劉陳旭光

西北政法大學(xué)刑事法學(xué)院，陜西 西安 710063

簡(jiǎn)論魏晉南北朝婦女的法律地位

劉陳旭光

西北政法大學(xué)刑事法學(xué)院，陜西 西安 710063

魏晉南北朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻又是精神上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的時(shí)代。故生活在這期間的女性在社會(huì)精神風(fēng)貌上，具有著很強(qiáng)的特殊性和時(shí)代特色。本文將以大量史實(shí)材料為依據(jù)，試圖從她們的婚姻狀況與在家庭中的生活情況來顯示其法律地位并從經(jīng)濟(jì)狀況、婚姻狀況、和家庭事務(wù)的決策等方面，探究她們?cè)诩彝ブ械膶?shí)際地位

魏晉；婦女；婚姻；中央集權(quán)

一、魏晉南北朝婦女的婚姻情況

(一)魏晉婚姻的總體特點(diǎn)

由于魏晉南北朝時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，致使婚姻特別是上層社會(huì)的婚姻帶有極為強(qiáng)烈的政治色彩，士族的身份地位和政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面的影響力都較庶族占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。士族為了維護(hù)其在社會(huì)生活中所取得的既得利益，便于世代壟斷這種地位，保持貴族血統(tǒng)的純正，便在婚姻觀念上大力提倡所謂“士庶不婚”。

在當(dāng)時(shí)的婚姻如此看重門第出身的情況下，婚姻的特殊附帶品——彩禮也就應(yīng)運(yùn)而生了。統(tǒng)治者深知此類風(fēng)氣的危害，再三強(qiáng)調(diào)禁止過度行禮，但是這并沒有能改變民間的比拼之風(fēng)。究其原因，彩禮能夠標(biāo)榜自家的出身門第，是尊卑貴賤無聲卻有力的證明。更有少數(shù)無良家長(zhǎng)為了得到更多彩禮，不斷撕毀婚約，罔顧女兒的終身大事和幸福，也從側(cè)面反映了財(cái)婚這種民間慣例的負(fù)面作用。

(二)婦女在婚姻中的主觀能動(dòng)作用

漢代才女班昭曾經(jīng)在《女誡》中說過：“古者生女三日，臥之床下，弄之磚瓦，而齋告焉，臥之床下，明其卑弱，主人下也?！庇终f：“夫不賢則無以御婦，婦不賢則無以事夫。夫不御婦，則威儀廢缺：婦不事夫，則義理墮闕?！笨墒呛髞?，婦女不僅能夠拒絕他人強(qiáng)加于己的婚姻，也能夠大膽追求自己心儀的對(duì)象。

婦女大膽追求幸福，決定自己命運(yùn)的例證不僅見于史書，許多文學(xué)作品也有反映。曹魏詩人繁欽的《定情詩》寫到：“我出東門游，邂逅承清塵，思君即幽房，侍寢執(zhí)衣耳”。文學(xué)作品大多是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)的，從一定程度上反映出當(dāng)時(shí)婦女在婚姻自主方面很大的自主性。

古代雖然也有離婚現(xiàn)象，但是對(duì)女性要求較為嚴(yán)苛。而魏晉南北朝時(shí)期，婦女則較少受到“七出”的影響，離婚現(xiàn)象較為普遍，婦人妒忌之事常常發(fā)生。婦女不僅能夠決定自己的婚姻大事，更是可以主動(dòng)要求離婚和再嫁。東晉王歡“安貧樂道，專精耽學(xué)，不營(yíng)產(chǎn)業(yè)”，“其妻患之，或焚毀其書而求改嫁，時(shí)聞?wù)叨噙又?。歡守志彌固，遂為通儒”。盡管王歡的妻子并沒有成功改嫁，但也說明當(dāng)時(shí)的婦女是有主動(dòng)要求離婚的權(quán)力的。雖然當(dāng)時(shí)的法律沒有關(guān)于這一方面的明確規(guī)定，但我們不難看出官方對(duì)于此類事件的默許態(tài)度。

