周丹

道德經(jīng)濟：當代經(jīng)濟倫理學研究的應有主題

周丹

興起于20世紀90年代的道德經(jīng)濟是在企業(yè)社會責任思潮和消費者對企業(yè)社會目標的期待的雙重推動之下而興起和發(fā)展的，社會企業(yè)的蓬勃發(fā)展是其興起和發(fā)展的典型表征。以研究人們經(jīng)濟活動中的倫理道德問題為宗旨的經(jīng)濟倫理學應該把道德經(jīng)濟納入其中并賦以主題地位，而道德經(jīng)濟也可以展現(xiàn)經(jīng)濟倫理學為經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)設(shè)價值目標的學科價值，豐富它的研究內(nèi)容，為它合理指導經(jīng)濟決策提供新思路，從而構(gòu)成經(jīng)濟倫理學現(xiàn)實化的實踐平臺。與社會學、人類學、歷史學不同的是，經(jīng)濟倫理學研究道德經(jīng)濟建立在經(jīng)濟主體是“經(jīng)濟人”與“道德人”相統(tǒng)一的理論假設(shè)之上，以歷史唯物主義方法和價值分析法研究道德經(jīng)濟。

道德經(jīng)濟；社會企業(yè)；經(jīng)濟倫理學；實踐平臺

道德經(jīng)濟是當代社會經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的一種新興的經(jīng)濟現(xiàn)象。本來，這一概念最早是由著名歷史學家E.P.湯普森提出來的，但甫一提出，人類學、社會學、歷史學等各領(lǐng)域?qū)W者就對其產(chǎn)生了極大興趣，并給予格外關(guān)注。其實，道德經(jīng)濟不僅是上述學科應關(guān)注的問題，它同時也是一個經(jīng)濟倫理問題，是研究人們經(jīng)濟活動中的倫理道德問題的學科即經(jīng)濟倫理學應納入其中的重要問題。那么，從經(jīng)濟倫理學角度，我們到底如何理解道德經(jīng)濟？它與經(jīng)濟倫理學理論體系之間是否存在相關(guān)性？如果有，它在經(jīng)濟倫理學中到底處于什么樣的地位且具有何種意義？本文認為，道德經(jīng)濟應構(gòu)成當代經(jīng)濟倫理學研究的主題，是經(jīng)濟倫理學得以現(xiàn)實化的實踐平臺或機制。

一、道德經(jīng)濟在當代經(jīng)濟社會的興起與發(fā)展

從時間上看，道德經(jīng)濟興起于20世紀90年代；從內(nèi)容上看，道德經(jīng)濟則是隨著企業(yè)對社會責任的重視及企業(yè)社會責任內(nèi)容的變化而出現(xiàn)的，可以說，企業(yè)社會責任思潮為道德經(jīng)濟的興起奠定了基礎(chǔ)。因而道德經(jīng)濟是在企業(yè)社會責任的內(nèi)容拓展和消費者對企業(yè)社會目標的期待這樣的雙重力量的推動之下而興起并獲得發(fā)展的，當前經(jīng)濟社會中社會企業(yè)的蓬勃發(fā)展是其典型表征。

第一，企業(yè)社會責任的內(nèi)容發(fā)生變化促發(fā)了當前道德經(jīng)濟的興起。20世紀90年代以前，經(jīng)濟領(lǐng)域流行的是美國當代著名的新自由主義經(jīng)濟學家米爾頓·弗里德曼于20世紀70年代提出的“企業(yè)的唯一社會責任就是增加利潤”[1]（P100）這一經(jīng)濟倫理觀念，從此，利潤優(yōu)先的原則成為經(jīng)濟領(lǐng)域的圣經(jīng)或倫理信條。然而，隨著在這種倫理信條指導下的經(jīng)濟中不道德逐利行為的升溫，產(chǎn)品安全問題、資源與環(huán)境問題、金融問題層出不窮，貧富差距、機會不公等問題日益突出。面對這種局面，企業(yè)社會責任的內(nèi)容悄然發(fā)生變化，越來越多的企業(yè)增加在社會責任上的投資，主動披露社會責任信息，表明對公益捐贈、環(huán)保管理、節(jié)約資源能源和降污減排等的重視。甚至有企業(yè)公開宣稱自己的首要目標不是追求利潤，而是希望通過自己的產(chǎn)品傳達對社會的關(guān)愛，希望對公益事業(yè)做出自己的貢獻。當然，在這些企業(yè)的聲明中也不乏存在自我標榜的成分，但也確實存在大量的以行動來落實目標的企業(yè)。

