韓東珍

試論《孫子兵法》中文化負(fù)載詞的翻譯策略

韓東珍

隨著全球國(guó)際交往的愈發(fā)密切、孫子兵學(xué)文化在西方世界廣泛傳播，文化負(fù)載詞的翻譯越來(lái)越受到關(guān)注。許多學(xué)者投身于文化負(fù)載詞的研究并且積累了許多翻譯經(jīng)驗(yàn)。林戊蓀英譯《孫子兵法》的譯本，綜合運(yùn)用了異化、歸化、音譯、加注等多種文化負(fù)載詞的翻譯策略，在傳統(tǒng)文化的異域傳播上取得較大功效。

《孫子兵法》 文化負(fù)載詞 翻譯策略 林戊蓀

如今國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)文化交流以及不同語(yǔ)言文化間的互動(dòng)已經(jīng)越來(lái)越頻繁，作為異質(zhì)文化交流的橋梁，翻譯在其中起著不可替代的作用。近些年來(lái)，在中國(guó)古代典籍如《論語(yǔ)》《孫子兵法》等書的翻譯過(guò)程中涉及的文化因素越來(lái)越引起學(xué)者的重視。自然而然，作為特定文化的承載——文化負(fù)載詞這一文化現(xiàn)象吸引了較多學(xué)者的關(guān)注。文化負(fù)載詞是民族語(yǔ)言的特殊表現(xiàn)，是一個(gè)民族語(yǔ)言的靈魂，能夠體現(xiàn)出一種語(yǔ)言多蘊(yùn)包含的特點(diǎn)。文化負(fù)載詞是受一個(gè)國(guó)家的社會(huì)和自然環(huán)境的影響而形成的，包括地理環(huán)境、歷史發(fā)展?fàn)顩r以及社會(huì)習(xí)俗等因素。受這些因素特殊性的影響，文化負(fù)載詞的翻譯會(huì)遇到許多困難。翻譯不僅包括字面意義同時(shí)也要考慮暗含意義。為了得到滿意的翻譯，譯者必須具備敏銳的文化意識(shí)、廣泛的跨文化背景知識(shí)，并且了解文化間的差異。在跨文化交流過(guò)程中，外國(guó)文化的引入處于主導(dǎo)地位，而中國(guó)文化的傳播也有待加強(qiáng)。文化負(fù)載詞的恰當(dāng)翻譯對(duì)傳播中國(guó)文化的獨(dú)特性、促進(jìn)跨文化交流以及抵制西方文化霸權(quán)，有著積極意義。同時(shí)文化負(fù)載詞的翻譯具有一定難度，特定的文化負(fù)載詞包含著豐富的歷史、文學(xué)等特定文化的信息和社會(huì)習(xí)俗，對(duì)譯者的綜合素養(yǎng)有較高的要求?！秾O子兵法》展現(xiàn)了中國(guó)古代兵學(xué)的博大精深，句子短小精悍而又富含哲理和文化韻味，其中包含了大量的文化負(fù)載詞。本文特以林戊蓀英譯《孫子兵法》為例探究文化負(fù)載詞的翻譯策略。

一、文化負(fù)載詞的內(nèi)涵及形成

語(yǔ)言既是交流的媒介也是文化的承載，語(yǔ)言與文化相互影響、相互制約。歷史背景、社會(huì)習(xí)俗、宗教因素、思維模式等都深深烙印在一個(gè)民族的語(yǔ)言之中。作為語(yǔ)言的基本元素，詞語(yǔ)能夠反映一個(gè)國(guó)家的文化，文化負(fù)載詞正是其中典型的代表。文化負(fù)載詞是指能夠體現(xiàn)一個(gè)民族獨(dú)特文化的詞語(yǔ)。它們是文化差異的詞匯反映，不同文化的邊界也體現(xiàn)在文化負(fù)載詞上。