隨著魏晉南北朝儒學(xué)地位的大為降低，也就是的婦女的貞節(jié)觀念日趨淡漠，一時(shí)改嫁再嫁之風(fēng)盛行，就連一些帝王們也曾娶過寡婦，后來的統(tǒng)治者們亦允許甚至提倡再嫁。婦女在離婚方面擁有了實(shí)質(zhì)性的權(quán)利，這是歷史的進(jìn)步。后世特別是唐朝受到此風(fēng)氣的影響甚大，正所謂“唐源流出于夷狄，故閨門失禮之事不以為異”。

二、在家庭中的地位

(一)夫妻關(guān)系

魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁使得法律在人們心中的地位下降，隨著禮法觀念的日趨淡化，在傳統(tǒng)的三綱五常思想下處于被壓制地位的婦女，地位又有所提高，夫妻關(guān)系便也相對(duì)平等了。一段時(shí)期甚至還出現(xiàn)了“專以婦女持門戶……代子求官，為夫訴屈”的奇特場(chǎng)面，可見當(dāng)時(shí)男子對(duì)于妻子的言論還是比較重視的，夫妻之間的關(guān)系也是比較平等與和諧的。其實(shí)這些在古人看來可譏笑的事例，其實(shí)正是婦女天性的表現(xiàn)。只是在之前被綱常倫教所壓制，而到了魏晉這個(gè)追求自由和自我解放的時(shí)代，它們的出現(xiàn)也就不足為奇了。

(二)財(cái)產(chǎn)

魏晉時(shí)期，在室女是有一定程度的繼承權(quán)的。在雙親亡故的情況下，女兒在結(jié)婚時(shí)可以帶著家產(chǎn)出嫁。不僅是在室女，寡婦也有繼承權(quán)?！皡桥d乘公濟(jì)妻姚氏，生二男，而公濟(jì)及兄并卒，各有一子，姚養(yǎng)育之，賣田宅為取婦……”丈夫不能禁止妻子過分的財(cái)欲，也可以看出婦女有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。

(三)總體地位

史學(xué)大師錢穆說過：“夫婦的結(jié)合，本于雙方之愛情，可合亦可離。父母子女，則是自然生命之綿延。由人生融入了大自然，中國(guó)人所謂‘天人合一’，正要在父母子女之一線綿延上認(rèn)識(shí)”。不僅是在教子方面，婦女在家庭中地位的提高還體現(xiàn)在參與家族中的事務(wù)方面。鐘繇的孫女鐘琰，是王渾的妻子，她和妯娌郝氏皆以德行和才華聞名，“郝不以賤下琰，琰不以貴陵郝”，“時(shí)人稱鐘夫人之禮，郝夫人之法云”，可見兩位女性在家族之中重要的地位。《顏氏家訓(xùn)》亦載：‘河北人事，多由內(nèi)政。綺羅金翠，不可廢闕；羸馬悴奴，僅充而已；唱和之禮，或爾汝之’，堪稱婦女在家族中享有的經(jīng)濟(jì)權(quán)的真實(shí)寫照。

三、結(jié)語

縱觀三百余年的魏晉南北朝歷史，這一時(shí)期的婦女的社會(huì)和法律地位可以說是古代一朵絢麗的奇葩。宗白華先生贊美魏晉為“精神上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的時(shí)代”，社會(huì)風(fēng)氣開放，輿論環(huán)境寬松，思想解放、文化碰撞，婦女在一定程度上擺脫了傳統(tǒng)禮教的束縛和禮法的壓抑。但我們?nèi)匀粦?yīng)該看到，在表面的解放之下也存在著一定的局限，主要表現(xiàn)為我們難以看到生活在社會(huì)下層和底層的婦女有擺脫束縛的跡象。或許這也是因?yàn)樽约核姷降牟牧咸?，閱讀經(jīng)驗(yàn)缺乏，希望在今后的學(xué)習(xí)過程中能夠有所發(fā)現(xiàn)。

D929；D923.8

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2095-4379-(2017)30-0211-01

劉陳旭光(1993-)，男，漢族，陜西咸陽人，西北政法大學(xué)刑事法學(xué)院，碩士研究生，研究方向：中國(guó)法律史。