眾所周知，注重生態(tài)環(huán)境的保護是企業(yè)社會責任的重要內(nèi)容，很多企業(yè)為了順應可持續(xù)發(fā)展的要求，不惜為此投入更多的資金。例如，美國阿斯本國際滑雪場（Aspen Skiing Company）修建了美國最早被認證為“綠色”的建筑，該公司的首席執(zhí)行官帕特·奧唐納（Pat O'Donnell）在記者提出的相關(guān)問題中這樣說到：“我們這樣做是因為這是正確的事情，這棟建筑讓我們多花了無數(shù)美元，但管理層和所有人一致認為這是我們的指導原則和我們的價值追求?！盵2]（P28）由此，奧唐納的話語中無疑蘊含著以道義論倫理指導公司經(jīng)營行為的意旨，“正確的事情”成為“指導原則”和“價值追求”具有濃厚的道義色彩，哪怕“多花了無數(shù)美元”也在所不惜，這一話語表明了阿斯本公司籍此向公眾傳達其自覺履行環(huán)境責任的態(tài)度。2000年的秋天，豐田汽車美國銷售公司（Toyota Motor Sales USA）在加利福利亞簽訂了一份最大的綠色能源合同，每年從綠山能源公司（Green Mountain Energy）購買由風、水、太陽和其他再生能源生產(chǎn)出的4億千瓦時電能，豐田公司的指導方針是積極致力于對環(huán)境無害的事業(yè)[2]（P29）。在產(chǎn)品的營銷中，“綠色”“環(huán)?！备拍顜椭撈髽I(yè)樹立了良好形象并開拓新的業(yè)務(wù)，成為其最好的營銷訴求。

第二，消費者和其他利益相關(guān)者對企業(yè)社會目標的期待也是當前道德經(jīng)濟興起的另一個重要動因。在許多企業(yè)越來越重視其社會責任的同時，消費者及其他利益相關(guān)者的注意力也轉(zhuǎn)移到了企業(yè)的社會目標上。眾多消費者和利益相關(guān)者對企業(yè)承擔社會責任懷有期望和要求，消費者的購買決策常常超越了基于經(jīng)濟理性的標準，趨向于關(guān)注企業(yè)社會責任的立場和具體活動，這對那些缺乏社會責任的企業(yè)會構(gòu)成一種強大的抵制。隨著消費者環(huán)境、人權(quán)意識的增強，他們傾向于消費那些積極承擔企業(yè)社會責任的公司的產(chǎn)品和服務(wù)，并將這種消費觀看作理性的消費行為。在企業(yè)、利益相關(guān)者和消費者的一致關(guān)注中，企業(yè)再也不能一味地追求經(jīng)濟利益，而必須把社會利益放在顯著的位置上。

第三，當下經(jīng)濟社會中社會企業(yè)的蓬勃發(fā)展是道德經(jīng)濟興起的典型表征。社會企業(yè)是一種有別于通常意義上的商業(yè)企業(yè)同時也有別于非營利組織，介于公益與盈利之間的企業(yè)形態(tài)。因為這一新的組織形態(tài)具有企業(yè)化運營方式，同時又受社會使命驅(qū)動的混合特征，兼具了公益和盈利雙重目標，所以，西方普遍地稱之為社會企業(yè)（SocialEnterprise）[3]（P1）。20世紀70年代末以來，西方國家經(jīng)濟普遍不景氣并引發(fā)了福利國家危機，所以自80、90年代以來這種國家福利體制也開始轉(zhuǎn)型，在此背景下，社會企業(yè)作為一種新的經(jīng)濟形態(tài)和公益模式逐漸顯露，它把商業(yè)模式與社會目標、盈利與公益結(jié)合起來。它既不同于全部依賴捐贈的傳統(tǒng)公益性慈善機構(gòu)，也不同于以盈利為目的的一般商業(yè)企業(yè)，投資者的目的以及對它的績效衡量是解決某些社會問題，而不是賺取利潤[4]（P506）。

社會企業(yè)自20世紀90年代起在西方國家產(chǎn)生并迅速發(fā)展。其始終以社會目標為目的，以商業(yè)運營為手段的模式受到廣泛關(guān)注和贊譽。在理論界，安東尼奧·托馬斯（Antonio Thomas）提出，它（社會企業(yè)）是第三部門的要素之一，是社會經(jīng)濟的另一種形式[5]（P246）。眾多學者將社會企業(yè)作為一種新的組織形式，探討其對社會福利體制和解決社會問題的貢獻。