在另一種語(yǔ)言中找到完全對(duì)應(yīng)的詞來(lái)表達(dá)文化負(fù)載詞的內(nèi)涵是非常困難的，文化負(fù)載詞的表達(dá)是跨文化交際成功的關(guān)鍵。學(xué)者們給出了文化負(fù)載詞不同的定義。莫娜·貝克認(rèn)為當(dāng)某一概念僅存在于源語(yǔ)言中，而不在目標(biāo)語(yǔ)言中，通常稱之為特定文化詞①鄭俠、宋嬌：《孫子兵法文化負(fù)載詞英譯研究——以賈爾斯英譯本為例》，《瘋狂英語(yǔ)》（教師版），2015年第3期，第130～132頁(yè)。，即是文化負(fù)載詞。廖七一認(rèn)為：“文化負(fù)載詞匯（cultureloaded words）是指標(biāo)志某種文化中特有事物的詞、詞組和習(xí)語(yǔ)。這些詞反映了特定民族在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中逐漸積累的、有別于其他民族的、獨(dú)特的活動(dòng)方式?！雹诹纹咭唬骸懂?dāng)代西方翻譯理論探索》，南京：譯林出版社，2000年版。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅有約40%的漢語(yǔ)詞語(yǔ)在英語(yǔ)中有對(duì)等詞。如《孫子兵法》中的“形”“勢(shì)”“廟算”等這些文化負(fù)載詞就很難找到對(duì)等詞。翻譯文化負(fù)載詞非常棘手，且容易產(chǎn)生文化流失。文化流失對(duì)源語(yǔ)言和目標(biāo)語(yǔ)都是遺憾，并且還會(huì)導(dǎo)致文化沖突和溝通障礙。

語(yǔ)言是客觀世界的直接反映，影響文化負(fù)載詞最明顯的因素是地理環(huán)境。中國(guó)處于亞洲大陸，大部分地區(qū)屬于大陸性氣候，四季分明，從而產(chǎn)生了“驕陽(yáng)似火”“炎炎夏日”這樣的詞語(yǔ)。英國(guó)是溫和的海洋性氣候，夏日氣候溫和舒適，因此就沒有“驕陽(yáng)似火”的說(shuō)法和對(duì)應(yīng)詞。宗教文化信仰對(duì)各民族語(yǔ)言也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，中西文化中有許多源自宗教文化的鮮明話語(yǔ)。儒、釋、道是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表?！靶⒌馈薄疤珮O”“陰陽(yáng)”“九天”“九地”等詞在中國(guó)尤其在中國(guó)古代是非常常見的，然而西方社會(huì)卻很難理解這類詞匯。同樣，受基督教的影響，西方經(jīng)常使用的上帝、三位一體、天使等詞語(yǔ)在中國(guó)也很難找到一一對(duì)應(yīng)的概念。

語(yǔ)言來(lái)自生活，反映生活，不同習(xí)俗在不同語(yǔ)言中得到了體現(xiàn)。英國(guó)四周環(huán)海，航海業(yè)和漁業(yè)曾在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占重要地位，所以許多習(xí)語(yǔ)同水產(chǎn)品有關(guān)系，如 an odd fish（古怪的人）。中國(guó)經(jīng)歷了長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)社會(huì)，中國(guó)人民必須從事體力勞動(dòng)，因此許多詞語(yǔ)都與勞動(dòng)有關(guān)，比如“力壯如?！薄袄宵S牛”等。還有其他關(guān)于動(dòng)物的例子，中國(guó)和西方文化中都喜歡用狗來(lái)形容人，中國(guó)常常用之表示貶義，如“狗仗人勢(shì)”“狗腿子”等，而西方人則常常用狗來(lái)表示對(duì)他人的贊譽(yù)，例如top dog表示重量級(jí)的人物。這也是由社會(huì)習(xí)俗造成的。在中國(guó)，狗是低等動(dòng)物，主要用來(lái)看門；而西方則把狗看作是忠誠(chéng)、聰明的朋友。歷史的發(fā)展也會(huì)給語(yǔ)言留下烙印。一定的歷史時(shí)期會(huì)孕育出一些獨(dú)特的話語(yǔ)，歷史的特殊性推動(dòng)了文化負(fù)載詞的發(fā)展。例如，中國(guó)的社會(huì)主義和諧社會(huì)（harmonious socialist society）就是一個(gè)時(shí)代意義頗強(qiáng)的概念。

