們也正在經(jīng)歷著西方發(fā)達(dá)國家經(jīng)歷過的環(huán)境問題，比如全國各大中城市的霧霾天氣。如何使得經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與環(huán)境的優(yōu)美二者協(xié)調(diào)推進(jìn)，成為擺在我們面前的一個(gè)重大問題。黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入了中國特色社會主義事業(yè)五位一體總體布局，明確提出大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。十三五規(guī)劃《建議》中指出，實(shí)現(xiàn)十三五的發(fā)展目標(biāo)，必須牢固樹立并切實(shí)貫徹“綠色”發(fā)展理念，“綠色”發(fā)展理念要求尊重自然規(guī)律、追求人與自然和諧。大力發(fā)展生態(tài)影視是傳播生態(tài)文明和綠色發(fā)展理念的重要途徑。

目前學(xué)術(shù)界研究生態(tài)影視傳播生態(tài)理念也是從某一個(gè)具體的電影電視來探究它的生態(tài)理念，那么從宏觀角度探究生態(tài)影視與生態(tài)理念二者的結(jié)合就成為重中之重。

生態(tài)影視，是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)，以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價(jià)值，考察和表現(xiàn)自然、社會與人之關(guān)系，探索生態(tài)危機(jī)之社會根源，從事和表現(xiàn)獨(dú)特的生態(tài)審美的影視藝術(shù)形式。生態(tài)責(zé)任、文化批判、生態(tài)理想、生態(tài)預(yù)警、生態(tài)審美和社會建設(shè)是其創(chuàng)作的突出特點(diǎn)。[1]

一、發(fā)展生態(tài)影視的思想淵源和理論指導(dǎo)

1.中國古代“天人合一”觀是發(fā)展生態(tài)影視的思想淵源

中國古代“天人合一”觀是發(fā)展生態(tài)影視的思想淵源。“天人合一”思想是中國哲人的重要思想之一，它為儒釋道各家學(xué)說所共同提倡，“天人合一”的思想最早是由莊子闡述，后被漢代思想家發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系。

中國古代把人與自然的關(guān)系稱為天人關(guān)系，在人與自然的關(guān)系上中國古代的哲人認(rèn)為人是內(nèi)在于自然的，自然與人是整體與部分的關(guān)系，追求人與自然的合一，而不是征服與被征服。古代西方認(rèn)為人與自然是主體與對象的關(guān)系，在人與自然的關(guān)系上所持的是人類中心主義，即人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度。中國古代有豐富的生態(tài)倫理思想，莊子指出：“有人，天也；有天，亦天也。因此天人是合一的。莊子在《莊子·齊物論》指出：“天地與我并生，而萬物與我為一?！盵2]莊子在《秋水》中指出：“天在內(nèi)，人在外......故曰：無以人滅天，無以故滅命?！盵2]莊子認(rèn)為：不要用人事去毀壞天然，不要用有心造作去損害性命。老子指出：“人法地,地法天,天法道,道法自然”。[2]荀子指出自然的規(guī)律性以及利用自然規(guī)律去使用、控制、變革自然的道理。荀子指出：“大天而思之......孰與制天命而用之。[2]這里指出與其歌頌天，等待天的恩賜，不如了解自然，掌握規(guī)律，使得自然得到合理的利用。

2.馬克思主義生態(tài)觀是發(fā)展生態(tài)影視的理論指導(dǎo)

馬克思主義生態(tài)觀是發(fā)展生態(tài)影視的理論指導(dǎo)。馬克思指出自然界是人生活的客觀世界，自然界分為人化自然與自在自然。自然界與人類社會是相互聯(lián)系、相互影響的，自然界是人類社會形成的自然基礎(chǔ)，人類社會反過來影響自然界，改變著自然界。人與自然的關(guān)系是對立統(tǒng)一的關(guān)系，一方面，自然界是人獲取生活資料、生產(chǎn)資料的直接來源，同時(shí)自然界是人的無機(jī)身體的一部分，即自然界是人為了生存必須與其持續(xù)作用的人的身體。[3]另一方面，由于人與自然關(guān)系的失衡，導(dǎo)致自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡關(guān)系被打破。馬克思認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，在無愧于和最適合人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)交換。恩格斯也提出了“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們”。[4]