社會企業(yè)受到從大眾到政府，從個人到企業(yè)的廣泛認可和歡迎，正因為其具有自身的優(yōu)越性：首先，社會企業(yè)具有明確的目標。社會企業(yè)力圖實現(xiàn)良好的社會效益，社會價值的創(chuàng)造是其所追求的明確目標。企業(yè)圍繞這一目標做出決策，其關(guān)注點主要是有益于社會的發(fā)展。從根本上來說，盈利只是社會企業(yè)為了維持自身的運行，從而更好地創(chuàng)造社會效益的一個手段，而不是其最終的目標。社會企業(yè)的盈利活動是圍繞其社會目標而展開的，社會企業(yè)存在的基礎(chǔ)是某種社會目標，社會目標是社會企業(yè)的價值準則。與一般的商業(yè)企業(yè)相比較，社會企業(yè)盈利的壓力較小。其次，社會企業(yè)具有可持續(xù)性。社會企業(yè)謀求社會價值實現(xiàn)的同時，兼顧經(jīng)濟價值的創(chuàng)造，采用商業(yè)模式旨在社會問題的解決，這種創(chuàng)新性舉措改變了非營利組織純粹依賴個人或集體的捐贈以及政府撥款的運作模式，改變了在資金上依賴第三方的現(xiàn)狀，實現(xiàn)了組織的自給自足，具有可發(fā)展和可推廣性，企業(yè)可以持續(xù)發(fā)展。再次，社會企業(yè)具有其獨特的價值。西方學者卡羅·波茲卡（Carlo Borzaga）和雅克·迪夫尼（Jacques Defourny）對社會企業(yè)的獨特貢獻做了探討，將其貢獻歸納為五點，即福利系統(tǒng)的轉(zhuǎn)換、創(chuàng)造就業(yè)機會、社會凝聚力與創(chuàng)造社會資本、地方發(fā)展、第三部門的動態(tài)性[3]（P111）。我國學者舒博提出社會企業(yè)具有六個特點：具有強烈的創(chuàng)新精神；鼓勵民眾承擔自我改善生活的責任，減少為慈善而慈善的需求；能夠吸引更多有社會責任感的人參與其中；運作靈活，能有效動用成員的技能，提供多元化服務(wù)；在解決社會問題的某些方面能夠產(chǎn)生更高的效率；突破了一直困擾公益組織的資金困境[3]（P120）?？偟膩碚f，社會企業(yè)在促進就業(yè)、減少貧困、創(chuàng)造經(jīng)濟收入上做出了貢獻，在幫助社會弱勢群體和邊緣群體、促進社會融合、滿足不同層次群體尤其是弱勢群體的社會需求、積累社會資本、推動社會的可持續(xù)發(fā)展等方面，社會企業(yè)都能發(fā)揮其獨特作用，更重要的是社會企業(yè)還具有不同于政府、商業(yè)企業(yè)和非營利組織的獨特優(yōu)勢。

在運作方式上，社會企業(yè)與一般企業(yè)無異，只是營利不是其最終目標，而是必須從事與創(chuàng)業(yè)宗旨相同、有益于社會的事業(yè)[4]（P407）。在組織形式上，社會企業(yè)具有連續(xù)性，是介于傳統(tǒng)非營利組織和傳統(tǒng)商業(yè)組織間的連續(xù)體。社會企業(yè)異于傳統(tǒng)非營利組織，借助成功的商業(yè)模式，實現(xiàn)組織的自我運轉(zhuǎn)，依靠自己的盈利來維持組織的生存和發(fā)展，從而完成服務(wù)于社會的目標。盈利在社會企業(yè)中也是非常重要的，是社會企業(yè)的生存和可持續(xù)發(fā)展的保證。借助商業(yè)運作解決社會問題的創(chuàng)新模式，社會企業(yè)不但創(chuàng)造了經(jīng)濟價值，而且增加了福利供給、擴大了社會融合、創(chuàng)造了新的工作機會、解決了諸多社會問題。簡而言之，社會企業(yè)就是追求社會效益，以解決某些社會問題為終極目標，借助經(jīng)濟價值的實現(xiàn)促成社會價值的達成的道德經(jīng)濟。社會企業(yè)的創(chuàng)辦和發(fā)展表明，以社會目標駕馭經(jīng)濟目標，通過經(jīng)濟目標實現(xiàn)社會目標的經(jīng)濟組織方式是可行的，同時其興起和發(fā)展也表明了道德經(jīng)濟在當代經(jīng)濟社會中有著良好的發(fā)展態(tài)勢。