二、《孫子兵法》林戊蓀譯本中文化負(fù)載詞的翻譯

《孫子兵法》林戊蓀譯本初版于1994年，后多次重印，在國(guó)內(nèi)外有較大的影響。林戊蓀的英譯不同于西方學(xué)者過(guò)于注重軍事理論的做法，而是更注重保持原作的文化韻味。林戊蓀使用異化、歸化、音譯和注釋來(lái)傳達(dá)文化負(fù)載詞是比較成功的。他的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔干練，曉暢易懂，極少用專業(yè)詞匯，譯者的風(fēng)格和價(jià)值觀也塑造了作品的風(fēng)格。20世紀(jì)70年代晚期，蘇珊·班內(nèi)特提出文化翻譯理論，她認(rèn)為隨著時(shí)間的推移，翻譯經(jīng)歷了文化的轉(zhuǎn)變。她堅(jiān)信翻譯不僅包括語(yǔ)言層面，還有一系列超越語(yǔ)言的范疇。她認(rèn)為翻譯研究中，文化因素是至關(guān)重要的，翻譯研究就是文化互動(dòng)研究。她也提出了文化壁壘這一概念，并且給出了自己的解決方案。根據(jù)蘇珊·班內(nèi)特的理論，原作者通過(guò)文本傳達(dá)思想，而譯者的使命就是理解這些文本。翻譯就是文化的吸收和表達(dá)，而不是單純的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換。翻譯的過(guò)程是要理解兩種截然不同的文化?？偨Y(jié)起來(lái)，文化翻譯理論就是兩種不同文化的互動(dòng)。①Susan Bassnett.Translation,History and Culture [M]. Continuum International Publishing Group Ltd.1998.歸化和異化出自勞倫斯·韋努蒂的《譯者的隱身》一書。②LawrenceVenuti.The Translator’s invisibility: a History of translation［M］.London:Routledge.2004.他指出異化應(yīng)該是文化翻譯的主要策略，譯作應(yīng)該保留文化差異以便于讀者了解外國(guó)文化。韋努蒂在1995年提出抗阻式翻譯，抗阻式翻譯承認(rèn)語(yǔ)言學(xué)和文化層面的差異，認(rèn)為譯者應(yīng)該保留這些差異，同時(shí)還要抵抗占主導(dǎo)地位的文化的入侵。在《不光彩的翻譯》中，韋努蒂將歸化和異化的范圍擴(kuò)張到了語(yǔ)言學(xué)、政治、文化以及社會(huì)等方面。③Lawrence Venuti.Scandals of Translation-Towards an Ethics of Difference [M]. London:Routledge.1998.韋努蒂指出翻譯的質(zhì)量應(yīng)該根據(jù)目標(biāo)讀者的反應(yīng)來(lái)評(píng)判而不是翻譯批評(píng)家們的批評(píng)。林戊蓀不僅深悉古代軍事理論，而且對(duì)翻譯理論、中英語(yǔ)言文化差異的把握十分地道。在翻譯之前，他研究了大量中國(guó)古典文學(xué)作品。在翻譯中，他極其重視作品的古典性、歷史性和原創(chuàng)性，從而盡可能地還原出原作的韻味。

（一）文化負(fù)載詞翻譯的異化策略

中國(guó)人從國(guó)外學(xué)來(lái)的域外文化較多，同時(shí)我們也要積極將中國(guó)文化推向世界。這就需要作品的譯介講求翻譯的藝術(shù)，恰當(dāng)?shù)漠惢呗允亲g者必須要掌握的。具體地講，譯者在翻譯作品時(shí)，應(yīng)能傳達(dá)出異質(zhì)文化、語(yǔ)言形式以及寫作技巧。異化的翻譯策略保留了原作形式和文化特色，有利于文化交流和融合。林戊蓀多次使用異化策略來(lái)保留《孫子兵法》的文化氣息，例如：“日者，月在箕、壁、翼、軫也；凡在此四宿者，風(fēng)起之日也。”（《孫子兵法·火攻篇》）林氏譯為：

The days when the moon passes through the constellations of the Winnowing Basket，the Wall，the Wings and the Chariot Platform are the best for launching a fire attack because those are generally the days when the winds rise.④孫子著、林戊蓀譯：《孫子兵法》，北京:外文出版社，2001年版。

所謂有利的日期，指月亮運(yùn)行到箕、壁、翼、軫四個(gè)星宿的位置，凡是月亮運(yùn)行到這四個(gè)星宿位置時(shí)，就是起風(fēng)的日子?；?、壁、翼、軫指的是四個(gè)星座。但是譯者并沒有直接翻譯出星座而是將漢語(yǔ)名稱直接譯出。這樣處理展現(xiàn)了中國(guó)文化特色，體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的原汁原味，使西方讀者固有的文化思維方式受到東方文化的沖擊，感受到截然不同的東方傳統(tǒng)文化和異域特色，能夠滿足目標(biāo)讀者學(xué)習(xí)中國(guó)特色文化的審美要求。如果將箕、壁、翼、軫四星宿翻譯為人馬座、飛馬座、巨爵座、烏鴉座，雖然有利于西方讀者理解，但是失去了原有的文化氣韻和色彩。異化翻譯能夠做到在保留源語(yǔ)言文化色彩的同時(shí)，讓讀者體會(huì)到原汁原味的異國(guó)文化，不受目標(biāo)語(yǔ)言文化特征的干擾。隨著文化全球化的發(fā)展，各國(guó)文化交流的不斷增強(qiáng)，異化翻譯策略的重要性也在不斷凸顯。