二、生態(tài)的困境和國內(nèi)生態(tài)影視發(fā)展的現(xiàn)狀

（一）科技、理性的推崇和資本的逐利欲望對于生態(tài)的影響

生產(chǎn)力發(fā)展的重要推動力科技使得人類社會獲得前所未有的改變，即人類利用科技改變自然的能力在不斷提高，人類的生活方式、生產(chǎn)方式獲得了極大的改變。同時(shí)科技是把雙刃劍，由于人類不恰當(dāng)利用科技也使得環(huán)境日益遭到破壞，生態(tài)系統(tǒng)失去了平衡。

文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動以來，人類理性被推至極高的位置，理性的極力推崇使得人類破除了對于神、上帝的迷信，但是另一方面理性的極度推崇使得人類對于自然的態(tài)度是360°大轉(zhuǎn)彎，從最初的迷信到對于自然的無節(jié)制的索取與破壞。

資本的逐利在一定程度上加速了人與自然的關(guān)系發(fā)生異化。人類的社會發(fā)展史是一部生產(chǎn)發(fā)展史，資本的逐利欲望推動著生產(chǎn)的發(fā)展，但是資本的逐利欲望也使得生產(chǎn)的發(fā)展以不惜犧牲環(huán)境為代價(jià)。

（二）生態(tài)影視的發(fā)展現(xiàn)狀

綠色是生命的象征、是大自然的底色，在中國現(xiàn)今的語境下綠色更代表了人民對于綠水青山、藍(lán)天白云的美麗中國的期盼。生態(tài)影視是實(shí)現(xiàn)美麗中國的重要路徑，也是人們?nèi)菀缀鲆暤姆矫妫耙曌鳛閭鞑ズ诵膬r(jià)值觀的大眾化的傳播媒介，是大眾了解和關(guān)注目前的生態(tài)環(huán)境的重要的窗口，是傳播綠色發(fā)展理念的重要渠道，為大眾積極踐行綠色發(fā)展提供推動力。

國內(nèi)改革開放30多年來生態(tài)影視的發(fā)展取得了一定成績，從最初的具有生態(tài)意識的科教影片《大西北種草》、《防治沙漠化》到近年來比較成功的《可可西里》、《天賜》、《森林之歌》等生態(tài)題材的影片，但是關(guān)于生態(tài)題材影片的整體形勢仍然不樂觀，題材內(nèi)容的局限性以及藝術(shù)表現(xiàn)形式的單一性是生態(tài)影視面對的主要問題。

1.“生態(tài)”概念的狹隘性與生態(tài)影視內(nèi)容的局限性

首先，題材的局限性來源于我們對于生態(tài)保護(hù)的理解僅僅是對于自然環(huán)境的保護(hù)，對此我們必須清楚地把握“生態(tài)學(xué)”的概念，它有助于我們對于生態(tài)影視的再認(rèn)識和創(chuàng)造。德國生物學(xué)家于1866年對生態(tài)學(xué)下了一個(gè)定義，生態(tài)學(xué)是研究生物體與其周圍環(huán)境(包括非生物環(huán)境和生物環(huán)境)相互關(guān)系的科學(xué)。隨著人類活動范圍的擴(kuò)大與多樣化，近代生態(tài)學(xué)研究的范圍已擴(kuò)大到包括人類社會在內(nèi)的多種類型生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)合系統(tǒng)。生態(tài)影視的題材范圍不僅包括自然環(huán)境保護(hù)這一方面，一切涉及人與自然和諧共生的專題都可以是生態(tài)影視所表達(dá)的內(nèi)容。生態(tài)影視的內(nèi)容不僅可以是關(guān)于植被的保護(hù)、對于動物生存權(quán)利的肯定、沙漠化的防治、水資源的保護(hù)等，例如《河長》、《天賜》、《沙與?！?、《天狗》、《森林之歌》，也可以是溫室效應(yīng)、生物變異、克隆人、核泄漏、劇毒品泄露、海嘯、地震等可能導(dǎo)致的滅頂之災(zāi)，例如：反映全球變暖危害的《后天》、《未來水世界》、《難以忽視的真相》，反映生物變異的《哥斯拉》、《螞蟻危機(jī)》，反映克隆人悲劇的《逃出克隆島》，反映劇毒泄露的《大氣層消失》、《撒哈拉奇兵》等等。