二、研究道德經(jīng)濟是當代經(jīng)濟倫理學現(xiàn)實化的迫切需要

既然道德經(jīng)濟已然成為經(jīng)濟社會發(fā)展中的引人矚目的新興經(jīng)濟現(xiàn)象，那么作為研究當今經(jīng)濟發(fā)展過程中的倫理道德問題的經(jīng)濟倫理學就不能不對其發(fā)聲。毋庸諱言，自經(jīng)濟倫理學作為一個新興的、交叉性學科于20世紀70年代產(chǎn)生以來，它為經(jīng)濟決策提供依據(jù)、為經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)設(shè)價值目標、為經(jīng)濟運行建立有效的道德規(guī)范和秩序保障之功能和重大價值已然充分彰顯，正如著名經(jīng)濟倫理學家喬治·恩德勒所說：“經(jīng)濟倫理學在西方（20世紀70年代起在美國，80年代起在歐洲及其他國家）引起了激烈的辯論，而這種辯論被一種動力強有力地驅(qū)動著。這種動力便是經(jīng)濟倫理學應該對改進經(jīng)濟實踐做出貢獻?！盵6]（P5）在過去的四十多年中，經(jīng)濟倫理學對經(jīng)濟實踐的改善和進步、對經(jīng)濟活動和發(fā)展的倫理質(zhì)量的提升起到了不可忽視的積極作用，而在當今，經(jīng)濟倫理學要取得更強的生命力，獲得現(xiàn)實化，就應該把道德經(jīng)濟納入其考量之中，賦予道德經(jīng)濟以主題地位，并以其特有的學科理念、理論體系和實踐功能推動道德經(jīng)濟的實現(xiàn)。而從道德經(jīng)濟角度來說，道德經(jīng)濟也可以豐富經(jīng)濟倫理學的研究內(nèi)容，促進經(jīng)濟倫理學學科的進一步發(fā)展，從而構(gòu)成經(jīng)濟倫理學現(xiàn)實化的實踐平臺。

第一，經(jīng)濟倫理學的目的是實現(xiàn)道德經(jīng)濟。霍曼在《經(jīng)濟倫理學大辭典》中認為，“經(jīng)濟倫理學研究如何能使道德規(guī)范和理想在現(xiàn)代經(jīng)濟的條件下發(fā)揮作用的問題”[7]（P587）。那么，當?shù)赖乱?guī)范和理想在現(xiàn)代經(jīng)濟中很好地發(fā)揮了作用后所形成的經(jīng)濟又是什么經(jīng)濟呢？顯然是道德化的經(jīng)濟或道德經(jīng)濟。事實上，在經(jīng)濟倫理學形成和發(fā)展的過程中，無論是理論研究還是實踐踐履，它都秉持著這一目的，力圖提升倫理價值觀念和價值目標對經(jīng)濟的引領(lǐng)，發(fā)揮倫理道德在社會經(jīng)濟中的作用，以便形成經(jīng)濟的道德化。

從經(jīng)濟倫理學角度來看，所謂道德經(jīng)濟，是指以社會制度和共同價值觀為主導，以服務(wù)于社會為目的，力圖實現(xiàn)社會價值與經(jīng)濟價值相統(tǒng)一的經(jīng)濟組織方式或經(jīng)濟活動形式[8]（P86）。道德經(jīng)濟經(jīng)歷了產(chǎn)生、初步形成和發(fā)展這樣三個階段的發(fā)展歷程。在這一過程中，道德經(jīng)濟的實踐主體始終以一定的價值追求為目標，竭力謀求經(jīng)濟的公平、公正，力圖推動經(jīng)濟發(fā)揮其服務(wù)于人、促進人的全面發(fā)展的作用?？梢哉f，道德規(guī)范和價值訴求在道德經(jīng)濟的發(fā)展中一直存在，并導引其適應社會發(fā)展的需要，推動其進步。

面對GDP模式已經(jīng)將經(jīng)濟發(fā)展政策引向錯誤的道路的現(xiàn)狀，經(jīng)濟倫理學任重而道遠，它必須承擔起矯正那種把物質(zhì)財富增長等同為發(fā)展之經(jīng)濟發(fā)展模式所導致的誤區(qū)，為經(jīng)濟發(fā)展尋求正確的價值觀念，為經(jīng)濟制度的變革提出可行的倫理指導，為經(jīng)濟決策指出正確的方向，為經(jīng)濟行為設(shè)立正確的價值目標等艱巨使命。換而言之，對適應當前經(jīng)濟社會發(fā)展的模式的探尋是當代經(jīng)濟倫理學理論研究和實踐探索的重大任務(wù)。