（二）文化負(fù)載詞翻譯的歸化策略

歸化策略的應(yīng)用是為了更加忠實(shí)和完整地傳達(dá)原文本，它更注重神似而非形似。譯者會(huì)利用一些具有不同字面意義的特定文化詞，以實(shí)現(xiàn)功能對(duì)等。奈達(dá)曾指出，翻譯中完全注重相同形式會(huì)導(dǎo)致原文文化內(nèi)涵的流失，這是原文本的溝通功能之一。翻譯作為一種交際活動(dòng)是為了方便人們相互交流，清晰地表達(dá)原文意義。目標(biāo)讀者所獲得的信息應(yīng)該盡量與原讀者從原文本獲得的信息相同。根據(jù)這一點(diǎn)，譯者應(yīng)該確保不歪曲時(shí)間和空間，優(yōu)先考慮目標(biāo)讀者的需求，不打折扣地傳達(dá)出原文本信息。不同的文化背景會(huì)導(dǎo)致部分語(yǔ)義改變或者流失。在跨文化交際中，兩種語(yǔ)言的特色差異注定了原文與譯文之間的偏離。大多數(shù)目標(biāo)讀者由于不了解源語(yǔ)言文化，一時(shí)難以理解某些特定文化概念，這就需要譯者考慮目標(biāo)讀者的接受能力，恰當(dāng)?shù)乩脷w化策略，使目標(biāo)讀者能夠接收到原文所傳達(dá)的信息。例如“天者，陰陽(yáng)、寒暑、時(shí)制也?！保ā秾O子兵法·計(jì)篇》）林戊蓀譯為：

By “heaven”, I mean the effects of night and day, of good and bad weather, of winter’s cold and summer’s heat; in short, the conduct of military operations in accordance with the changes of natural forces.①孫子著、林戊蓀譯：《孫子兵法》，北京:外文出版社，2001年版。

“陰陽(yáng)”是出現(xiàn)在中國(guó)哲學(xué)、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中特有的文化負(fù)載詞。陰和陽(yáng)是自然界中對(duì)立的兩個(gè)方面，陰表示陰柔、消極的一面，陽(yáng)表示陽(yáng)剛、積極的一面。陰陽(yáng)是一個(gè)非常抽象的概念，可以用來(lái)描述整個(gè)自然、社會(huì)以及細(xì)分的萬(wàn)事萬(wàn)物。如果譯者用音譯來(lái)翻譯，那么目標(biāo)讀者會(huì)覺得非?；逎?，難以理解其內(nèi)涵。在英語(yǔ)中，沒有任何一個(gè)對(duì)應(yīng)詞有如此廣泛的含義。因此為了目標(biāo)讀者能夠理解原文本意涵，此處“陰陽(yáng)”的翻譯即采取歸化策略處理。將“陰陽(yáng)”譯為“The effects of night and day，of good and bad weather”，正是原文中“陰陽(yáng)”強(qiáng)調(diào)的方面。這樣翻譯既沒有丟失原文意義，又方便目標(biāo)讀者理解，是歸化策略的恰當(dāng)應(yīng)用。無(wú)獨(dú)有偶，在羅志野英譯本中，對(duì)“勝者之戰(zhàn)，若決積水于千仞之溪者，形也”（《孫子兵法·形篇》）的翻譯也采用了歸化策略處理之：

The former has an obvious advantage over the latter．A general who will certainly win commands his men to fight with a force like the bursting of pentup waters pouring down from a stream ten thousand feet high．This is the disposition of actual military strength.②孫子著、羅志野譯：《孫子兵法：英漢對(duì)照》，北京:中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2007年版。