2.生態(tài)影視藝術(shù)表現(xiàn)形式的單一性

國內(nèi)的環(huán)保題材的電影大多以紀(jì)錄片的形式呈現(xiàn)，類型單一化也是導(dǎo)致生態(tài)影視發(fā)展緩慢的原因。紀(jì)錄片的核心為真實(shí)，那么就容易導(dǎo)致其娛樂性的淡薄，可觀性不強(qiáng)。西方國家的環(huán)保題材的電影則以科幻片、紀(jì)錄片、動畫、恐怖片等多種類型呈現(xiàn)?！栋⒎策_(dá)》、《2012》、《后天》等就是科幻題材的作品。宮崎駿作為大師級的導(dǎo)演，也給我們以多種藝術(shù)形式呈現(xiàn)出《幽靈公主》、《天空之城》、《螢火蟲之墓》、《風(fēng)之谷龍貓》等一系列生態(tài)影視。

3.生態(tài)影視的成功范例

國內(nèi)影片以《可可西里》為例，《可可西里》2004年獲得了第17屆東京國際電影節(jié)評委會大獎(jiǎng)、第41屆臺灣金馬電影獎(jiǎng)最佳影片等獎(jiǎng)項(xiàng)，它的類型是紀(jì)錄片。它是一部描述人與自然的對立并對傳統(tǒng)的生態(tài)觀做出反思的環(huán)保題材的紀(jì)錄片，它反映了人類尋找人與自然和諧相處的路徑。人類對于自然的作用不僅有壞的一方面，當(dāng)然還有好的一面，但是到了近代工業(yè)文明的崛起，人類對于自然的破壞達(dá)到了歷史前所未有的強(qiáng)度。藏羚羊的皮只是為了滿足人們看似奢華的服飾需求，而剝藏羚羊皮的人只是為了滿足基本的生存問題，巡山隊(duì)員卻可以用生命保護(hù)藏羚羊。影片以紀(jì)錄片的形式再現(xiàn)可可西里藏羚羊尸體遍布的悲壯場面，呼吁人類守住可可西里，不要為了滿足人類的私欲去破壞那美麗寂寥的可可西里。影片中巡山隊(duì)員的經(jīng)典臺詞說道：見過朝圣的人么，他們的手和臉臟得很，可他們的心特別的干凈。

三、生態(tài)影視發(fā)展的對策

生態(tài)影視要力求實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的統(tǒng)一。習(xí)近平同志特別強(qiáng)調(diào)，文藝不能在市場經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不要沾滿銅臭氣。一部好的作品，應(yīng)該是把社會效益放在首位。優(yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場上受到歡迎。生態(tài)影視的創(chuàng)作要摒棄狹隘的市場觀，把握電影電視的隱形影響和顯性影響。一部承載積極價(jià)值觀的電影電視更為重要的是向大眾傳達(dá)積極的精神層面的東西。十年樹木，百年樹人，一些正能量東西的效益是植根于人們內(nèi)心深處的，而且精神因素可以轉(zhuǎn)化為人們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的巨大動力，推動經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速、長足發(fā)展，只注重經(jīng)濟(jì)效益無疑是患了缺乏遠(yuǎn)見卓識的短視癥。

一批責(zé)任意識強(qiáng)的優(yōu)秀導(dǎo)演是打造有質(zhì)量環(huán)保題材電影的可靠保證。中國電影市場的大環(huán)境用馮小剛導(dǎo)演的話說是：“一堆糊涂蛋，在拍一堆糊里糊涂的電影，給一群糊里糊涂的觀眾在看”。目前中國電影生態(tài)就是為了追求高票房、高利潤，從而電影呈現(xiàn)低俗化、過度娛樂化的傾向，電影內(nèi)容脫離群眾。生態(tài)電影要想在這樣的大環(huán)境下生存，必須有一批責(zé)任意識強(qiáng)的導(dǎo)演在市場經(jīng)濟(jì)的浪潮中懷著終極關(guān)懷來尋求生態(tài)電影的思想性與娛樂性、藝術(shù)性與商業(yè)性之間的平衡。