今天，道德經(jīng)濟的獨特優(yōu)勢已經(jīng)逐漸突顯，其以經(jīng)濟目標的實現(xiàn)為手段來實現(xiàn)社會目標的模式受到廣泛的贊譽，成為緊跟時代發(fā)展的創(chuàng)新性經(jīng)濟活動和組織方式。道德經(jīng)濟的形成，既是時代發(fā)展所賦予的要求，同時也離不開學術(shù)界長期以來的不懈努力。正如劉可風教授提出的：“它（經(jīng)濟倫理學）是一般倫理學在經(jīng)濟學領(lǐng)域中地位的再發(fā)現(xiàn)與深層挖掘?！盵9]（P1）經(jīng)濟倫理學是一般倫理學在經(jīng)濟領(lǐng)域中的應用。作為應用學科，經(jīng)濟倫理學的理論研究和實踐探究的目的就是推動經(jīng)濟制度的變革，為經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)設(shè)恰切的價值目標。道德經(jīng)濟是經(jīng)濟發(fā)展的必然之途，其服務(wù)于社會、對社會價值和經(jīng)濟價值的追求正是經(jīng)濟全面發(fā)展的意義所在。簡而言之，經(jīng)濟倫理學的目的就是推動道德經(jīng)濟成為現(xiàn)實。

第二，道德經(jīng)濟展現(xiàn)經(jīng)濟倫理學的學科價值，豐富其研究主題，促進其發(fā)展。經(jīng)濟倫理學作為一門學科，形成于20世紀60—70年代有著特定背景的美國。二戰(zhàn)后，美國大力發(fā)展經(jīng)濟，隨著資本主義的發(fā)展，市場化進程的加快以及激烈的市場競爭，對利潤的追求似乎成了企業(yè)追求的唯一目標。經(jīng)濟的飛速增長伴隨著環(huán)境污染、生態(tài)破壞、道德缺失、消費者利益和公共利益受損等一系列問題，一些有聲譽的大公司不斷爆出經(jīng)濟丑聞。學界的一些學者開始關(guān)注到經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的這些問題的嚴重性，開始對企業(yè)在它的管理和經(jīng)營中是否應當考慮倫理價值觀的地位并承擔道德義務(wù)的研究。在公眾的聲討和關(guān)注中，作為回應，企業(yè)決策層開始反思自己的所作所為，積極聯(lián)系相關(guān)學者，試圖將倫理因素引入到其決策和經(jīng)營管理的過程，從而使經(jīng)濟倫理學成為公司經(jīng)營管理理念的重要組成部分。

經(jīng)濟倫理學研究產(chǎn)生于企業(yè)解決發(fā)展中現(xiàn)實問題的迫切需要。之后，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和時代的變遷，經(jīng)濟領(lǐng)域出現(xiàn)的問題不斷增多，經(jīng)濟倫理學研究的主題也隨之變換，從環(huán)境破壞、敗德行為到公平與效率、變革與穩(wěn)定，再到富裕與貧窮、增長與可持續(xù)發(fā)展等問題，同時，研究的視角也趨向多維，研究方法亦逐漸多樣化。在堅持對經(jīng)濟社會中道德現(xiàn)象和問題進行挖掘、探索并力求從中覓求和提煉出解決問題的理論范式的實踐中，經(jīng)濟倫理學成為了一門與時代同步發(fā)展的“顯學”。而當代道德經(jīng)濟的興起和發(fā)展無疑也為經(jīng)濟倫理學輸送了新的血液，為其研究帶來了新的視角。

首先，道德經(jīng)濟展現(xiàn)經(jīng)濟倫理學為經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)設(shè)價值目標的學科價值。道德經(jīng)濟以服務(wù)于社會為基本價值追求，用社會的道德指導經(jīng)濟，把社會目標、公平正義當作最終目標。而經(jīng)濟倫理學研究的目的正是要以道德為經(jīng)濟發(fā)展提供正確的價值目標。所以，道德經(jīng)濟的基本價值追求和終極目標正是經(jīng)濟倫理學研究的意義所在，也就是說道德經(jīng)濟是經(jīng)濟倫理學為經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)設(shè)價值目標的學科價值的展現(xiàn)。

