姚文佳

中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代綻放
——評(píng)《中國(guó)道德文化的傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代踐行研究》

姚文佳

我國(guó)在悠久的歷史長(zhǎng)河中積淀了豐厚的道德文化資源，中國(guó)傳統(tǒng)道德文化是人類文明的寶貴財(cái)富。在傳統(tǒng)社會(huì)中，道德始終處于文化話語(yǔ)的中心，不僅是人們?cè)u(píng)判是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，更決定著大家參與社會(huì)生活的資格。作為中華文化的核心部分，道德文化千百年來(lái)連綿不絕，保持著旺盛的生命力。它在近代卻遭遇了現(xiàn)代性的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。自晚清之后，隨著西方文化的強(qiáng)勢(shì)滲入，我國(guó)傳統(tǒng)文化未能自發(fā)地完成從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換，出現(xiàn)了現(xiàn)代性斷裂，道德文化也隨之面臨危機(jī)。我們一度對(duì)自己的文化產(chǎn)生了嚴(yán)重質(zhì)疑，以致于在某一段時(shí)期否定和排斥傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)道德文化也被視為陳腐的倫理觀念備受冷遇。但在歷經(jīng)一系列文化變革之后，我們發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化早已浸入中華民族的血液，民族的崛起不能寄希望于外來(lái)文化的生搬硬套，而必須在自身內(nèi)部尋找支柱和脊梁。我們的道德生活最終要在民族的文化語(yǔ)境中予以言說(shuō)。根本問題在于，我們?nèi)绾瓮七M(jìn)傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，讓傳統(tǒng)道德理念得以在今天繼續(xù)發(fā)揮引導(dǎo)和規(guī)制的作用。教育部長(zhǎng)江學(xué)者——李建華教授及其學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)撰寫的《中國(guó)道德文化的傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代踐行研究》直面這一問題，系統(tǒng)提出了從傳統(tǒng)道德文化理念的梳理到現(xiàn)代踐行的完備方案。

首先，該書提煉了我國(guó)傳統(tǒng)道德文化理念。我國(guó)漫長(zhǎng)的道德生活孕育了豐富的文化資源，也形成了極為龐雜的道德觀念體系。這些觀念共同編織了我國(guó)道德傳統(tǒng)的燦爛星空。只有澄明道德文化的內(nèi)核，我們才能提綱挈領(lǐng)地梳理道德文化的歷史，準(zhǔn)確把握我國(guó)道德生活的演進(jìn)脈絡(luò)。同時(shí)，隨著社會(huì)歷史環(huán)境的改變，有一些傳統(tǒng)道德已難以適應(yīng)現(xiàn)代的道德模式甚至與現(xiàn)代文明相背離。顯然，我們不能把當(dāng)代的道德生活完全置于傳統(tǒng)的道德話語(yǔ)之下，而需要以揚(yáng)棄和批判的態(tài)度對(duì)之加以審視，提煉與現(xiàn)代文明相適的核心理念。李建華教授及其團(tuán)隊(duì)在厘定道德文化本質(zhì)的基礎(chǔ)上探索出從文化之“形”走向文化之“神”的理念提煉方法，立足于“人神關(guān)系”、“天君關(guān)系”以及綱常關(guān)系領(lǐng)域，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)道德文化理念進(jìn)行了全面的概括和凝練。該書所提煉的“廉”、“忠”、“孝”、“悌”、“賢”、“和”理念是搭建傳統(tǒng)道德原則框架的基石，代表了中華民族的道德要求和人格理想。這六大理念為我們呈現(xiàn)出傳統(tǒng)道德文化的層次與結(jié)構(gòu)。熟人社會(huì)是傳統(tǒng)社會(huì)的本質(zhì)特征，血緣成為當(dāng)時(shí)最重要的人際紐帶?！靶ⅰ?、“悌”無(wú)疑是傳統(tǒng)語(yǔ)境處理血緣倫理關(guān)系的關(guān)鍵要素?！靶ⅰ闭蔑@了代際之間的道德責(zé)任和義務(wù)，“悌”則勾勒了同代之間的道德關(guān)系，它們共同支撐起家族道德的譜系。社會(huì)生活與家族生活保持著相似的結(jié)構(gòu)，社會(huì)生活在某種程度上是家族生活的外化。“廉”、“忠”、“賢”、“和”是“孝”、“悌”在社會(huì)層面的道德鏡像，它們展示了傳統(tǒng)社會(huì)領(lǐng)域的內(nèi)在訴求。當(dāng)前，我們的社會(huì)模式發(fā)生了深刻變革，陌生人社會(huì)逐漸取代了熟人社會(huì)。一方面，我們需要關(guān)注公共道德、公共精神，另一方面，我們依然要堅(jiān)持對(duì)道德人格的追求?，F(xiàn)代性道德的突出問題在于公共道德與私人道德的矛盾，傳統(tǒng)道德由內(nèi)而外、“內(nèi)圣外王”的文化進(jìn)路旨在實(shí)現(xiàn)私人道德與社會(huì)道德的統(tǒng)一。就此而言，該書提煉的道德文化理念不但秉承了傳統(tǒng)道德的基本特質(zhì)，更對(duì)當(dāng)今道德生活具有重要的引導(dǎo)意義。