生態(tài)電影在市場經(jīng)濟(jì)體制下綻放光彩最終要依靠作品說話。好的作品是生動的故事情節(jié)、唯美的畫面、幽美的音樂的結(jié)合，高科技的運(yùn)用也是取勝的關(guān)鍵。生態(tài)題材的電影要依靠情節(jié)、畫面、音樂、科技來取勝。國內(nèi)生態(tài)影視也要克服形式的單一性的缺點(diǎn)，使電影的表達(dá)方式不僅局限于紀(jì)錄片的形式，我們可以借鑒多種題材，運(yùn)用恐怖片、動作片、科幻片等多種形式表達(dá)，最后尤其重要的是我們要發(fā)展電影的科技部分。

全民倡導(dǎo)生態(tài)文明的大環(huán)境是觀眾認(rèn)可生態(tài)影視的重要保證。影視作品的成功與否最終在于觀眾的認(rèn)可，人民群眾的生態(tài)意識是生態(tài)影視發(fā)展的前提也是生態(tài)影視發(fā)展的最終歸宿。我們要在全社會宣傳“天育物有時(shí)，地生財(cái)有限，而人之欲無極。一松一竹真朋友，山鳥山花好兄弟，綠水青山也是金山銀山的生態(tài)理念”[5]。反過來生態(tài)影視也向大眾傳播生態(tài)理念，通過表現(xiàn)大自然的唯美與自然界的危機(jī)方式來警醒人們對于自然的保護(hù)。

中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是生態(tài)影視文化發(fā)展的根基。傳統(tǒng)文化中有許多歌頌山水的文藝作品和哲學(xué)思想，影視作品要在此基礎(chǔ)上進(jìn)行傳承、升華。中國傳統(tǒng)文化中萬物有靈的傳統(tǒng)觀念使得中國人對于賴以生存的自然界無不敬畏，這在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的地方依然存在。比如，人們會選擇特殊的日子祭拜山水。影視作品中要加強(qiáng)宣傳傳統(tǒng)文化中的生態(tài)理念。

[1]于曉風(fēng).媒介生態(tài)學(xué)與中國生態(tài)影視[J].東岳論叢，2014，(4): 74-78.

[2]郭齊勇.中國哲學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2006.

[3]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社,2012.

[4]恩格斯.自然辨證法[M].北京:人民出版社,1984.

[5]孫春蘭.加快生態(tài)文明建設(shè)著力打造美麗家園[N].人民日報(bào),2013-09-11(07).

（責(zé)任編輯：婁 剛）

On the Development of Eco-film in China

FAN Xiu，ZHAO Jin-yuan
(School of Marxism Studies,Dali University,Dali 671003,China)

As nature is the sole source for man to procure living materials and productive means,the relation of man to nature has become a hot topic.Ancient Chinese philosophers propounded the ecological view“The Harmony of Heaven and Man”.Marx pointed out that man is one part of nature and“nature is the inorganic body”.The modern industrial development makes man tap nature excessively, alienating therelationship betweenmanand nature,andwhat’sworse,this alienationiseven worseneddue to thehigh technology,rationality and capitalists’pursuit of profit.Therefore,the relation of man to nature needs to be reviewed;protecting environment becomes the theme of survival and development.

Harmony of Heaven and Man;ecological view based on Marxism;ecological deterioration;environmental protection;ecofilm;path.

G41；X-4

A

1009-3583（2017）-0147-03

2016-10-23

樊 秀，女，山西忻州五寨人，大理大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀碩士研究生，主要從事馬克思基本原理研究與教育研究；趙金元，男，云南鶴慶人，大理大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，復(fù)旦大學(xué)在讀博士研究生，主要從事馬克思主義中國化問題、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化、科學(xué)社會主義理論與實(shí)踐研究等。