其次，道德經(jīng)濟對共同價值觀的追求有助于經(jīng)濟倫理學研究主題的豐富。道德經(jīng)濟是在一定的制度規(guī)范和價值觀的引導下，有利于實現(xiàn)一定價值追求的經(jīng)濟學理論和經(jīng)濟實踐。在當代社會發(fā)展的背景中，可持續(xù)發(fā)展、社會正義和效率等基本價值被擺在至為突出的位置，甚至成為人們的首要價值選擇。毋庸置疑，道德經(jīng)濟對這些基本價值的追尋和切實踐履將極大地豐富經(jīng)濟倫理學的研究內(nèi)容。

其三，道德經(jīng)濟的運作模式為經(jīng)濟倫理學合理指導經(jīng)濟決策提供新思路。當代經(jīng)濟社會，道德經(jīng)濟以社會企業(yè)的形式表現(xiàn)出來，在謀求社會價值的同時兼顧經(jīng)濟價值的創(chuàng)造，采用商業(yè)模式旨在解決社會問題的運作模式，有別于一般的商業(yè)企業(yè)的運作，也有別于傳統(tǒng)的非營利性組織的運作。這顯然是一種過去未曾出現(xiàn)的新思維，本著服務(wù)于社會、滿足社會需求的宗旨，這一模式利用并改進了商業(yè)企業(yè)和非營利性組織的運作方式，校正了它們的不恰當?shù)哪繕?。這種創(chuàng)新在經(jīng)濟倫理學的研究中舉足輕重，既體現(xiàn)了經(jīng)濟倫理學與時俱進的一面，也體現(xiàn)出其勇于探索的一面。

總之，對經(jīng)濟倫理學應該如何看待道德經(jīng)濟以及兩者之間關(guān)系的研究不僅有助于肅清社會價值與經(jīng)濟價值的關(guān)系問題，而且能夠解決經(jīng)濟如何能夠更好地服務(wù)于社會的問題。顯然，經(jīng)濟應服務(wù)于社會是不容質(zhì)疑的，而在當前經(jīng)濟社會背景下，探索經(jīng)濟如何才能更好地發(fā)揮服務(wù)于社會的作用這一問題的重要性亦毋庸贅言。

三、經(jīng)濟倫理學如何研究道德經(jīng)濟

由上述可知，道德經(jīng)濟的興起與發(fā)展已然成為當下經(jīng)濟倫理學研究應給予極大關(guān)注的新現(xiàn)象、新問題。那么，從理論上審視，經(jīng)濟倫理學到底應該如何研究道德經(jīng)濟，或者說這種研究與社會學、歷史學、人類學的研究有何區(qū)別呢？

第一，經(jīng)濟倫理學研究道德經(jīng)濟建立在經(jīng)濟主體是“經(jīng)濟人”與“道德人”相統(tǒng)一的理論假設(shè)之上。理論假設(shè)是現(xiàn)代科學、學科理論體系建構(gòu)的基石。經(jīng)濟倫理學是經(jīng)濟學與倫理學相交叉而產(chǎn)生的新興學科，它既是倫理學的分支學科，也是經(jīng)濟學的分支學科。現(xiàn)代經(jīng)濟學的大廈建立“經(jīng)濟人”假設(shè)的基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代倫理學也是建立在“道德人”這一前提之上，因此經(jīng)濟倫理學也必須結(jié)合這兩種前提，將其合而視之，并作為自己理論體系建構(gòu)的邏輯起點。從經(jīng)濟倫理學角度來看，道德因素應是道德經(jīng)濟的必要規(guī)定，也是其產(chǎn)生和發(fā)展的內(nèi)在促動力量。我們知道，現(xiàn)實的經(jīng)濟活動中的個人都是豐富的活生生的本真的人，它不僅是理性的人，而且是有意志、情感和沖動等非理性的人，它既是“經(jīng)濟人”，又是“道德人”，是“經(jīng)濟人”和“道德人”的合體[10]（P32）。道德經(jīng)濟的主體也是現(xiàn)實的個人，是豐富的活生生的本真的個人，無論是企業(yè)的決策者還是普通員工，他們既是“經(jīng)濟人”又是“道德人”：一方面，作為“道德人”，道德經(jīng)濟主體都有著良好的愿望，期待在工作中得到肯定，獲得成就感，道德無疑地成為了他們追求的目標；但另一方面，作為“經(jīng)濟人”，道德經(jīng)濟主體的行為畢竟是經(jīng)濟行為，作為經(jīng)濟行為，效率也是其重要價值追求，是其作為“經(jīng)濟人”而存在的結(jié)構(gòu)性規(guī)定。從這一意義上看，經(jīng)濟倫理學視野的道德經(jīng)濟及其主體的行為實質(zhì)上是道德價值與經(jīng)濟價值相統(tǒng)一的行為。