其次，該書回溯了傳統(tǒng)道德文化理念的踐行歷史。對(duì)于道德文化的歷史踐行不僅具有方法和工具的價(jià)值，更有著本體性價(jià)值。就民族而言，我們的思維方式和行為習(xí)慣不是無(wú)本之木、無(wú)源之水，相反，都植根于民族歷史之中。民族的歷史絕不是簡(jiǎn)單的追憶，而是民族成其所是的源頭和根脈。如英國(guó)著名學(xué)者海伍德在談?wù)撁褡逦幕餐w時(shí)所言道的，“這些民族可被看成是‘有機(jī)的’，因?yàn)樗鼈兪艿阶匀换驓v史力量而非政治力量的塑造。文化民族的優(yōu)勢(shì)在于，它因強(qiáng)大和歷史性的民族團(tuán)結(jié)感而緊密結(jié)合，通常比較穩(wěn)定和具有凝聚力?！泵褡宓牡赖職v史為我們提供了文化坐標(biāo)，成為自我身份認(rèn)同的標(biāo)志，更成為文化自信的基石。帶著歷史責(zé)任感，該書作者在宏大的歷史圖景中回顧了傳統(tǒng)道德實(shí)踐，在對(duì)政治領(lǐng)域、家庭生活、職業(yè)活動(dòng)和社會(huì)生活的細(xì)致考察中發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)道德文化理念的主要實(shí)現(xiàn)方式——家庭熏陶、官方垂訓(xùn)、師長(zhǎng)教化、民間勸善、寓教于樂，這些方式構(gòu)建了多維度多層次的道德感化機(jī)制。為了獲得令人信服的成果，李建華教授及團(tuán)隊(duì)收集、整理、引用了豐富的史料，為論證提供了堅(jiān)實(shí)的依據(jù)。在浩如煙海的歷史文獻(xiàn)中對(duì)傳統(tǒng)道德文化實(shí)踐進(jìn)行如此嚴(yán)謹(jǐn)、全面的梳理無(wú)疑是一項(xiàng)艱難的學(xué)術(shù)工程，體現(xiàn)了作者團(tuán)隊(duì)的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)。難能可貴的是，該書沒有滿足于對(duì)于實(shí)踐路徑的揭示和呈現(xiàn)，而是站在客觀公正的角度深入總結(jié)了其中的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。雖然作者團(tuán)隊(duì)對(duì)于民族道德文化都懷有親近與敬畏，但他們超越了自身的學(xué)術(shù)偏好，避免了民族文化至上主義的傾向。這種開放的學(xué)術(shù)姿態(tài)為傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代反思敞開了大門，為其現(xiàn)代超越創(chuàng)造了條件。與傳統(tǒng)社會(huì)相比，現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生了新的道德需求。一是人們的自我意識(shí)極大增強(qiáng)、注重個(gè)性發(fā)展，二是權(quán)利意識(shí)不斷提升、期待擴(kuò)大個(gè)人層面的自由限度，三是公共領(lǐng)域得以形成并在擴(kuò)展之中，公民身份取代親緣關(guān)系成為人際的主要聯(lián)結(jié)。新的道德情境要求我們既要從傳統(tǒng)模式中汲取有益的元素，保持形成于其中的文化靈魂，又要通過(guò)創(chuàng)新鋪筑適合當(dāng)今道德塑造的實(shí)踐路徑。該書敏銳捕捉了道德文化的現(xiàn)代脈搏，在民主政治、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和全球化背景下開啟了對(duì)傳統(tǒng)道德文化的傳承和超越之路。

再次，該書構(gòu)建了傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代實(shí)踐策略與機(jī)制。將文化付諸實(shí)踐，以傳統(tǒng)理念引領(lǐng)道德生活，是我們共同承擔(dān)的學(xué)術(shù)使命，也是促進(jìn)傳統(tǒng)文化完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的主旨所在?，F(xiàn)代社會(huì)環(huán)境和人們的生活方式既為道德培養(yǎng)提供了歷史契機(jī)，也使之面臨困境。機(jī)遇在于，社會(huì)文化的多元和技術(shù)手段的發(fā)達(dá)讓我們有著更多的渠道進(jìn)行道德文化的傳播和教化。困境在于，我們生活在共享話語(yǔ)權(quán)的時(shí)代，傳統(tǒng)道德所依賴的權(quán)威式推行方式受到了諸多質(zhì)疑，如何就傳統(tǒng)道德文化達(dá)成共識(shí)成為不可回避的難題。此外，生活的世俗化趨勢(shì)弱化了對(duì)于高位道德的訴求，公共秩序的維護(hù)更多訴諸于底線性的道德規(guī)則。引導(dǎo)人們抵御商業(yè)文明隱含的非道德傾向、突破狹隘的私人利益視閾，追求崇高的精神生活，也是傳統(tǒng)道德文化理念實(shí)踐的主題。該書充分考慮了我們所處社會(huì)階段的時(shí)代特征，在策略機(jī)制選擇中表現(xiàn)出多主體參與、多路徑并行，從道德管理走向道德治理的邏輯理路。作者團(tuán)隊(duì)在研究過(guò)程中廣泛引用了倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)等多學(xué)科的前沿知識(shí)和理論，富有創(chuàng)見性地建立了道德文化傳統(tǒng)理念的監(jiān)測(cè)系統(tǒng)，為我們及時(shí)了解道德文化理念的實(shí)踐狀況從而作出有效調(diào)整提供了方法論和學(xué)理性支持，顯然是極具現(xiàn)實(shí)價(jià)值的學(xué)術(shù)探索。

（姚文佳，長(zhǎng)沙師范學(xué)院教師，中南大學(xué)公共管理學(xué)院博士研究生）