軍事實(shí)力強(qiáng)大的勝利者指揮部隊(duì)作戰(zhàn)就像于萬(wàn)丈懸崖之上決開積水一樣，一瀉千里，所向披靡，這就是軍事實(shí)力的“形”?！柏稹笔侵袊?guó)古代的長(zhǎng)度單位，一仞相當(dāng)于今天的1.8米。在原文中孫子將勝利的趨勢(shì)比作洶涌的激流。譯者將漢語(yǔ)中的長(zhǎng)度單位轉(zhuǎn)換成英語(yǔ)的單位，表面上會(huì)出現(xiàn)一點(diǎn)兒差異，但是對(duì)激流力量的描寫使得目標(biāo)讀者獲得同原文化區(qū)讀者相同的感受?？梢娎脷w化策略可以呈現(xiàn)給目標(biāo)讀者一個(gè)簡(jiǎn)單易懂的譯本。但是這種完全沒有文化障礙的翻譯，使用不當(dāng)既會(huì)造成文化內(nèi)涵流失，也會(huì)使目標(biāo)讀者感到疑惑，時(shí)間空間感被扭曲。因此歸化策略的應(yīng)用應(yīng)該根據(jù)語(yǔ)境謹(jǐn)慎選擇，避免過(guò)度使用。

（三）文化負(fù)載詞翻譯的音譯和加注

在某些情況下，為了更為全面地表達(dá)原文的文化信息，譯者會(huì)給某些信息增加注釋，以便在處理文化差異時(shí)目標(biāo)讀者能夠更好地理解。一方面，直接保留文化差異不易于理解；另一方面，有必要保留原文本的文化氣息。因此，譯者會(huì)采取音譯加注釋的方法來(lái)解決一些問(wèn)題。林戊蓀將“故智將務(wù)食于敵。食敵一鐘，當(dāng)吾二十鐘；稈一石，當(dāng)吾二十石”（《孫子兵法·作戰(zhàn)篇》）譯作：

Therefore, a wise general does his best to feed his troops on the enemy’s grain, for one zhong (tr.:1,000litres) of grain obtained from enemy territory is equivalent to 20 zhong shipped from country, and one dan (tr.: 60 kilos) of fodder from enemy territory to 20 dan from home.③孫子著、林戊蓀譯：《孫子兵法》，北京:外文出版社，2001年版。

即在正文中加注說(shuō)明之。在羅志野譯本中則加頁(yè)下注說(shuō)明之?！秾O子兵法·形篇》：“故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。”（《孫子兵法·形篇》）羅志野譯作：

A victorious army is like one yi balanced against one zhu，while a defeated army is like one zhu balanced against one yi.

Yi：an ancient Chinese unit of weight，one yi is 24 liang．(1 liang=50 grammes)；zhu：an ancient Chinese unit of weight， one zhu is equal to 1/24 liang．①孫子著、羅志野譯：《孫子兵法：英漢對(duì)照》，北京:中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2007年版。

“鎰”“銖”“鐘”“石”是中國(guó)古代的計(jì)量單位，如果譯者直接省略或者直接照字面翻譯，這樣會(huì)造成翻譯的不完整，或者不能夠體現(xiàn)中國(guó)古代存在的如此豐富的計(jì)量單位。在這種情況下，林戊蓀等譯本在音譯同時(shí)以加注的方式對(duì)之進(jìn)行了解釋。采取音譯加注釋的方法可以提高譯文的接受性，同時(shí)將文化信息流失降到最低。在跨文化交際中，增加注釋是最直接、最有效的翻譯策略。同時(shí)也要注意過(guò)多的注釋會(huì)造成譯文過(guò)于煩瑣的問(wèn)題，以致影響文本的流暢度。

隨著全球化進(jìn)程的加速，不同文化之間的交流越來(lái)越頻繁，《孫子兵法》在英語(yǔ)世界的傳播更加廣泛。翻譯在孫子文化的傳播中起著重要的作用。文化負(fù)載詞是翻譯的障礙之一，應(yīng)引起更多的關(guān)注。

（責(zé)任編輯：曹永孚）

A Review of the Translation Tactics of Culture-loaded Words inThe Art of War

Han Dongzhen

With the frequent development of global communications, Sun Zi’s military culture has been extensively spread in the western world. As a result, the translation of culture-loaded words is receiving more and more attention. Many scholars devote themselves to the studies of culture-loaded words and have accumulated much translation experience. The English version ofThe Art of Wartranslated by Lin Wusun comprehensively utilized the many tactics in the translation of the culture-loaded words, such as foreignization, naturalization, transliteration and annotation, which turns out great effects in spreading the traditional Chinese culture in the foreign countries.

B22

A

2095-9176（2017）03-0064-05

2017-02-23

韓東珍，女，中國(guó)石油大學(xué)（華東）文學(xué)院碩士研究生，主要從事口譯及《孫子兵法》英譯研究。

Kew Words:The Art of War; Culture-loaded Words; Translation Tactics; Lin Wusun