第二，經(jīng)濟倫理學以歷史唯物主義方法研究道德經(jīng)濟。前文對道德經(jīng)濟的界定表明，道德經(jīng)濟依系于社會制度的引導和社會成員的共同價值觀的推動，其對社會價值和經(jīng)濟價值雙重目標的這種追求，從歷史唯物主義基本原理來看，并非是偶然的，而是具有其歷史必然性。當我們把道德經(jīng)濟視為經(jīng)濟倫理學的主題時，我們就應該以歷史唯物主義方法來考察、審視它。歷史唯物主義認為，生產(chǎn)力的發(fā)展和進步是社會發(fā)展的根本力量，任何社會的經(jīng)濟活動形式都不過是一定社會生產(chǎn)關(guān)系的反映，這種生產(chǎn)關(guān)系必定與一定社會生產(chǎn)力相適應。生產(chǎn)力的運動、變化和發(fā)展決定一定生產(chǎn)關(guān)系的形成、發(fā)展和變更，同時，生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力：當生產(chǎn)關(guān)系適應于生產(chǎn)力的發(fā)展時它就是生產(chǎn)力發(fā)展的促進力量，當生產(chǎn)關(guān)系不適應于生產(chǎn)力的發(fā)展時它就是生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏或枷鎖。同理，經(jīng)濟與生產(chǎn)力之間的關(guān)系也就是生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的關(guān)系的反映。因此，道德經(jīng)濟的產(chǎn)生從根本上說就是生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系變革的必然結(jié)果。

隨著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系與過去相比都發(fā)生了巨大變革，取得了長足發(fā)展，而經(jīng)濟的活動與組織方式也相應地處于更迭變換之中。眾所周知，迄今為止人類社會共經(jīng)歷了三次巨大的技術(shù)革命，從開創(chuàng)了人類大機器時代的第一次英國工業(yè)革命到使人類進入了電氣化時代的第二次工業(yè)革命。進入21世紀，我們又面臨的是第三次工業(yè)革命，這次革命將再生能源引發(fā)的能源互聯(lián)網(wǎng)與數(shù)字信息智能相結(jié)合，將導致工業(yè)乃至世界發(fā)生重大變革，還將導致社會生產(chǎn)方式、制造模式和生產(chǎn)組織方式等方面發(fā)生重大變革，促進人類社會進入綠色低碳、生態(tài)和諧、智能開發(fā)、可持續(xù)發(fā)展的社會，促使人類文明達到前所未有的新高度[11]（P59）。第一次工業(yè)革命誕生了擁有大型機器或設(shè)備的工廠，以工廠為商業(yè)組織，第二次工業(yè)革命誕生的商業(yè)組織方式是公司或企業(yè)，第三次工業(yè)革命正呈現(xiàn)突破性發(fā)展，這次的革命讓世界變得更加智慧。以大數(shù)據(jù)、云計算和智能網(wǎng)為代表的新一代信息技術(shù)的開發(fā)和應用，將帶來生產(chǎn)方式和產(chǎn)業(yè)組織方式的重大變革，形成信息社會發(fā)展的新浪潮[11]（P60）。顯而易見的是，數(shù)字化、智能化、網(wǎng)絡(luò)化對全球產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟及社會發(fā)展產(chǎn)生了全局性影響，會引發(fā)人類生產(chǎn)方式的變化，對經(jīng)濟社會發(fā)展將產(chǎn)生重大影響。生產(chǎn)的網(wǎng)絡(luò)化、社會化趨勢不斷升華，眾多小企業(yè)聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)逐漸取代了大工廠生產(chǎn)和整合的企業(yè)。生產(chǎn)不再在受控的大工廠中進行，遍布于各個社會關(guān)系網(wǎng)點中，生產(chǎn)關(guān)系漸漸推拓開來并接近比之更為廣泛的社會關(guān)系。經(jīng)濟主體只有在遵守一套共同價值觀的前提下開展交流與合作，除了利潤和銷售，他們關(guān)心的問題也更加廣泛、包容并帶有極強的綜合性。同時，他們意識到如果還是站在工業(yè)時代思考經(jīng)濟的活動和組織方式，按照工業(yè)化模式視經(jīng)濟增長為發(fā)展，只注重利潤的邏輯顯然造成的是現(xiàn)實與追求之間的巨大沖突和裂痕。我們需要的是道德經(jīng)濟這樣一種新的經(jīng)濟活動和組織方式，其所具有的高度靈活性和包容性，所包含的連續(xù)而廣泛的議題，能適應當前的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證運動。

第三，經(jīng)濟倫理學以價值分析法研究道德經(jīng)濟。與社會學、歷史學、人類學研究道德經(jīng)濟不同的是，經(jīng)濟倫理學是價值科學，對事物、現(xiàn)象進行價值分析是其學科屬性所決定了的。經(jīng)濟倫理學認為，只有以社會制度和共同價值觀來主導經(jīng)濟行為，經(jīng)濟秩序方能得以保障。以服務(wù)于社會為目的，應該構(gòu)成道德經(jīng)濟的堅定立場。當然，社會學、歷史學、人類學也主張道德經(jīng)濟應以服務(wù)于社會為要務(wù)，但他們只是停留于經(jīng)驗性、描述性的層面，并不給出規(guī)范性結(jié)論。在經(jīng)濟倫理學視野里，道德經(jīng)濟作為一種經(jīng)濟活動和組織方式，有著兩個重要目標：一是經(jīng)濟價值的實現(xiàn)，二是社會價值的落實。其中第一個目標表明道德經(jīng)濟的“經(jīng)濟”屬性，第二個目標表明道德經(jīng)濟的“倫理”屬性。之所以說需要落實的社會價值是屬倫理的，是因為對于經(jīng)濟主體來說，社會施加于它們的“限制或要求通常是道德性的”，它們不敢也不能對這種限定視而不見。它們一方面是社會的服務(wù)者，一方面又“是社會的組成部分，必須以社會作為其生存與發(fā)展的基礎(chǔ)和保證”[12]（P20），因而落實社會價值是道德經(jīng)濟主體責無旁貸的使命。那么，道德經(jīng)濟的這兩個目標之間又是什么關(guān)系呢？

道德經(jīng)濟之所以為道德經(jīng)濟，是因為這種經(jīng)濟活動方式中社會目標與經(jīng)濟目標緊密關(guān)聯(lián)、缺一不可，并相互促進。社會目標是道德經(jīng)濟的中心，它通過經(jīng)濟目標得以實現(xiàn)。社會目標引起、指導、控制、調(diào)節(jié)主體的經(jīng)濟活動目標，決定著經(jīng)濟主體活動的方式和性質(zhì)。經(jīng)濟目標的實現(xiàn)是為了社會目標的達成，即是說道德經(jīng)濟的經(jīng)濟目標是實現(xiàn)社會目標的方法、途徑，通過經(jīng)濟目標實現(xiàn)社會目標是其根本特點。社會目標和經(jīng)濟目標之間是對立統(tǒng)一的關(guān)系，社會目標的提出和實現(xiàn)，依賴于一定的經(jīng)濟條件，這種經(jīng)濟條件是提出能實現(xiàn)的社會目標的現(xiàn)實基礎(chǔ)，又是保證社會目標得以實現(xiàn)的現(xiàn)實力量。經(jīng)濟目標的樹立和追求又是為了實現(xiàn)一定的社會目標。在道德經(jīng)濟活動中，經(jīng)濟目標都是實際用來達到社會目標的，因而是同社會目標聯(lián)系在一起的。如果經(jīng)濟目標不與社會目標相聯(lián)系，不能實際用來達到社會目標，那么它就失去了意義。同時，經(jīng)濟目標的力量和作用，也只有在道德經(jīng)濟活動中被有目的地使用才能表現(xiàn)并發(fā)揮出來。如果不在道德經(jīng)濟活動中被有目的地使用，經(jīng)濟目標也就起不到其應有的作用。在經(jīng)濟目標達到的基礎(chǔ)上，人們可以根據(jù)需要提出新的社會目標，為實現(xiàn)新的社會目標而奮斗；社會目標又推動、促使人們?nèi)?chuàng)造新的經(jīng)濟目標；新的經(jīng)濟目標又引起新的需要，人們又提出新的社會目標。就此，社會目標和經(jīng)濟目標互相制約，互相推動，構(gòu)成了道德經(jīng)濟的鮮活的發(fā)展過程。［參考文獻］

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周丹，中南財經(jīng)政法大學哲學院博士生，長江大學教師。